周新城

隨著皮凱蒂《21世紀(jì)資本論》的出版，經(jīng)濟(jì)學(xué)界議論紛紛。這是可以理解的，因?yàn)榉峙鋯?wèn)題總是牽動(dòng)著每一個(gè)老百姓的心。我國(guó)自20世紀(jì)90年代以來(lái)，分配問(wèn)題越來(lái)越突出，收入差距現(xiàn)象日益嚴(yán)重，人們對(duì)共同富裕的呼聲日益高漲。經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)心分配問(wèn)題，是理所當(dāng)然的事。

既然分配問(wèn)題關(guān)注度這么高，那么是不是可以得出結(jié)論：應(yīng)該確立“收入分配在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的中心地位”呢？這個(gè)提法涉及一個(gè)原則問(wèn)題：在經(jīng)濟(jì)生活中分配處于什么位置？怎樣研究分配問(wèn)題？西方經(jīng)濟(jì)學(xué)往往把研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的注意力集中在分配上，成天在效率與公平的關(guān)系問(wèn)題上打圈子。仿佛只要調(diào)整分配政策就可以消除資本主義的弊病，保證資本主義健康長(zhǎng)壽。他們不愿意觸及資本主義私有制，不愿意研究生產(chǎn)領(lǐng)域中資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系。這是符合資產(chǎn)階級(jí)根本利益的。我們不能這樣干。

一

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，分配不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心問(wèn)題，它是從屬于生產(chǎn)的，由生產(chǎn)資料所有制決定的，因而是第二位的。從再生產(chǎn)的幾個(gè)環(huán)節(jié)（生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)）的關(guān)系來(lái)看，是生產(chǎn)決定分配。只有生產(chǎn)出來(lái)東西，才能進(jìn)行分配。沒(méi)有生產(chǎn)，就不會(huì)有分配。不僅從實(shí)物形態(tài)來(lái)看是這樣，而且從分配方式來(lái)看，也是這樣。生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式，有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣的分配方式。如果生產(chǎn)資料歸資本家所有，工人一無(wú)所有，工人為了生活，不得不在市場(chǎng)上出賣自己的勞動(dòng)力，被資本家雇傭，在生產(chǎn)過(guò)程中受資本家驅(qū)使，那么在分配上必然是工人獲得工資（勞動(dòng)力價(jià)值），資本家獲得利潤(rùn)（即資本家無(wú)償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，也就是資本家憑借資本獲得收入）。這是客觀的必然性，不以人們意志為轉(zhuǎn)移。盡管具體的分配辦法可以改變，但這個(gè)本質(zhì)是不會(huì)變的。馬克思指出：“分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對(duì)象說(shuō)是如此，而且就形式說(shuō)也是如此。就對(duì)象說(shuō)，能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說(shuō)，參與生產(chǎn)的一定方式?jīng)Q定分配的特殊形式，決定參與分配的形式?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2版第2卷第13頁(yè)）

所以，研究分配問(wèn)題，首先要研究生產(chǎn)方式。從事情的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，離開(kāi)生產(chǎn)方式，是搞不清楚分配問(wèn)題的。不同社會(huì)制度下，分配方式的性質(zhì)是不同的。我們不能撇開(kāi)生產(chǎn)方式抽象地研究分配。資本主義社會(huì)的分配是一回事，社會(huì)主義社會(huì)的分配是另一回事;私有制基礎(chǔ)上的分配關(guān)系是一回事（當(dāng)然私有制不同形式基礎(chǔ)上的分配關(guān)系也是不一樣的），公有制基礎(chǔ)上的分配關(guān)系是另一回事。兩者之間有著原則的區(qū)別。企圖在不同社會(huì)制度中尋找分配的共同點(diǎn)，那么除了一些最一般的規(guī)定（例如，奴隸、農(nóng)奴、雇傭工人都得到一定量的食物，使他們能夠作為奴隸、農(nóng)奴、和雇傭工人來(lái)生存）以及若干具體操作性的表面現(xiàn)象（例如，社會(huì)主義公有制企業(yè)和資本主義私有制企業(yè)都發(fā)工資）外，恐怕會(huì)一無(wú)所獲。

二

從經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)看，分配是人與人之間的一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它取決于生產(chǎn)資料所有制關(guān)系。任何物質(zhì)生產(chǎn)都是在社會(huì)中進(jìn)行的，都是社會(huì)生產(chǎn)?！耙磺猩a(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2版第2卷第5頁(yè)）資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)常喜歡把單個(gè)的個(gè)人作為研究的出發(fā)點(diǎn)，然而像魯濱遜那一類的故事，只是文學(xué)家的想象，在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能存在的。人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中，必然會(huì)發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)關(guān)系是由多種關(guān)系組成的一個(gè)系統(tǒng)，其中生產(chǎn)資料所有制是整個(gè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)，它是決定性的關(guān)系，誰(shuí)占有生產(chǎn)資料，他在整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中就占有優(yōu)勢(shì)，他就可以統(tǒng)治、剝削喪失生產(chǎn)資料的人。分配關(guān)系則是從屬的，由所有制決定的。有什么樣的生產(chǎn)資料所有制就有什么樣的分配關(guān)系。資本主義私有制決定了資本主義分配關(guān)系，即資本家獲得利潤(rùn)（無(wú)償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值），工人獲得工資（勞動(dòng)力價(jià)值），形成了資本主義的剝削關(guān)系;社會(huì)主義公有制決定了社會(huì)主義分配關(guān)系，即按勞分配，只能憑借勞動(dòng)參與分配，排除了生產(chǎn)資料參與分配，不能不勞而獲。離開(kāi)所有制，是說(shuō)不清楚分配問(wèn)題的。

列寧在給階級(jí)下定義的時(shí)候，特地指出了分配關(guān)系是由所有制決定的。他說(shuō)：“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同?！保ā读袑庍x集》1995年版第4卷第11頁(yè)）他主要不是根據(jù)收入來(lái)劃分階級(jí)的（西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)經(jīng)常是這樣干的），而主要是根據(jù)生產(chǎn)資料所有制來(lái)劃分階級(jí)的，他認(rèn)為分配“方式和多寡”是由所有制決定的。研究政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，研究階級(jí)關(guān)系，把所有制看作是決定性的，還是以收入分配為中心，這恰恰是馬克思主義同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)的重大區(qū)別所在。

馬克思恩格斯是十分重視所有制問(wèn)題的，他們始終把所有制看作是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的根本，看作是研究人類社會(huì)發(fā)展的中心問(wèn)題。恩格斯總結(jié)人類社會(huì)發(fā)展的歷史，指出社會(huì)革命雖然是政治行動(dòng)，但歸根到底是為了改變生產(chǎn)資料所有制。他說(shuō)：“迄今的一切革命，都是為了保護(hù)一種所有制以反對(duì)另一種所有制的革命。它們?nèi)绻磺址噶硪环N所有制，便不能保護(hù)這一種所有制。在法國(guó)大革命時(shí)期，是犧牲封建的所有制以拯救資產(chǎn)階級(jí)的所有制”。“的確，一切所謂政治革命，從頭一個(gè)起到末一個(gè)止，都是為了保護(hù)一種財(cái)產(chǎn)而實(shí)行的，都是通過(guò)沒(méi)收（或者也叫作盜竊）另一種財(cái)產(chǎn)而進(jìn)行的?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2版第4卷第113頁(yè)）

所以，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里強(qiáng)調(diào)，所有制問(wèn)題是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的“基本問(wèn)題”。（《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第307頁(yè)）“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”。（同上，第293頁(yè)）他們?cè)诳疾?、研究無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民獲得解放的途徑時(shí)，始終把所有制問(wèn)題放到首位。他們強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！保ㄍ希?86頁(yè)）

所有制決定分配關(guān)系，因此，研究分配問(wèn)題，不能就分配談分配，而必須首先研究生產(chǎn)資料所有制問(wèn)題。在此前提下來(lái)研究分配問(wèn)題，就可以看到分配問(wèn)題的本質(zhì)。離開(kāi)所有制來(lái)談?wù)摲峙?，就只能停留在表面現(xiàn)象的描述上，而抓不住本質(zhì)。

毛澤東堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思關(guān)于生產(chǎn)決定分配、生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式這一基本原理。他在讀蘇聯(lián)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)時(shí)，對(duì)研究分配問(wèn)題提出了一個(gè)重要的方法論原則：必須從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)來(lái)研究分配問(wèn)題，即聯(lián)系生產(chǎn)條件的分配來(lái)研究消費(fèi)品的分配。他批評(píng)教科書(shū)中撇開(kāi)生產(chǎn)資料的分配來(lái)談?wù)撓M(fèi)品的分配、并把消費(fèi)品分配當(dāng)作決定性動(dòng)力的有關(guān)論述，指出：這是一種分配決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn);就以分配問(wèn)題來(lái)說(shuō)，按照馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所說(shuō)的，分配首先是生產(chǎn)條件的分配，生產(chǎn)資料在誰(shuí)手里，這是決定性的問(wèn)題;生產(chǎn)資料的分配決定消費(fèi)品的分配;教科書(shū)在這里不講生產(chǎn)資料的分配，只講消費(fèi)品的分配，并且把消費(fèi)品的分配當(dāng)作決定性的動(dòng)力，這是對(duì)馬克思上述正確觀點(diǎn)的一種修正，是理論上的一種極大的錯(cuò)誤。他還指出，講社會(huì)主義的優(yōu)越性，如果不講公有制，只講漲工資，那是錯(cuò)誤的。教科書(shū)說(shuō)，社會(huì)主義比資本主義根本優(yōu)越的地方就在工資不斷提高，很不對(duì);工資屬于消費(fèi)品的分配，有什么樣的生產(chǎn)資料的分配，就會(huì)有什么樣的產(chǎn)品的分配，有什么樣的消費(fèi)品的分配;前者是決定后者的。毛澤東這些論斷對(duì)研究當(dāng)前分配問(wèn)題是有指導(dǎo)意義的。

三

目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究分配問(wèn)題，有一種傾向是離開(kāi)所有制，就分配談分配。這倒有點(diǎn)像馬克思批判過(guò)的拉薩爾主義：圍繞著分配打圈子，好像社會(huì)主義者的奮斗目標(biāo)是獲得“不折不扣的勞動(dòng)所得”，馬克思批評(píng)說(shuō)，這是庸俗社會(huì)主義。這種在討論分配問(wèn)題時(shí)，不講所有制只講具體的分配政策、措施的傾向，在當(dāng)前我國(guó)學(xué)術(shù)界是隨處可見(jiàn)的。例如，談?wù)撠毟徊罹?，不分析其產(chǎn)生的根源。許多研究貧富差距的學(xué)術(shù)著作給人一種印象，好像只要調(diào)整一下分配政策，而且主要是在再分配問(wèn)題上做點(diǎn)文章，其問(wèn)題就可以消除。在社會(huì)主義初級(jí)階段，由于生產(chǎn)力水平不高，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還有積極作用，我們必須實(shí)行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，所以，我們還不能完全消除貧富差距，只能通過(guò)發(fā)展公有制，把貧富差距限制在一定范圍內(nèi)，使之不能擴(kuò)散到全社會(huì)，并在再分配領(lǐng)域通過(guò)適當(dāng)?shù)拇胧﹣?lái)緩和貧富差距帶來(lái)的社會(huì)影響。

又如，有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在談?wù)摴餐辉r(shí)，不提公有制，仿佛私有制基礎(chǔ)上，多搞些社會(huì)福利，也可以實(shí)現(xiàn)共同富裕似的。于是他們把瑞典當(dāng)作是共同富裕的典型，這也是某些人鼓吹走民主社會(huì)主義道路的一條理由。他們把共同富裕僅僅看作是大家都改善生活了，沒(méi)有看到共同富裕是一種分配關(guān)系，即按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分配（而不是有人憑資本獲得收入，有人憑勞動(dòng)獲得收入），因而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，能夠普遍提高生活水平。這只有在公有制基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。私有制只能導(dǎo)致兩極分化，決不能實(shí)現(xiàn)共同富裕。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，一面講共同富裕，一面卻鼓吹私有化，這不是南轅北轍了嗎？

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，分配關(guān)系取決于所有制，因而討論分配問(wèn)題，必須把所有制放到首位。而在《21世紀(jì)資本論》中，皮凱蒂運(yùn)用大量統(tǒng)計(jì)資料證明，資本主義國(guó)家資本收益率增長(zhǎng)速度快于GDP增長(zhǎng)速度，因而貧富差距在擴(kuò)大，兩極分化在加劇，他有力地批判了庫(kù)茲涅茨倒U型曲線這種赤裸裸為資本主義辯護(hù)的理論（即貧富差距的擴(kuò)大是發(fā)展初期的事情，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，貧富差距會(huì)自然而然地縮小），從而有助于認(rèn)識(shí)當(dāng)前資本主義的現(xiàn)實(shí)。這是他的功績(jī)，必須肯定。但是他的最大缺陷（也是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍存在的缺陷）就是完全不提資本主義私有制，看不到問(wèn)題的根源所在，仿佛只要調(diào)整一下分配政策，例如，征收遺產(chǎn)稅、累進(jìn)所得稅等就可以避免貧富差距擴(kuò)大、消除兩極分化現(xiàn)象。他僅僅停留在現(xiàn)象的描述上，沒(méi)有揭露事情的本質(zhì)。從揭示資本主義制度的本質(zhì)、闡述人類社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)的角度來(lái)說(shuō)，皮凱蒂同馬克思是不能相比肩的。一個(gè)是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，總是想在資本主義框架內(nèi)尋找出路;一個(gè)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，主張推翻資本主義制度，用社會(huì)主義制度取而代之。撇開(kāi)資本主義私有制，把分配問(wèn)題當(dāng)作經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中心，就是皮凱蒂經(jīng)濟(jì)學(xué)作為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)表現(xiàn)。因此，《21世紀(jì)資本論》同《資本論》相比，就理論深度而言，是不可同日而語(yǔ)的。

（作者：中國(guó)人民大學(xué)教授）

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