坪坦河流域申遺侗寨民間信仰調(diào)查

鈕小靜，王淑貞，王文明

坪坦河流域申遺侗寨民間信仰調(diào)查

鈕小靜，王淑貞，王文明

（湖南省民間非物質(zhì)文化研究基地，湖南懷化418008）

通道侗族自治縣坪坦河流域的芋頭、橫嶺、坪坦、陽爛、高步、中步六個侗寨居民信奉薩歲、飛山楊公、南岳大王等社會神靈，崇拜天、地、日、月、山、水、巖石、樹木、花草和龍、鳳、獅、虎、牛、鳥、魚等自然神靈，具有比較一致的民間信仰，這些神靈各有其祖先神、英雄神、恩神、保護(hù)神、農(nóng)神等神格威靈。這些神靈的神格各有側(cè)重，而且呈現(xiàn)一神靈多神格、多神靈同一神格、多神靈多神格的多樣性與復(fù)雜性的關(guān)系特征。各侗寨的民間信仰還有其差異性，同中有異，異彩紛呈，形成六寨侗族同胞的神靈信仰體系。

民間信仰；侗寨；坪坦河；通道

引言

坪坦河流域兩岸侗族人們聚寨而居，從上而下形成了中步、高步等古色古香的十多個大小侗寨。坪坦河象鏈條一樣，把這些珍珠般的侗寨鏈接成一個有機(jī)的商貿(mào)、物流與文化鏈條，使鏈條上各侗寨人們的生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、行為方式基本一致，有著共同的神靈信仰和頻繁的文化交流，形成山相連、水相通、地相接、族相同、神相近、意相和的山緣、水緣、地緣、族緣、人緣、神緣共生共榮的信仰文化傳統(tǒng)格局。

這些侗寨中，中步、高步、陽爛、坪坦、橫嶺、芋頭六寨的神靈信仰文化從口傳形式到風(fēng)俗習(xí)慣，以及大型的村寨集體信仰活動，傳承依舊；物態(tài)的信仰文化空間，尤其是廟宇宮觀、街巷建筑，干欄式民居等，保護(hù)較好。其中芋頭侗寨和坪坦侗寨為國家第六批歷史文化名村，芋頭侗寨村落古建筑為國家級景觀村落，該村落的古建筑和坪坦河上九座風(fēng)雨橋已經(jīng)列為國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。這六寨也已列入我國申報(bào)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄（以下簡稱坪坦河流域申遺侗寨）。

六寨中的中步侗寨位于坪坦河的東南部，屬隴城鎮(zhèn)梓檀片區(qū)，為庚辰古村落的一部分，217戶，989人。高步（又稱高鋪）侗寨位于坪坦河的西南端，隸屬坪坦鄉(xiāng)，由高升、高上、克中三個行政村組成，距通道縣城25公里，全寨507戶，2 500余人。陽爛侗寨位于坪坦侗寨的南部，高步侗寨的東北部，隸屬坪坦鄉(xiāng)，距縣城23公里，全寨154戶，741人。坪坦侗寨位于坪坦河的中部偏南，坪坦鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府所在地，距縣城21公里，全寨239戶，1 164人。橫嶺侗寨位于坪坦侗寨的北部，坪坦河的中部，隸屬坪坦鄉(xiāng)，距通道縣城18公里，全寨326戶，1 392人。芋頭侗寨位于坪坦河的西北部，隸屬雙江鎮(zhèn)，距縣城9公里，全寨184戶，868人①。六寨民間信仰豐富多樣，特色鮮明，在侗族地區(qū)乃至整個少數(shù)民族地區(qū)，都具有比較典型的代表意義。

理論界關(guān)于侗族信仰文化方面已有著作問世［1］1-9，但還沒有專門探討坪坦河流域侗寨信仰文化的論文與著述，本文僅以這六大侗寨為例，調(diào)研該流域侗族的民間信仰體系，本課題組成員于2010年、2011年、2012年、2013年先后參加該流域侗寨的多次大型信仰文化活動，并于2014年7月下旬、8月上旬，9月上旬、10月中旬多次深入六寨，進(jìn)行專題調(diào)查、走訪、座談，現(xiàn)將調(diào)查、收集的六寨民間信仰概況呈報(bào)于后，希冀以此裨益于六寨文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，以此裨益于侗寨的申遺工作，也請六寨居民、廣大侗胞、專家學(xué)者和讀者指正。

一、坪坦河流域申遺侗寨民間信仰的神靈構(gòu)成

坪坦河流域各侗寨人們信仰的神靈比較多，是泛神信仰和主神信仰的結(jié)合。信仰的神靈各有其特定的神格，形成相應(yīng)的神靈體系及其神格體系。

通過廟宇、鼓樓、風(fēng)雨橋、民居、神樹、祭臺等信仰文化空間載體考察，親身參與侗寨大型信仰文化活動，以及訪談、問卷等途徑，獲知坪坦河流域申遺侗寨居民信仰的神靈傳承至現(xiàn)在的主要有祖先神、英雄神、自然神、行業(yè)祖師神、地方神與侗寨恩神，以及外來神學(xué)宗教信仰的神靈［2］237等。

坪坦河流域申遺侗寨居民祖先崇拜的神靈體系由近及遠(yuǎn)為：家祖、宗祖、族祖、“薩歲”②始祖、姜郎姜妹；黃帝、螺祖、祝融、太昊、炎帝（神農(nóng)）、盤古等神靈。

薩歲是坪坦河流域申遺侗寨和整個侗族同胞共同崇敬的祖先神、始祖神。坪坦河流域侗寨一般都建有薩壇（如圖1），人們?nèi)粘＜漓牒推砬蟮纳耢`首先是薩歲。八月十五還舉行大規(guī)模的祭薩活動。2012年7月22—23日，坪坦侗寨舉行了大型的“薩歲安殿儀式”，周邊侗寨居民都來參加“薩歲安殿儀式”，盛況空前③（見圖2）。

坪坦河流域的侗寨居民敬奉盤古、伏羲、神農(nóng)炎帝、黃帝等中華人文始祖。紫檀片區(qū)的侗寨修建有盤古神廟，這是該流域少見的盤古廟。橫嶺侗寨修建有“兩圣宮”，宮中供奉著伏羲神農(nóng)炎帝黃帝的牌位，兩邊列有女媧、螺祖、祝融、太昊等神位。這是侗族地區(qū)少見的中華人文始祖神廟。坪坦河普修橋上供奉有姜郎姜妹始祖塑像。

圖1 通道雙江鎮(zhèn)“薩歲”廣場的“薩歲”塑像

圖2 坪坦侗寨“薩歲安殿儀式”的祭祀環(huán)節(jié)

圖3 坪坦侗寨的薩壇④

坪坦河流域申遺侗寨都有祖墳山，這實(shí)際上是侗寨家族公共墓地，祖墳山邊還建有祖祠。高步侗寨建有龍氏宗祠，陽爛侗寨龍、楊二姓合建了宗祠。清明時節(jié)，舉族人眾在祖祠和祖墳山掛清掃墓，共同祭祀祖先。近些年來，侗寨越來越多的民居二樓修建了神龕，供奉天地君親師的神位，體現(xiàn)了侗寨人們的祖先崇拜、天地崇拜、君師崇拜等神靈信仰意識。

坪坦河流域申遺侗寨的居民崇信英雄神、地方神。這些神靈中最突出的有：飛山令公神、南岳大王神、關(guān)公神等。

中步、高步、陽爛、坪坦等侗寨建有飛山廟或者飛山宮。坪坦侗寨吳姓、楊姓各建有一座飛山廟，以供家族祭祀專用。

中步、高步、陽爛、坪坦、橫嶺等侗寨還建有南岳廟。坪坦侗寨于2009年秋還舉行了大型的“迎請南岳大王”儀式。該儀式除了迎請和祭祀環(huán)節(jié)外，還進(jìn)行了浩浩蕩蕩的游寨活動。各家各戶都恭迎南岳大王神的“降臨”，期盼沐浴南岳大王的神恩。

坪坦侗寨和橫嶺侗寨建有城隍廟，供奉城隍神。橫嶺侗寨城隍廟墻壁上信眾敬掛的匾額和致謝祈福的紅布，香爐中插滿了香燭，香煙繚繞，香爐也溢滿了香灰，而且香灰也很新鮮，幾次田野調(diào)研經(jīng)過時都看到信眾正在上香，可見這座城隍廟的香火非常旺盛。

坪坦河流域的侗寨都敬奉本寨的恩神。恩神是指特定侗寨信仰的有恩于本寨的神靈。如坪坦侗寨建寨始祖石姓先祖，村民修建并一直保存著石姓先祖的祭臺。據(jù)傳某年坪坦侗寨遭遇戰(zhàn)亂，李將軍嚴(yán)令士兵保護(hù)寨里百姓，嚴(yán)禁殺戮。坪坦侗寨的人們感恩李將軍，為之修建祠廟，世代祭祀。高步侗寨敬奉建寨始祖“七子太公”，修建了“七子太公廟”，常年香火不斷。橫嶺侗寨的莫老爺是建寨的苗族始祖，苗族居民遷徙到別的地方之后，遷來該寨的侗族居民仍然把莫老爺供奉為有功于本寨的建寨始祖，為之修建祭臺，常年敬奉。這個祭臺現(xiàn)在還保存在戲臺鼓樓廣場邊，祭臺的香爐中仍見根根殘燭。

坪坦河流域各侗寨敬奉行業(yè)神與祖師神的神靈，其中主要有：農(nóng)神、藥王神、草醫(yī)三祖師神、魯班神、茶神、侗戲祖師吳文彩、地理祖師、財(cái)神等。

坪坦河流域申遺侗寨崇信系列自然神靈。崇信的自然神靈主要有：土地神、社王神、田神、寨門神、水井神、牛欄神、火塘神、地脈龍神，雷神、風(fēng)神、雨神、山神、巖石神（石敢當(dāng)?shù)龋┑?，還有大量自然物的圖騰崇拜，如太陽神、月亮神、火神、水神、河神，五谷神、“再生父母”樹神、葫蘆神、蘆笙神，龍神、鳥神、鳳凰神、獅神、鰲魚神等。

坪坦河流域申遺侗寨的居民大都信奉土地神，各寨土地廟隨處可見，如當(dāng)門土地廟、寨門土地廟、井邊土地廟、橋頭土地廟、山場土地廟、坳頭土地廟等。高步侗寨還建有社王祠，專門供奉社王神。春社節(jié)令時，高步侗寨還舉行大型社王節(jié)會，祭祀社王。

坪坦河流域申遺侗寨居民信奉龍、鳳、獅、鳥、魚、牛、葫蘆、蘆笙等動植物神靈，這些動植物圖騰造型隨處可見，尤其展示在鼓樓、風(fēng)雨橋、寨門、涼亭等公共建筑物的裝飾上。坪坦河橫嶺橋等翹檐就是龍、鳳、鰲魚造型（見圖4-5），這類造型表征著信眾的龍圖騰、鳳圖騰、鰲魚圖騰等神靈意識。

圖4 -5橫嶺侗寨橫嶺橋上龍鳳圖騰與鰲魚圖騰

中步侗寨的復(fù)興鼓樓等鼓樓以二龍戲珠造型結(jié)頂，以烈焰式的太陽造型為珠（見圖6），栩栩如生，展示中步人濃郁的龍鳳圖騰意識。高步侗寨福橋也以二龍戲珠造型構(gòu)建橋梁的屋脊，以牛角造型翹檐，以青鳥與葫蘆造型結(jié)頂以石雕雄獅坐鎮(zhèn)橋的兩頭，雄獅的底座呈現(xiàn)喜鵲、花草等浮雕圖案，充分體現(xiàn)了高步人對龍、鳳、獅、牛、青鳥、喜鵲、葫蘆、花、草等動植物的虔誠崇信。芋頭侗寨蘆笙鼓樓，除了龍鳳翹檐造型外，還以蘆笙造型翹檐和結(jié)頂，表明芋頭侗寨的人們除了厚重的龍鳳圖騰崇拜之外，還具有強(qiáng)烈而鮮明的蘆笙圖騰崇拜。高步侗寨的鼓樓以牛角造型翹檐，有的還以雄獅為下層翹檐，都以青鳥與葫蘆結(jié)頂（見圖7），體現(xiàn)全寨濃郁的葫蘆、牛、獅、鳥等圖騰崇拜。

圖6 中步侗寨復(fù)興鼓樓上的龍圖騰

坪坦河流域申遺侗寨崇信雷祖神，據(jù)傳雷祖神掌管雷電風(fēng)雨，給人帶來雨水，懲惡揚(yáng)善；雷祖神帶來的炸雷狂風(fēng)暴雨使人顫栗恐懼，雷祖更是遠(yuǎn)古洪水滔天災(zāi)難的制造者，除了姜郎姜妹兄妹外，世上的人都被淹死。人們敬畏雷祖，奉之為神。橫嶺侗寨建有雷祖神廟，坪坦侗寨現(xiàn)存雷祖祭臺。神廟或祭臺的殘燭紙灰歷歷在目。侗寨民居當(dāng)街之處可見不少“泰山石敢當(dāng)”，大多是石碑刻的，也有懸掛的“泰山石敢當(dāng)”木牌。這是符號化的巖石神崇拜。

圖7 廴回福橋上牛角、葫蘆、鳥圖騰

圖8 高步侗寨鼓樓翹檐的牛角和獅造型

坪坦河流域申遺侗寨崇信水神、井神，為古井建井亭，芋頭侗寨的乾隆古井的井柱貼有“鎮(zhèn)井符”，陽爛侗寨公路邊上古井的井亭梁上用侗布包裹著祭祀物品，書寫著國泰民安的吉祥祈語，懸掛著吉星高照的吉祥紅布。

坪坦河流域申遺侗寨居民信奉樹神，拜祭樹神為兒子的“再生父母”，希望“再生父母”保佑兒子易養(yǎng)成人，長命富貴。圖9是高步侗寨古驛道邊上的古樹，樹上圍有多塊拜認(rèn)“再生父母”的紅布。圖10是坪坦侗寨雷祖祭臺邊上的古樹，樹上層層疊疊捆綁著拜認(rèn)“再生父母”的祈求古樹保佑兒子“易養(yǎng)成人”、“長命富貴”的紅布。中步、陽爛、橫嶺、芋頭等侗族也有這種拜認(rèn)古樹、大樹為“再生父母”的紅布標(biāo)志。

圖9 -10高步侗寨與坪坦侗寨古樹上樹神信仰標(biāo)志

坪坦河流域各侗寨的居民把自己的神靈信仰以符號的方式，制作成首飾、胸飾，制作成服裝上的圖案花紋，表達(dá)自己的虔誠信仰。圖11為通道侗族婦女的鳳形頭飾，圖12為通道侗錦省級傳承人吳念姬編織的小孩背篼，背篼的花紋表征著侗家人心中的圖騰。

圖11 -12侗族服飾上的信仰符號（吳念姬提供實(shí)物）

坪坦河流域申遺侗寨居民信仰的神靈以塑像形式供奉于廟宇宮觀之中，以栩栩如生的造型裝飾在鼓樓、風(fēng)雨橋等建筑物上，以符號形式呈現(xiàn)在衣著服飾上，也以活態(tài)形式滲透在節(jié)會與習(xí)俗之中，通過節(jié)會給外現(xiàn)出來。

坪坦河流域申遺侗寨的節(jié)事眾多。正月，春節(jié)期間，有祭薩、祭天、祭祖先等活動，有接春雷、鬼頭舞活動，元宵節(jié)有舞龍燈、舞獅子燈等信仰型娛樂活動。立春在正月，還舉行“鬧春牛”活動。這是牛神崇拜的活態(tài)外現(xiàn)。二月有祭薩，有社王節(jié)，祭社王、祭土地、祭飛山等。三月有清明節(jié)祭祖、三月三祭峒王，三月三歌會的祭祀環(huán)節(jié)、清明前兩天的“土王節(jié)”祭土王等。四月有四月八烏飯節(jié)、耕牛節(jié)等。五月有五月十三南岳廟會、祭祀關(guān)公的“磨刀”會等。六月有六月六歌會的祭祀環(huán)節(jié)、蘆笙節(jié)祭祀環(huán)節(jié)、嘗新節(jié)祭祀環(huán)節(jié)、曬龍袍和隆重的楊公廟會等。七月祭奠亡人，放田水吃魚羹等。八月有中秋節(jié)，八月十五大型祭薩與賽蘆笙活動、“偷”月亮菜、斗牛節(jié)等。九月有重陽節(jié)、打粑堵蛇洞等。十月有過香節(jié)等。冬月有吃冬祭祖過侗年等。臘月有灶王節(jié)齋粑謝灶神、除夕祭祖祭神等。

坪坦河流域申遺侗寨所在范圍內(nèi)只有中步侗寨云霞寺一座佛教寺廟，供奉如來佛、觀音菩薩等神靈，香客較少。中步侗寨的南岳廟中供奉彌勒佛塑像。

坪坦河流域申遺侗寨少量居民信仰道教的三清大帝、玉皇大帝、八仙等道教神靈。中步侗寨接龍橋廊壁上繪有八仙圖案，坪坦侗寨“迎請南岳大王”活動中有居民裝扮“八仙”，“降臨”現(xiàn)場。

從神學(xué)宗教信仰傳入域內(nèi)的歷史與現(xiàn)狀，以及它的信眾人數(shù)與影響程度等角度看，神學(xué)宗教信仰不是域內(nèi)信眾的主要信仰。

坪坦河流域申遺侗寨居民信仰的神靈體系中，居于首要地位的是薩歲神，其它主要神靈有飛山令公神、南岳大王神、雷祖神、土地神、社王神等。坪坦河流域申遺侗寨居民信仰的神靈體系就是以薩歲神為主的飛山令公神、南岳大王神、雷祖神、土地神、社王神等祖先神、英雄神、地方神（含侗寨恩神）、自然神、行業(yè)祖師神、神學(xué)宗教神的泛神體系。

二、坪坦河流域申遺侗寨民間信仰神靈的神格分析⑤

在信仰領(lǐng)域，信眾心中有雙重世界，一是自身所處的世俗世界，一是自己心中超越社會與自然的鬼神世界。神靈是鬼神世界的組成部分，它通過神格展示自己的神威，溝通世俗世界人們的心理。神格是特定神靈在鬼神世界中的地位與作用，是神靈權(quán)威的依據(jù)，是神靈力量的核心，是神靈接受信眾禱告、祈求、力量的中介與工具。鑒此，神格可以特指神靈對于世人某一方面的佑護(hù)功能，如農(nóng)神保護(hù)人們農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的神格，紡織神保護(hù)人們紡紗織布的神格，生育神保佑人們生兒育女、保護(hù)侗寨人丁興旺的神格等。坪坦河流域侗族人們信仰的神靈都有其相應(yīng)的神格［3］52-70。

“薩歲”神的神格“薩歲”是侗族人們信仰的首位神靈，具有多層面的神格。一是侗族的始祖神與英雄神［4］149-155。二是人們心中保護(hù)五谷豐登的農(nóng)神。坪坦侗寨“安殿”儀式中，就把犁耙鍬鏟等稻作農(nóng)具一一放入“薩歲”殿中，表明侗族人們心中的“薩歲”，本身就是一位農(nóng)耕勞動者。她保佑侗寨人們農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行［5］278-281。三是保護(hù)侗寨六畜興旺的畜牧神，保護(hù)侗寨家家戶戶家禽家畜繁衍興旺。四是紡織神。坪坦侗寨“安殿”儀式中，把侗族紡紗織布的所有器具，一應(yīng)俱全地安放在“薩歲”殿中，表明“薩歲”本身就是紡織者，她保佑侗寨人們紡紗織布，有衣服穿。五是保佑侗寨安全，維護(hù)侗寨秩序，不受外來侵?jǐn)_，國泰民安的安全神。六是佑護(hù)男女愛戀，男婚女嫁的婚姻神。七是保佑人口生育，促使人丁興旺的生育神。八是聯(lián)絡(luò)風(fēng)神、雨神、雷神等自然神的聯(lián)絡(luò)神［2］242-244。九是維護(hù)侗寨宗法倫理和真善美的綜合性人格神，具有多層面人格神的神格。十是保護(hù)人們出行順利，生意興隆的平安神、財(cái)神，具有平安神、財(cái)神等神格［5］278-281?？傊?，“薩歲”是侗族人們心中的萬能神，人們遇到什么難事，首先想到的就是祈求“薩歲”保佑。如果一個侗寨出現(xiàn)人畜不安、雞犬不寧等異?，F(xiàn)象，就會馬上想到“薩歲”離開了侗寨，得趕快把她請回來保護(hù)侗寨，稱之為“接薩”，可見其鮮明的平安神、保護(hù)神神格［6］67-76。

飛山公的神格飛山令公神原型是五代時誠州刺史威遠(yuǎn)侯楊再思（869——957）［7］，因駐地飛山，人稱飛山令公，或楊令公。誠州治所在飛山附近的渠陽鎮(zhèn)，誠州所轄地區(qū)包括現(xiàn)在湘黔桂三省毗鄰的20多個縣市區(qū)。飛山令公管轄有方，誠州一帶得以安寧，而且此后200多年無戰(zhàn)事，老百姓得享太平。他去世之后，北宋朝廷追封他為威遠(yuǎn)侯。侗族人們尊奉他為祖先神，尊稱他為“楊祖太公”、“飛山令公”，立廟祭祀，香火不斷。這一帶苗侗各族人們尊奉他為地方神、英雄神、戰(zhàn)神和保護(hù)神，具有英雄神、戰(zhàn)神、保護(hù)神、祖宗神等多重神格。

南岳大帝的神格坪坦河流域申遺侗寨人們把南岳大帝［7］114稱為南岳大王，中步侗寨及其附近侗寨的人們稱之為“忠靜大王”，坪坦侗寨的人們稱之為“中正大王”。中步、高步、陽爛、坪坦、橫嶺五侗寨立廟祭祀南岳大王，把南岳大王看做侗寨安全神和外出做事的保護(hù)神、平安神，具有安全神、平安神、保護(hù)神等多層面的神格。

農(nóng)神的神格坪坦河流域侗寨的人們以農(nóng)耕為本，特別敬奉農(nóng)神，祈求農(nóng)神保佑莊稼無災(zāi)無瘟，老天不旱，五谷豐登，保佑人們有飯吃、有衣穿。這是農(nóng)耕條件下人們生存的基本祈求。所以，農(nóng)神的神格顯得極為重要。

系列始祖神的神格一是創(chuàng)造天地萬物的盤古神。在高步侗寨吳恒昌先生的手抄法事唱本中就有關(guān)于盤古開天辟地的唱詞，在侗族款詞中也有盤古開天辟地的內(nèi)容。二是洪水神話中的侗族始祖姜郎姜妹神。這在侗族款詞中有“洪水滔天”之后姜郎姜妹兄妹成婚等相關(guān)內(nèi)容［8］259-278。三是中華民族的人文始祖神伏羲炎帝黃帝等，橫嶺侗寨所建的“兩圣宮”中就設(shè)伏羲炎帝黃帝神位，神位兩邊對聯(lián)還寫有螺祖太昊祝融等始祖神名。這是坪坦河流域供奉中華民族人文始祖神的代表。

社王神的神格坪坦河流域申遺侗寨的人們敬奉社王神，尤其是高步侗寨建有社王祠，每年社節(jié)都要在“社王祠”祭祀社王神。每逢大祭，還沿著侗寨和田園舉行游行儀式，祈求社王神保護(hù)侗寨五谷豐登。社王祠的門聯(lián)表達(dá)了這一祈愿，上聯(lián)是“春仲五戊稼檣辛”，下聯(lián)是“秋實(shí)六庚社稷樂”。社王祠的墻壁上還張貼著縣文化局前局長拍攝的社王節(jié)該寨人們祭祀社王、“游寨”、“游田”的照片?？梢?，在侗寨，社王神具有與土地神、農(nóng)神一致的保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順利進(jìn)行、保佑五谷豐登的神格。

祖先神的神格坪坦河流域申遺侗寨的人們很少把自己的家先神化，但都不忘根本，敬奉家先，也祈求家先的靈魂保佑子孫后代，人丁興旺，無病無災(zāi)，平安順利［2］242-244。家先雖然不是神，但也具有冥冥中保護(hù)家庭和子孫后代的準(zhǔn)神格。

城隍神的神格坪坦河流域的坪坦侗寨、橫嶺侗寨是坪坦河的重要碼頭，商貿(mào)繁華，有寨門、有寨墻，也建有至今還保存著的城隍廟，香火不斷。在侗寨人們心中，城隍神是一寨的保護(hù)神，維護(hù)一寨神靈秩序，保護(hù)一寨安全，防止邪神惡鬼瘟疫入侵，保護(hù)侗寨人們平安幸福；認(rèn)為城隍神掌管一寨人的生死禍福和命運(yùn)，也掌管一寨的財(cái)富，保護(hù)人們發(fā)財(cái)，不讓本寨財(cái)富外流等⑤。這樣，城隍神就具有保護(hù)神、生死神、財(cái)神等多重神格。

關(guān)公神的神格坪坦河流域申遺侗寨的許多風(fēng)雨橋供奉關(guān)公神像，橫嶺侗寨附近的龍橋供奉關(guān)公塑像，高步侗寨福橋供奉關(guān)公畫像，中步侗寨附近的觀月橋供奉關(guān)公父子木雕像等。關(guān)公在侗族人們心中是英雄，講忠義，具有英雄神、忠義神、保護(hù)神等多重神格。

行業(yè)神的神格坪坦河流域各侗寨有不少人在農(nóng)耕之余，兼業(yè)醫(yī)藥、木工、制茶等活計(jì)，分別敬奉相關(guān)行業(yè)的行業(yè)神，如兼事醫(yī)藥的信奉藥王神，兼業(yè)木工的敬奉魯班神，制茶的敬奉茶神等。這些行業(yè)神就是行業(yè)的祖師神，具有行業(yè)祖師神的神格。

孔圣人的神格坪坦侗寨建有孔廟（建在戲臺旁邊的東南邊），把孔子作為侗家教育的圣人供奉起來，祈望孔圣人保佑子女成才，表達(dá)了坪坦河流域侗族人們尊師重教，希望小孩成才的共同心愿。這在侗族地區(qū)使孔子具有萬世師表的圣人、神人的神格。

眾多自然神的神格坪坦河流域申遺侗寨侗族同胞信奉萬物有靈，信奉日神、月神、山神、水神、巖石神、土地神、風(fēng)神、雨神、雷神，信奉樹神、葫蘆神、花神等植物神［6］，信奉龍神、鳳、鳥、獅、麒麟等動物神。坪坦河流域各侗寨隨處可見這些神靈的圖騰形象。坪坦河流域的鼓樓、風(fēng)雨橋等公共建筑以葫蘆型結(jié)頂，以龍型、鳳型、魚型、牛角型翹脊、翹檐，就是葫蘆、龍鳳、魚、牛等神靈圖騰的標(biāo)志。福橋等風(fēng)雨橋頭所立石雕獅子、麒麟，橫嶺侗寨所建“雷祖神殿”和“風(fēng)神殿”（現(xiàn)存遺址），是侗寨人心目中獅子、麒麟、風(fēng)、雷圖騰的外現(xiàn)。中步、高步、坪坦等侗寨有古樹被披紅，紅布上書寫“長命富貴”、“易養(yǎng)成人”或者“易養(yǎng)成才”等字樣，這些大樹古樹被人們敬奉為“再生父母”等。這些自然圖騰形象在人們心中，具有驅(qū)邪逐疫和護(hù)衛(wèi)鼓樓、風(fēng)雨橋以及整個侗寨的作用，具有護(hù)衛(wèi)神、安全神、吉祥神等神格。

在自然神中，土地神是坪坦河流域各個侗寨信奉比較普遍的神靈。各寨隨處可見土地廟，有寨門土地、橋梁土地、古井土地、當(dāng)門土地等。人們把土地神當(dāng)做自己身邊的保護(hù)神，保五谷豐登、無瘟無疫、無災(zāi)無難，促使風(fēng)神雨神風(fēng)調(diào)雨順等［6］。因此，在坪坦河流域申遺侗寨同胞心目中，土地神具有直接保護(hù)侗寨平安的農(nóng)神、信使神、聯(lián)絡(luò)神、催促神、保護(hù)神等職責(zé)的神格。

在自然神中，“泰山石敢當(dāng)”是坪坦河流域申遺侗寨中常見的神靈。石敢當(dāng)是巖石神名，為強(qiáng)化其神威，一般還加上“泰山”二字，即“泰山石敢當(dāng)”。在橫嶺、高步等侗寨的訪談中獲知，“石敢當(dāng)”在侗族人們的心中，一是“所向無敵”的英雄神；二是“將軍箭”等關(guān)煞的擋箭牌、驅(qū)除神、解除神；三是堅(jiān)如磐石、穩(wěn)如泰山、禁壓不祥、驅(qū)邪避兇、鎮(zhèn)宅鎮(zhèn)寨的鎮(zhèn)守神。把訪談和調(diào)查中得到的各種看法綜合起來，結(jié)合實(shí)地踏勘坪坦河流域申遺侗寨“石敢當(dāng)”所在的位置，察其神格主要是驅(qū)邪避兇的鎮(zhèn)宅神、宅院保護(hù)神、“將軍箭”的“擋箭牌”、“關(guān)煞”的解救神。

三、神靈與神格的關(guān)系特征

神靈及其神格都是世人塑造和賦予的，是世俗間人們心中認(rèn)同的超社會、超自然的神奇力量。世人的信仰、信賴與認(rèn)同是神靈及其復(fù)雜神格的世俗基礎(chǔ)。在坪坦河流域申遺侗寨人們的心中，鬼神世界的神靈都有其相應(yīng)的神格，一個神靈往往具有多層面的神格，神靈與神格的關(guān)系是比較復(fù)雜的。

第一，一神靈多神格。這里的神格實(shí)際上是指某一神靈在世俗人心中的神威能力或神威能量，能夠在某一方面或者某幾方面保護(hù)世上的人們。在侗族人們心中，薩歲既是始祖神，又是婚姻神、生育神，還是多層面的保護(hù)神，具有多種神格；許多神靈都具有多方面的神格。坪坦河流域侗族信眾“一神靈多神格”的信念，促成了該流域信眾的主神信仰意識和主神信仰行為。

第二，多神靈同一神格。坪坦河流域侗族人們信仰的許多神靈，都是保護(hù)神，具有保護(hù)神的神格。薩歲神、農(nóng)神、關(guān)公神等神靈都與雷祖神、風(fēng)神、雨神相關(guān)，天旱求雨先去祭薩，祭關(guān)公等，這就使這些神靈都具有風(fēng)雨神的神格。坪坦河六寨祈求所有神靈的共同心愿之一，就是“風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、國泰民安”，在這個意義上，所有神靈都具有滿足人們這一心愿的神格威力。這就形成實(shí)現(xiàn)某一心愿的多神祈求和多神信仰現(xiàn)象。

第三，神靈及其神格的側(cè)重性。神靈及其神格作為信眾心理的信仰與認(rèn)同，在不同的場合下，會有不同側(cè)重。當(dāng)男大未婚、女大未嫁時，家人和自己就會祈求“薩歲”保佑，賜予婚姻，早日成家，顯示婚姻神的神格。當(dāng)久婚未孕時，人們就會祈求薩歲賜予子女，使自己后繼有人，顯示生育神的神格。世俗世界的人們遇到不同情況，就希望“薩歲”等神靈顯示相應(yīng)神格，保佑自己、保佑侗寨，這樣就使神靈的神格呈現(xiàn)不同側(cè)重的格局。如農(nóng)神側(cè)重于保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和五谷豐登的神格等。這就促使侗寨信眾形成多神信仰與主神信仰的并存格局。

第四，多神靈多神格祈求。在坪坦河六寨信眾心中，所有神靈都有其神格，都具有保佑侗寨的神威；神靈的神格有所側(cè)重，有的側(cè)重控制風(fēng)雨，有的側(cè)重生育，有的側(cè)重平安等；神靈有正有邪，有的神靈時正時邪等。這就促使侗寨人們見神就求，遇神就拜，不敢懈怠，形成鮮明的多神靈崇拜，多神格祈求的信仰行為格局；從神靈世界的角度看，坪坦河流域申遺侗寨信眾的神靈信仰，呈現(xiàn)多神靈多神格的復(fù)雜關(guān)系特征。

坪坦河流域申遺侗寨民間信仰有其多層面的本質(zhì)特征、突出特點(diǎn)、文化內(nèi)涵、歷史緣由、發(fā)展規(guī)律、功能價值、保護(hù)傳承、開發(fā)利用等，本課題組將另文探討。

注釋：

①六寨戶數(shù)與人口數(shù)等相關(guān)數(shù)據(jù)系課題組成員于2014年7月實(shí)地調(diào)查時所得，與第六次全國人口普查公布的數(shù)據(jù)有些變化。

②“薩歲”為漢字記侗音，意指始祖母。有的文獻(xiàn)稱“薩”、“薩姆”、“薩瑪”等，均有始祖母等意。

③作者親身參加了坪坦侗寨的這次“薩歲安殿儀式”。

④本文沒注明來源的圖片均為本課題成員現(xiàn)場拍攝。

⑤這是根據(jù)坪坦侗寨村民在本課題組召開的“信仰文化座談會”上發(fā)言記錄整理所得的資料。

［1］陸中午，吳炳升．信仰大觀［M］．北京：民族出版社，2006．

［2］石佳能，林良兵，吳文志．獨(dú)坡八寨志［M］．北京：中國戲劇出版社，2011．

［3］吳文志，林良斌．古韻侗寨——走進(jìn)百里侗文化長廊［M］．長沙：湖南人民出版社，2014．

［4］陳應(yīng)發(fā)．哲理侗文化［M］．北京：中國林業(yè)出版社，2012．

［5］楊筑慧．中國侗族［M］．銀川：寧夏人民出版社，2012．

［6］楊陵俐，吳文志．侗族和諧文化探源［M］．香港：中國國際文藝出版社，2007．

［7］鐘敬文，等．中國各民族宗教與神話大詞典［M］．北京：書苑出版社，1990．

［8］楊錫光，等．侗款［M］．長沙：岳麓書社，1988．

Research on the Folk Belief of the Dong Villages'in Pingtan Basins

NIU Xiao-jing，WANG Shu-zhen，WANGWen-ming
（National Intangible Cultural Heritages Research Base in Hunan，Huaihua，Hunan 418008）

In Pingtan basins of Tongdao Dong Autonomous County，the six Dong villages'residents of Yutou，Hengling，Pingtan，Yancan，Gaobu and Zhongbu believe in the god of Sasui，F(xiàn)eishan Yanggong，Nanyue King and the other human social gods and worship many natural gods of heaven，earth，sun，moon，mountain，water，rocks，trees，flowers and dragon，phoenix，lions，cows，birds and fish，and so on．These gods have their own quality of the god of ancestry，hero，protection and farming．These godheads put particular emphasis on the differentways，and show the basic characteristics of diversity and complexity，that is，one god hasmany persons，many gods are the same person，andmany gods aremany persons．The folk belief of Dong villages'has also the difference．The folk belief of the six villages is differentwithin the sameness and kaleidoscopic，and forms the God's belief system of them in this basin．

folk belief；Dong's village；Pingtan River；Tongdao County

C95

A

1671-9743（2015）02-0006-07

2014-09-24

教育部2011年人文社科規(guī)劃項(xiàng)目“城鎮(zhèn)化背景下西南民族村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化綜合開發(fā)研究”（11YJA850021）；湖南省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“湖南省歷史文化村鎮(zhèn)遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)對策研究”（2010ZDB06）的研究成果之一；懷化學(xué)院與通道合作項(xiàng)目“坪坦河流域侗族信仰文化體系研究”研究成果之一。

鈕小靜，1983年生，女，河南許昌人，講師，碩士，研究方向：民族音樂文化；王淑貞，1976年生，女，白族，湖南張家界人，副教授，碩士，研究方向：民族文化與旅游開發(fā)；王文明，1948年生，男，白族，湖南張家界人，教授，研究方向：民俗文化。