弗洛伊德人格理論視角下《紅字》中丁梅斯代爾的解讀

摘要 丁梅斯代爾是霍桑在其代表作《紅字》中塑造的一個(gè)復(fù)雜矛盾但生動(dòng)鮮活的立體形象，本文以弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)三重理論為基礎(chǔ)，從本我的蘇醒與釋放、自我的妥協(xié)與努力、超我的懲戒與實(shí)現(xiàn)這三個(gè)方面深入探究了丁梅斯代爾的人格發(fā)展歷程。

關(guān)鍵詞：人格結(jié)構(gòu) 本我 自我 超我

一 引言

納撒尼爾·霍桑是19世紀(jì)美國(guó)偉大的浪漫主義小說(shuō)家，其代表作《紅字》自問(wèn)世以來(lái)，便受到廣大讀者和評(píng)論家的高度好評(píng)。在這部不朽的作品中，霍桑以其豐富的內(nèi)容、新穎的構(gòu)思、細(xì)膩的心理描寫(xiě)和獨(dú)具匠心的象征手法為讀者們塑造了一個(gè)又一個(gè)生動(dòng)鮮活但又復(fù)雜矛盾頗具爭(zhēng)議的人物形象，男主人公丁梅斯代爾便是其中一個(gè)典型的例子。

作為一名清教牧師的丁梅斯代爾，有著非凡的學(xué)術(shù)造詣和無(wú)量的大好前途，可就是這樣一個(gè)令人崇拜敬仰的神職工作者，卻違背了自己的信仰和教義，與有婦之夫海斯特產(chǎn)生戀情，并犯下了令奉行清規(guī)戒律的清教徒們所不齒的通奸罪。當(dāng)這段不光彩的戀情曝光后，堅(jiān)強(qiáng)善良的海斯特選擇的是獨(dú)自一人承擔(dān)所有罪責(zé)和懲罰，而懦弱的丁梅斯代爾卻始終在海斯特的庇佑下虛偽地隱瞞著自己的罪行。七年來(lái)，良知和道德的雙重折磨以及海斯特的丈夫齊靈渥斯惡毒偏執(zhí)的報(bào)復(fù)使年輕的丁梅斯代爾在不安和懺悔中漸漸失去了生命的活力。終于，在神性的驅(qū)使下，被道德壓垮的丁梅斯代爾登上刑臺(tái)承認(rèn)了自己的全部罪行并走到了生命的盡頭。

丁梅斯代爾是霍桑傾注熱情最多刻畫(huà)最豐富的一個(gè)人物形象，他既是令人尊敬的牧師又是隱蔽的情人，他是虔誠(chéng)的信徒和不齒的罪人，他盡力幫助教民卻又無(wú)情地虐待自己，由此可見(jiàn)，神性與人性的矛盾、靈與肉的沖突、善與惡的模糊界定以及多重人格的分裂與斗爭(zhēng)在丁梅斯代爾的身上體現(xiàn)得淋漓盡致。本文試圖運(yùn)用弗洛伊德的人格理論來(lái)進(jìn)一步解讀丁梅斯代爾的三重人格結(jié)構(gòu)以及其映射下的復(fù)雜矛盾的立體形象。

二 丁梅斯代爾的三重人格結(jié)構(gòu)解讀

弗洛伊德認(rèn)為完整的人格結(jié)構(gòu)由三大子系統(tǒng)組成：本我、自我和超我，這三者相互作用制約。對(duì)于一個(gè)人格完善的人來(lái)說(shuō)，這三大系統(tǒng)是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，它們密切配合相互協(xié)調(diào)；反之，如果人格的三大系統(tǒng)難以平衡，身處其中的個(gè)體便會(huì)處于失常狀態(tài)以致無(wú)法實(shí)現(xiàn)人格的正常發(fā)展和完善。同一個(gè)體身上所表現(xiàn)出來(lái)的這三大系統(tǒng)的比重會(huì)因該個(gè)體所處的時(shí)期和社會(huì)環(huán)境的變化而變化，但總體而言，人格的發(fā)展和完善的方向是基本趨于一致的，即從本我到自我最后至超我?！都t字》的男主人公丁梅斯代爾便是人格結(jié)構(gòu)難以協(xié)調(diào)和平衡的典型代表。處于特定社會(huì)環(huán)境和擁有特殊身份的丁梅斯代爾視本我中的兩性之愛(ài)為不可饒恕之罪惡，任由其強(qiáng)大的超我過(guò)度壓抑自我和實(shí)施對(duì)自我從肉體到精神上的種種懲戒，最終導(dǎo)致人格結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重失衡和裂變從而走向崩潰和毀滅。

1 本我的蘇醒與釋放

本我位于人格結(jié)構(gòu)最底層，是本能的我。“本我是最原始的，與生俱來(lái)的，無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分。本我的動(dòng)力表達(dá)了個(gè)體有機(jī)生命的真實(shí)目的，那就是滿足它的先天需要”。處于無(wú)意識(shí)領(lǐng)域且不受約束的本我遵循的是“快樂(lè)原則”，滿足和快樂(lè)是本我追求的唯一目的。在追求滿足和快樂(lè)的過(guò)程中，本我會(huì)置外界的沖突與實(shí)際的危機(jī)于不顧，想方設(shè)法去滿足自身的本能沖動(dòng)和隱秘私欲。

丁梅斯代爾學(xué)識(shí)淵博、善于言辭且具有極高的天賦和造詣，他所接受的教育和所處的社會(huì)環(huán)境以及其浸入骨髓的宗教信仰使他理所當(dāng)然地將自己看成是上帝最忠實(shí)的使者，他受上帝的召喚和派遣來(lái)從事神圣的牧師工作，拯救這塵世間一切罪惡的靈魂，因此他認(rèn)為自己是、且必須是圣潔而無(wú)暇的。丁梅斯代爾呈現(xiàn)在我們面前的是一個(gè)典型的清教徒形象：他以忠誠(chéng)謙卑侍奉上帝為最高美德，他潛心鉆研教義、嚴(yán)格要求自己并以標(biāo)本式的虔誠(chéng)的布道來(lái)回報(bào)上帝，他信奉禁欲主義以自我張揚(yáng)為罪惡之首，他獻(xiàn)身宗教受教民敬仰且以超凡入圣為終極目標(biāo)。但不管他有多么的虔誠(chéng)與崇高，他終究只是一個(gè)有著血肉之軀的普通人，少不了普通人從生理到心理上的各種本能需求。陳規(guī)教條和清規(guī)戒律能夠束縛和禁錮作為神職人員的丁梅斯代爾的思想，但卻無(wú)法抑制作為普通人的丁梅斯代爾渴望柔情和溫暖的最原始的生命情感的沖動(dòng)。

當(dāng)年輕貌美的海斯特出現(xiàn)在丁梅斯代爾面前時(shí)，他內(nèi)心深處對(duì)愛(ài)情的渴望被喚醒，他人格結(jié)構(gòu)中的本我也由此蘇醒并開(kāi)始釋放。此時(shí)的丁梅斯代爾全然被本我的力量所主宰和驅(qū)使著，他長(zhǎng)久以來(lái)被壓抑的人性和本能突然爆發(fā)，他忘記了神圣的上帝，拋開(kāi)了自己的宗教職責(zé)，不顧一切地與有夫之?huà)D海斯特產(chǎn)生愛(ài)情并犯下了“不可饒恕”之罪。本我主導(dǎo)了丁梅斯代爾的思想和肉體，誘使著他一步步去滿足自己最隱秘的私欲?？梢?jiàn)，本我是“一口充滿了沸騰著興奮劑的大鍋，各種激情、沖動(dòng)、欲望充斥期間”，如果不能很好地對(duì)其進(jìn)行壓抑和控制，便會(huì)致使所處其中的個(gè)體失去理智釀成大錯(cuò)。此時(shí)丁梅斯代爾的人格已經(jīng)完全被力量強(qiáng)大的本我所控制，處于意識(shí)狀態(tài)的自我已經(jīng)無(wú)力去壓抑和管制本我的爆發(fā)并克制本我的欲望和要求，只能選擇妥協(xié)并被迫向現(xiàn)實(shí)屈服而暫時(shí)實(shí)行快樂(lè)原則。

2 自我的妥協(xié)與努力

自我是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的我，是人格結(jié)構(gòu)中的管理機(jī)構(gòu)，它植根于本我卻又高于本我，一方面它會(huì)協(xié)助實(shí)現(xiàn)本我的意圖與目的，另一方面，它與外部世界發(fā)生作用從而延緩本我能量的釋放。自我奉行的是“現(xiàn)實(shí)原則”，在克制本我的欲望和要求的同時(shí)，盡力去追求一種能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的有節(jié)制的快樂(lè)。但是，自我并未徹底否定“快樂(lè)原則”，只是迫于現(xiàn)實(shí)而暫緩實(shí)行“快樂(lè)原則”，甚至最終還是會(huì)將行為引向“快樂(lè)原則”。

在丁梅斯代爾與海斯特的越界行為中，自我沒(méi)能控制強(qiáng)大的本我，從而只能向本我妥協(xié)并最終依“快樂(lè)原則”來(lái)行事。這是在丁梅斯代爾的人格結(jié)構(gòu)發(fā)展歷程中，自我所做出的第一次妥協(xié)。激情過(guò)后，本我的力量逐漸消退，之前向本我屈服的自我再次站出來(lái)行使自己的責(zé)任。此時(shí)的丁梅斯代爾已經(jīng)意識(shí)到自己所犯下的奇恥大錯(cuò)，他責(zé)怪自己背叛了上帝違背了道德和良知的意愿。但為了保住自己的身份地位和無(wú)量的大好前途，丁梅斯代爾選擇了隱瞞罪行，任由海斯特一人承擔(dān)所有罪責(zé)并忍受種種屈辱。為了維護(hù)自己看似光鮮卻虛假偽善的面具，丁梅斯代爾的自我再一次向本我妥協(xié)，本我的力量再一次引導(dǎo)著自我向“快樂(lè)原則”靠近。

在這場(chǎng)激烈的人格大戰(zhàn)中，丁梅斯代爾的自我被不斷撕扯，它一次又一次地向本我妥協(xié)，又一次次地對(duì)本我進(jìn)行干預(yù)和管制并接受超我的審視與無(wú)情的懲戒。丁梅斯代爾無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受著良心和道德的譴責(zé)，為了獲得精神上的安寧，他的自我開(kāi)始進(jìn)行種種努力以彌補(bǔ)罪過(guò)。在這個(gè)過(guò)程中，自我運(yùn)用到了“壓抑”和“升華”這兩種自我防御機(jī)制。壓抑機(jī)制“就是從清醒的意識(shí)中把一切引起焦慮的欲望、沖動(dòng)排擠到潛意識(shí)中去，使個(gè)人意識(shí)不到它們”。七年來(lái)，丁梅斯代爾不斷排擠本我的欲望和要求，壓抑著對(duì)海斯特和珠兒的愛(ài)，但他卻從未獲得心靈上的片刻安寧。他將自己所有的本能沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為動(dòng)力投入到宗教事業(yè)中，這便是所謂的升華機(jī)制，即“避免過(guò)度的壓抑，使本能的欲望得到一定的滿足，又和道德習(xí)俗不相違背，把自己的欲望變成社會(huì)所能接受的、對(duì)社會(huì)和人類有益的行為”。但無(wú)論自我如何努力，無(wú)論采取何種自我防御機(jī)制，丁梅斯代爾始終處于無(wú)限的悔恨和煎熬之中，他的生命日漸失去活力并枯萎。

3 超我的懲戒與實(shí)現(xiàn)

超我是道德化了的自我，處于人格結(jié)構(gòu)的最高層，是人格結(jié)構(gòu)中的最高管理部門(mén)，它以自我理想和良心為尺度，不斷衡量是非善惡并追求完美，“它觀察自我，命令自我，評(píng)判自我并以處罰來(lái)威脅自我”。超我遵循的是“至善原則”，它“承繼文化歷史傳統(tǒng)，按照社會(huì)倫理規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)行事，為一切本能沖動(dòng)設(shè)置最后的、最嚴(yán)厲的障礙，避免任何危及社會(huì)和他人安全的過(guò)失行為，控制和引導(dǎo)自我的思想和行為從善向美”。

當(dāng)丁梅斯代爾努力去壓抑本我的欲望并想要通過(guò)獻(xiàn)身宗教事業(yè)來(lái)洗滌自身的罪惡卻毫無(wú)作用時(shí)，他人格結(jié)構(gòu)中的自我管制本我的機(jī)制已遭到嚴(yán)重的破壞，他的人格逐漸偏離了正常的發(fā)展軌道，而具有強(qiáng)大控制力的超我的出場(chǎng)則加速了他人格結(jié)構(gòu)的徹底失衡?！俺覉?jiān)持行為的一定準(zhǔn)則，不顧來(lái)自外在世界和伊德的任何困難；如果這些準(zhǔn)則沒(méi)有得到遵守，超我就采用自卑感和犯罪感表現(xiàn)出來(lái)的緊張感而懲罰自我”。在丁梅斯代爾看來(lái)，他的越界行為是對(duì)上帝的褻瀆，是為清教徒們所不恥并無(wú)法容忍的，也是與自己的信仰和神職工作背道而馳的，更是與自己內(nèi)心道德化的超我格格不入的。在超我強(qiáng)烈的道德譴責(zé)下，罪惡感在丁梅斯代爾身上開(kāi)始迅速蔓延，他的內(nèi)心充滿了不安與焦慮，痛苦和悔恨無(wú)時(shí)無(wú)刻不在啃噬著他那已經(jīng)不堪一擊的靈魂。他虛偽的外表風(fēng)平浪靜，痛苦的內(nèi)心卻風(fēng)起云涌，他不斷向上帝懺悔，并心甘情愿地接受了超我對(duì)他實(shí)施的從精神到肉體上的種種懲戒。他在密室里用血淋淋的鞭子抽打自己的肩膀，他絕食到雙腳顫抖來(lái)反省悔悟，他偷偷在自己的胸口烙上了鮮紅的象征恥辱的字母“A”。

七年來(lái)，在超我殘酷無(wú)情的懲戒中，在靈與肉的無(wú)盡拷問(wèn)與折磨中，在人格結(jié)構(gòu)慘烈的撕扯中，丁梅斯代爾已不成人形，油盡燈枯。曾經(jīng)因無(wú)法壓抑自身強(qiáng)烈欲望而向本我妥協(xié)的自我如今也在超我的摧殘和懲罰中失去了存在的意義，丁梅斯代爾的人格結(jié)構(gòu)支離破碎近乎瓦解。最后，他大聲呼喊“你們，這些曾經(jīng)愛(ài)過(guò)我的人！你們，這些曾經(jīng)視我為神圣的人！請(qǐng)朝我這兒看，看看我這個(gè)世上的罪人吧！”，“他抽搐般地猛地一扯，撕開(kāi)他胸前牧師的飾帶。那個(gè)東西顯露出來(lái)了”。紅字之謎被解開(kāi)了，丁梅斯代爾終于鼓足勇氣在眾人面前承認(rèn)了他的罪行，雖然接踵而至的是他永遠(yuǎn)地倒下，但于丁梅斯代爾而言，這是一種勝利，它宣告著肉身的解脫、精神的安寧、心靈的超越，以及超我的實(shí)現(xiàn)和升華。

三 結(jié)語(yǔ)

人格結(jié)構(gòu)中的本我、自我和超我始終是相互作用和相互沖突的，當(dāng)三者保持和諧平衡時(shí)，就能實(shí)現(xiàn)人格的正常發(fā)展；如果過(guò)分?jǐn)U張或壓抑一方就會(huì)導(dǎo)致人格結(jié)構(gòu)的紊亂和失衡以及人格異常。這一點(diǎn)在丁梅斯代爾極端的人格結(jié)構(gòu)發(fā)展歷程中得到了充分體現(xiàn)：本我中最原始的欲望沖動(dòng)將丁梅斯代爾從一個(gè)虔誠(chéng)圣潔的清教徒變成了一個(gè)褻瀆上帝違背道德和清教教義的罪人，自我的種種努力和懺悔無(wú)法洗清他的罪惡，在超我的懲戒和推動(dòng)下，他選擇在榮譽(yù)的頂峰向世人坦白了自己的罪過(guò)，最終以死亡的代價(jià)獲得了靈魂的救贖，而他那被撕扯的支離破碎的人格也得到解脫，超我最終得以實(shí)現(xiàn)并升華。

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（雷難，長(zhǎng)江大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師）