摘 要：司馬遷之所以將屈原、賈誼合傳，一方面是因?yàn)榍唾Z誼在品質(zhì)、思想、政治生活上有極大的相似之處，加之文學(xué)創(chuàng)作上也有淵源；另一方面是由于司馬遷和屈原、賈誼的相惜共鳴。而司馬遷圍繞如何將二人合為一傳而進(jìn)行史料取舍以此來(lái)謀篇布局。

關(guān)鍵詞：屈原和賈誼；相似；淵源

司馬遷將時(shí)間相隔甚遠(yuǎn)的屈原賈誼合傳絕非偶然，作者謀篇布局皆是遵從如何將二人共同性發(fā)掘出來(lái)的命題，以此也暗示出司馬遷的寫(xiě)作意圖。當(dāng)然屈原和賈誼合傳不僅僅是因?yàn)閮扇擞邢嗨浦?，屈原不論從為人處世和文學(xué)創(chuàng)作上對(duì)賈誼都有重要影響。

一、屈原賈誼相似之處

（一）忠君愛(ài)國(guó)的思想和堅(jiān)貞高潔的品格

列傳所載屈原因奸人所害被君王“怒而疏”、“放流”、“怒而遷”三次被貶，任然“眷顧楚國(guó)，系心懷王”。即使在遺志《懷沙》中也依然只是表達(dá)了詩(shī)人對(duì)“變白為黑兮，倒上以為下。鳳皇在笯兮，雞雉翔舞”這樣一個(gè)是非黑白不分社會(huì)的痛斥，但對(duì)應(yīng)付主要責(zé)任的君王卻無(wú)半點(diǎn)怨言，這是何等的拳拳忠君之心。賈誼也是如此，先是為人所害被貶長(zhǎng)沙，后因感傷懷王墜馬之死而英年早逝。古人的命運(yùn)全由天子掌握，無(wú)論是聽(tīng)信小人讒言的文帝，或是“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”的文帝，還是上疏諫言從不理會(huì)的文帝，只要是有對(duì)君王對(duì)國(guó)家可以發(fā)光發(fā)熱的契機(jī)，賈誼從未懈怠?？梢?jiàn)，屈原與賈誼并非只是執(zhí)著于施展自己的政治抱負(fù)，更是對(duì)國(guó)家和君王有著高度的責(zé)任感。

列傳中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在突出屈、賈二人不同流合污的高尚品格?！稇焉场分星鎸?duì)沉江依然選擇“懲違改忿兮，抑心而自強(qiáng)；離湣而不遷兮，愿志之有象”，哪怕付出生命的代價(jià)也要捍衛(wèi)自我原則。賈誼雖未采取如此激烈的明志方式，但《吊屈原賦》中作者除了對(duì)屈原高潔品格的贊美，更是如出一轍地表達(dá)了自己“遠(yuǎn)濁世以自藏”的希望，以此來(lái)對(duì)抗這個(gè)“賢圣逆曵兮，方正倒植”的社會(huì)，正是有了屈原這樣的榜樣，才造就了同樣的賈誼。

（二）卓越的政治才能和坎坷的仕途遭遇

列傳中所載屈原“博聞強(qiáng)識(shí)，明于治亂，嫻于辭令”，是出任楚懷王左徙的貴族，占據(jù)著“入則與王圖議事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”的重要地位。列傳中所載屈原諫殺張儀，止王入秦都是有遠(yuǎn)見(jiàn)的正確意見(jiàn)，但最終沒(méi)被采納，當(dāng)然楚國(guó)也付出了為秦所敗的慘重代價(jià)。賈誼雖然沒(méi)有屈原高貴的出身，但因他十八歲就能“以誦詩(shī)屬書(shū)聞?dòng)诳ぶ小币徊揭徊降刈罱K被破格提拔為太中大夫。賈誼的優(yōu)秀并非普通意義的優(yōu)秀，他是超出常人的卓越。君王召令議題，群臣不能言，唯賈誼對(duì)答如流。作為一個(gè)一心想要報(bào)國(guó)的忠臣，他積極參與社會(huì)改革，提出切實(shí)可行之策，卻終被奸臣所害而被疏遠(yuǎn)。屈、賈二人均有旁人不能企及的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

正是由于這樣超越常人的政治才能才使得屈賈二人招來(lái)奸人嫉妒，導(dǎo)致仕途坎坷。屈原被上官大夫誣陷，使王怒而疏，被子蘭再次排擠，直至湘江水畔。一波三折的政治遭遇下，屈原終于心灰意冷，以死明志。賈誼一展宏圖之時(shí)，被列侯所害，疏至長(zhǎng)沙。擁有真正遠(yuǎn)見(jiàn)的人往往不能為同世之人所容，屈原和賈誼為國(guó)為君不惜得罪權(quán)貴，犧牲自己。也正是這樣坎坷的政治遭遇才造就了屈、賈二人堅(jiān)貞高尚的品格。

（三）顯著的文學(xué)成就

屈原和賈誼在文學(xué)上同樣擁有鼻祖地位。屈原是騷體的創(chuàng)造者，就傳中所載《懷沙》來(lái)看，格調(diào)沉痛地描寫(xiě)出一個(gè)顛倒黑白的社會(huì)，抒發(fā)作者不與世俗同流合污的堅(jiān)定志向，成為作者抱石沉江的絕命詞。賈誼在漢賦上有發(fā)先聲的地位，傳中所錄《吊屈原賦》有著濃厚的騷體賦意味，《鵩鳥(niǎo)賦》也體現(xiàn)出承上啟下的特點(diǎn)，逐漸走向散體化，為漢大賦的興起作了準(zhǔn)備。屈原和賈誼在文學(xué)上無(wú)可取代的地位，也是他們合傳的重要原因。

二、賈誼對(duì)屈原及其作品的認(rèn)識(shí)和繼承

（一）賈誼對(duì)屈原的認(rèn)識(shí)

屈原作為一名與黑暗現(xiàn)實(shí)勇于斗爭(zhēng)的先驅(qū)，鼓舞著無(wú)數(shù)的仁人志士，賈誼當(dāng)然也從屈原身上汲取到了力量。被貶長(zhǎng)沙之后，面對(duì)這楚地、楚水，賈誼更能深刻地理解當(dāng)時(shí)屈原的處境，引發(fā)了他強(qiáng)烈的共鳴，創(chuàng)作了《吊屈原賦》，將“個(gè)人的憤懣不平與屈原的憂愁憂思、憤世嫉俗融為一體”①，對(duì)屈原“逢時(shí)不祥”充滿了悲憤和同情。

但事實(shí)上，因所處時(shí)代不同，屈、賈并非一人，因深受道家思想的影響，賈誼對(duì)自我出路的找尋有了別的看法——對(duì)于黑暗勢(shì)力，即使無(wú)法改變，也應(yīng)堅(jiān)強(qiáng)地活下去，“沕潛以自珍”?！儿f鳥(niǎo)賦》中雖然依舊能看到作者抑郁不平之感，但卻更有“澹乎若淵之靜，泛乎若不系之舟”的豁達(dá)與寬慰，體現(xiàn)出賈誼不輕易就死，“知命不憂”的淡然心態(tài)。賈誼對(duì)選擇就死的屈原充滿了惋惜同情和

欽佩。

（二）賈賦對(duì)屈騷的汲取

列傳所錄屈騷《懷沙》一篇，賈賦《吊屈原賦》、《鵩鳥(niǎo)賦》兩篇。就《懷沙》與《吊屈原賦》來(lái)看，思想內(nèi)容上，兩篇都飽含著作者對(duì)忠奸不分的社會(huì)的痛斥，對(duì)自己為奸人所害，不能報(bào)國(guó)、施展才華的痛苦。創(chuàng)作手法上，二者都極大程度地運(yùn)用對(duì)比、比喻的手法以達(dá)到強(qiáng)烈抒情的效果。如《懷沙》中運(yùn)用“黑”與“白”、“上”與“下”、“玉”與“石”等的對(duì)比，與《吊屈原賦》中“鸞鳳”與“鴟梟”，“莫邪”與“鉛刀”、“周鼎”和“康瓠”等的對(duì)比，為我們生動(dòng)地刻畫(huà)出了一個(gè)顛倒是非的社會(huì)，甚至《懷沙》中的“鳳皇在笯兮，雞雉翔舞”與《吊屈原賦》中的“鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔”幾近相同。不論從思想內(nèi)容到創(chuàng)作手法，兩篇都有極大的相似之處，屈騷對(duì)賈賦的影響可見(jiàn)一斑。

三、史遷之合傳原因

司馬遷作為這篇列傳的作者，將屈原和賈誼合傳，不僅因?yàn)槎擞凶约旱南嗨浦幒蜏Y源，更體現(xiàn)出作者寫(xiě)文立傳的意圖。

首先，依筆者之見(jiàn)，此篇更重要的部分是在屈原而不是賈誼。司馬遷在為屈原立傳的時(shí)候，對(duì)屈原的深厚情感溢于言表，也就是文中所說(shuō)的“悲其志”。李長(zhǎng)之先生認(rèn)為“司馬遷之寫(xiě)屈原，始終為深摯而沉痛的同情浸潤(rùn)著”②。屈原對(duì)真理的堅(jiān)持和對(duì)自我的堅(jiān)守，和司馬遷何嘗不一樣呢？司馬遷不止是在寫(xiě)屈原，而是在寫(xiě)他自己。所以《屈原賈誼列傳》和史記其他篇目不同，字里行間里處處流露出作者的情感，仿佛他自己化身屈原，為了保持自己高潔的品格而與惡勢(shì)力不停地斗爭(zhēng)著。他夸贊屈原不惜余力，感動(dòng)屈原“雖放流，不忘而返”，同情屈原“顏色枯槁，形容憔悴”。此篇常被世人因文章時(shí)間錯(cuò)亂、流入竄改明顯而詬病，可是這不就恰恰體現(xiàn)了史遷向我們傳達(dá)的并非只有史實(shí)，更是他自己對(duì)屈原的感受和認(rèn)知嗎？也真是因?yàn)槿绱?，史遷有選擇地錄入屈原史實(shí)和作品。

其次，司馬遷對(duì)于賈誼肯定也有很深的認(rèn)識(shí)和共鳴，否則也不會(huì)與屈原合傳。文中說(shuō)“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫?！庇纱宋覀兛梢钥闯鲑Z誼之所以可以和屈原合傳，而宋玉、唐勒、景差之徒不能，更重要的是他和屈原相配的可貴品質(zhì)。既然要將二人合傳，司馬遷肯定要圍繞屈、賈二人有聯(lián)系的地方謀篇布局，取舍史料。李長(zhǎng)之先生認(rèn)為司馬遷所寫(xiě)合傳“是利用對(duì)照或?qū)ΨQ的原理，而組成一種藝術(shù)品”③。為了達(dá)到這一效果，史遷首寫(xiě)二人相似的經(jīng)歷，再寫(xiě)二人文學(xué)作品的淵源，故拋去屈原著名的《離騷》、《九歌》不錄，而錄與《吊屈原賦》相似的《懷沙》。

再次，筆者以為史遷錄入《鵩鳥(niǎo)賦》不僅因?yàn)檫@是賈誼的代表作品，而是有更深層次的意義。文章最后史遷說(shuō)“怪屈原以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是。讀《鵩鳥(niǎo)賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣?！庇纱丝梢钥闯鲈谌チ魡?wèn)題上司馬遷顯然同意賈誼的觀點(diǎn)，這與司馬遷的學(xué)識(shí)和個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)，他自己忍辱負(fù)重不愿就死，就是為了“文采表于后”完成史記這一鴻篇巨制，因?yàn)橛斜人栏匾氖姑Ｋ栽谏谰駬襁@一問(wèn)題上，史遷更同意賈誼“同死生，輕去就”觀點(diǎn)。而錄入這篇作品也是司馬遷的巧妙之處，以《鵩鳥(niǎo)賦》來(lái)寫(xiě)己意，“成一家之言”。

司馬遷將屈原、賈誼合傳，從相似處入手，進(jìn)而滲入自己的意見(jiàn)，以不同處落筆，文章合而不同，不浪費(fèi)點(diǎn)墨，令人嘆服。也正是由于屈原和賈誼、司馬遷之間相惜之感才有了這篇引人共鳴之作。

注釋：

①汪耀明：《賈誼與西漢文學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年版第142頁(yè)。

②李長(zhǎng)之：《司馬遷之人格與風(fēng)格》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984年版第318頁(yè)。

③李長(zhǎng)之：《司馬遷之人格與風(fēng)格》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984年版第260頁(yè)。

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[2]李長(zhǎng)之：《司馬遷之人格與風(fēng)格》[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984年版.

[3]汪耀明：《賈誼與西漢文學(xué)》[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年版.

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作者簡(jiǎn)介：王丹妮（1992–） ，女，甘肅平?jīng)鋈?，西北師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)碩士，從事先秦兩漢文學(xué)研究。