《列子》營(yíng)造的精神家園

摘 要：成書于東晉的偽書《列子》中描繪了超脫于現(xiàn)實(shí)的華旭國(guó)、列姑射山等仙境，可看做是一種理想的精神家園。它不同于老子“小國(guó)寡民”式的具體治國(guó)方案，而是充滿著脫離人世的奇幻色彩。忘我忘物，順應(yīng)自然是通向這種超越的境界的重要途徑。這種生命的超越以忘記世俗為基礎(chǔ)，卻又沒有滑向萬物皆空的宗教境地，它本質(zhì)上與審美境界相通，為審美創(chuàng)造了一個(gè)最佳的心境。同時(shí)引領(lǐng)人們忘懷外在苦難，關(guān)注心靈的精彩與精神的無限，探尋新的人生樂趣。

關(guān)鍵詞：精神家園；坐忘；審美境界

東晉時(shí)期，穩(wěn)定的政治局面與南方安逸舒適的環(huán)境造就了士人偏安心態(tài)，其一表現(xiàn)就是部分士人遠(yuǎn)離政治，致力探索個(gè)人精神世界，佛學(xué)涅槃寂滅的彼岸世界也引導(dǎo)人們探索超越有無、超越個(gè)體的理想家園。這一時(shí)期的人們安于現(xiàn)狀，被動(dòng)接受命運(yùn)的安排，少了建安時(shí)期的慷慨悲歌，也褪去了正始年間的理性思辨?！读凶印分辛髀兜膶?duì)現(xiàn)實(shí)的無奈、對(duì)幻想世界的向往，以及對(duì)精神解脫的追求都與東晉思想主流相合?；诖耍疚膶ⅰ读凶印烦蓵鴷r(shí)間定為東晉，并在此時(shí)期內(nèi)探討《列子》對(duì)文學(xué)的啟示。

一、精神世界的特點(diǎn)

《列子》的《皇帝篇》中作者以飽含激情的筆觸為我們描繪了一個(gè)奇幻世界，這里遠(yuǎn)離塵囂，仿佛世外桃源，書中寫道：

晝寢而夢(mèng)，游于華胥氏之國(guó)。華胥氏之國(guó)在弇州之西，臺(tái)州之北，不知斯齊國(guó)幾千萬里；蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國(guó)無帥長(zhǎng)，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害：者無的愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指擿無癢。乘空如履實(shí)，寢虛若處床。云霧不硋其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。

華旭國(guó)無法憑借舟車和腳力達(dá)到，只能神游而至，可見，列子一開始就為自己的世界蒙上了一層幻想色彩，皇帝在華旭國(guó)的游覽是純粹精神的漫游。這里生存的人們無欲望哀樂、無愛憎利害，人與人之間不分親疏遠(yuǎn)近，和諧相處，不存在欺偽狡詐。再來看列子對(duì)列姑射山的抒寫，“陰陽常調(diào)，日月常明，四時(shí)常若，風(fēng)雨常均，字育常時(shí)，年谷常豐。”同樣將其幻想成一個(gè)四季入春，風(fēng)調(diào)雨順的世界。

對(duì)比老子在《道德經(jīng)》中“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”為我展示了一幅偏遠(yuǎn)小國(guó)百姓安居樂業(yè)、豐衣足食的圖景，人們?nèi)粘龆?，日落而息，沒有爭(zhēng)斗，安寧祥和，這可以說是說是老子的一種政治理想，它有著可操作性，也是立足于現(xiàn)實(shí)的。

列子在抒寫自己理想社會(huì)時(shí)則將幻想性發(fā)揮到淋漓盡致，尤其是描述居住在此的人們時(shí)，他寫道：“入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指擿無癢。乘空如履實(shí)，寢虛若處床。云霧不硋其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已”，這就徹底抽離了構(gòu)建這種世界的可能性，使之純粹成為了一種幻想，人們甚至可以上天入地，無所不能。列姑射山同樣是如此：里面的仙人餐風(fēng)飲露，不食五谷， 關(guān)于這些人的神行，張湛注釋為：“至順者無物能逆也?！北R鐘鉉：“神行者，神合于道。”這里所講的“道”，可以理解為自然之道，合于自然之道人就能夠獲得高度的精神自由，徜徉在有與無之際，徘徊在有形與無形之間。

因此，列子并沒有探討理想的政治理想，他的世界具有幻想性的特點(diǎn)，是一種自由的精神狀態(tài)的表述。魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中，曾指出：“到東晉，風(fēng)氣變了，社會(huì)思想平靜得多，各處都夾入了佛教的思想?！睎|晉時(shí)期，面對(duì)命運(yùn)折磨，無力對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的人們感到自己的力量渺小，自然力量的強(qiáng)大，玄學(xué)的純理性思辨也已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，尋找不到生命安頓之路的士人們只得在內(nèi)心世界點(diǎn)燃一盞宗教蠟燭，尋求心靈的寧?kù)o。

二、進(jìn)入精神世界的途徑

講求實(shí)際的中國(guó)人，無法徹底接受四大皆空的佛教境界，無法忘記現(xiàn)實(shí)世界的美好的一面，此生有痛苦也有太多的無法割舍，所以無法徹底皈依宗教。列子同樣如此，他借用了佛教涅槃的境界，為人們營(yíng)造了一個(gè)超越于現(xiàn)實(shí)世界的精神世界。同時(shí)也為人們超越現(xiàn)實(shí)提供了具體途徑，這種途徑這本質(zhì)上是一種心態(tài)的調(diào)整。

書中以列子向老商氏學(xué)習(xí)“乘風(fēng)而行”的本領(lǐng)為例，說明忘我忘物的道理，為進(jìn)入精神家園營(yíng)造一個(gè)澄明的心境。達(dá)到此境界需要經(jīng)歷三個(gè)層次，首先是極力擺脫是非之心，以人力來迫使自己忘記，想要達(dá)到平心靜氣，澄心凝慮的狀態(tài)；二層是則進(jìn)入“更加記掛是非”的狀況，這是我們進(jìn)行審美超越的重要一步，即不去回避這些是非功利，而是把他們當(dāng)做最自然的事情，不去執(zhí)著于是非，不回避也不害怕；三層是真正忘卻是非，忘記是非，順心而已，本來就沒有這些是非，他們只是外界社會(huì)所強(qiáng)加的，這里受到佛教四大皆空的影響。但是沒有完全進(jìn)入宗教，只是強(qiáng)調(diào)忘記，而不是沒有。這也就進(jìn)入了坐忘，忘我忘物的狀態(tài)，形體也消融了，只剩下精神在自由飄蕩，“竟不知風(fēng)乘我邪？我乘風(fēng)乎”， 獲得了一種超越此岸世界的巔峰體驗(yàn)。

其次，順應(yīng)規(guī)律。不要去刻意的去追求，急功近利反而適得其反。達(dá)不到真正逍遙的境界。列子通過皇帝的實(shí)例來說明，皇帝用盡心力想去養(yǎng)身保形，“養(yǎng)正命，娛耳目，供鼻口”但是不得其法，結(jié)果“焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑”。《道德經(jīng)》有云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂?！笨桃獾娜ヒ砸环N功利的心態(tài)去保養(yǎng)形體，只能適得其反，更無法達(dá)到真正逍遙的境界，其實(shí)人的生命就是如同大自然一樣，符合著自然的節(jié)律，自然無為才是養(yǎng)生之道。順應(yīng)自然外物，與之融為一體，這是也進(jìn)入自由境界的一個(gè)重要前提。順應(yīng)自然規(guī)律，才能掌握要領(lǐng)，達(dá)到真正的逍遙，張湛注曰：“順性之理，則物莫之能逆”，順應(yīng)外界的環(huán)境，通曉事物內(nèi)部的規(guī)律之后，就沒有什么可以阻擋他的了，把自然規(guī)律完全融入到內(nèi)心之中去，才能游刃有余，得心應(yīng)手，才可以從必然王國(guó)超越到自由王國(guó)。

《列子》中有很多神人、至人，他們能夠達(dá)到御風(fēng)而行，蹈火涉水而不傷，這看似是及其不可思議的事情，正如唐代盧重玄注解所說：“夫神之滯于有，則百骸具骸……非謂其尚奇也，而此寓言者也?！弊髡呓栌眠@些超常之事，是想強(qiáng)調(diào)對(duì)世俗境界的超越，來引導(dǎo)我們忘記此生煩惱，回歸精神自由。

三、精神家園對(duì)文學(xué)的啟示

從現(xiàn)實(shí)角度看，這種精神境界本質(zhì)是一種心靈的慰藉，是對(duì)外界的消極無奈反應(yīng)，其中滲透著一種悲憫的情懷，充滿人文主義精神。魏晉時(shí)代的動(dòng)亂使人們流離失所，正如曹操所吟唱的“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！苯?jīng)歷過八王之亂、五胡亂華的東晉人們深知死的可怕，生的可貴，面對(duì)無法改變的外界環(huán)境，他們只能調(diào)整自己的心境。士人們內(nèi)心極為苦悶之時(shí)，于是以虛幻的超脫為宗旨的佛教之說便走進(jìn)了心靈。《列子》一書對(duì)心靈境界的抒寫拓展了人類的精神世界。正如宗白華所言：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”，這精神境界本身就是張揚(yáng)著人文主義內(nèi)涵。

從精神角度看，這種境界激發(fā)我們對(duì)超現(xiàn)實(shí)的心靈家園的遐想，豐富了文學(xué)的主題。對(duì)理想世界的探尋，可以追溯到莊子，他要求人們順應(yīng)自然，擺脫物累，達(dá)到嶄新的物我天際，天人合一的精神境界，魏晉時(shí)期王弼所追求的是一個(gè)絕對(duì)的精神本體，阮籍《大人先生》、《達(dá)莊論》追求一種理想的自然和諧的狀態(tài)，古代陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的境界令人神往。不滿足于物質(zhì)生活的富余，人類還積極探索精神境界的無限，努力獲得心靈的解放與自由。

另外，這種境界也具有審美性，《列子》中所強(qiáng)調(diào)的境界，啟示我們是超越世俗功利，從世俗中解脫出來，在自由的精神境界中遨游，這與藝術(shù)、文學(xué)引導(dǎo)人進(jìn)入無功利的審美境界相關(guān)；超越了一般利益之后，才能夠從世俗中解脫出來，將生命的關(guān)注點(diǎn)引入其他的方面。他沒有采取宗教式的否定方式，而是選擇忘卻。這種人生的超越以忘記塵世為基礎(chǔ)但又沒有滑向萬物皆空的宗教境地，它引導(dǎo)人們超越當(dāng)下的苦難，引領(lǐng)人們?nèi)リP(guān)注生命去找人生新的樂趣，為以后人們關(guān)注自然山水，創(chuàng)造了一個(gè)最佳的心境！

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊柏峻.列子集解[M].北京：中華書局，1979.

[2] 嚴(yán)北溟，嚴(yán)捷.列子今譯[M].北京：上海古籍出版社，2012.

[3] 任繼愈.中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史[M].北京：人民出版社，1998.

[4] 詹福瑞.莊子與《列子》生命觀異同論[J].哲學(xué)研究，2005（3）.

[5] 戴建平. 《列子》自然觀初探[J].中國(guó)道教，2002（2）.

作者簡(jiǎn)介：張子堯，男，河北大學(xué)，研究方向：文藝學(xué)。