列子
- 《莊子》哲學(xué)中的自我轉(zhuǎn)化與個體人格
：莊子；應(yīng)帝王；列子；人格；壺子摘 要：《莊子·應(yīng)帝王》中壺子對季咸的四次示相深深震撼了列子，使得他從得道之文而未盡道之實(shí)因而以道與世相亢，走向了個體人格的飽滿狀態(tài)。這一個體人格具有兩方面的特征：一方面，消解個我知解，以渾沌與秩序、文與實(shí)的平衡統(tǒng)一，超越世間性意識在人、事、物之間造成的分別，在超越凡俗的同時又融入凡俗的日常生活世界，真正克服了“與世相亢”，這是其人格的“外化”，即在世間徹底融化了與世俗相對待的自我；另一方面，回歸性命之本真，盡管外在世界紛繁
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2023年2期2023-05-30
- 世間什么最珍貴
列子是戰(zhàn)國前期道家學(xué)派代表人物，他的徒弟眾多，其中尹生最出名，尹生非常聰明，列子也很愿意教化他。有一天，列子把尹生叫來問他：“世間什么最珍貴？” 尹生想了想說：“得不到?！币鷮ψ约旱拇鸢负軡M意，可是列子卻讓尹生回去想想。 過了一段時間，列子又把尹生叫來，問：“世間什么最珍貴？”尹生說：“已失去。”列子說：“你再回去想想。” 又過了一段時間，列子再次把尹生叫來，問：“世間什么最珍貴？”尹生說：“得不到和已失去?！币J(rèn)為這次一定對，列子依然搖了搖頭，說：“
文萃報(bào)·周二版 2022年9期2022-03-11
- 列子學(xué)射
列子學(xué)射，中矣，請于關(guān)尹子①。尹子曰：“子知子之所以中者乎②？”對曰：“弗知也。”關(guān)尹子曰：“未可?！蓖硕?xí)之。三年，又以報(bào)關(guān)尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”關(guān)尹子曰：“可矣，守而勿失也③。非獨(dú)射也，為國與身亦皆如之?！保ㄕ浴?span id="j5i0abt0b" class="hl">列子·說符》）注釋：①請：請教。②子：您。③守而勿失：牢牢記住，不要忘掉。
作文中學(xué)版 2021年1期2021-11-22
- 列子的遠(yuǎn)見
列子本名列御寇，是戰(zhàn)國前期的思想家、文學(xué)家，鄭國人，是老子和莊子之外的又一位道家思想的代表人物。列子一生安貧樂道，不求名利，因?yàn)樯钬毨?，常常吃不飽飯，臉上時有饑色。有人就對鄭國的宰相子陽說起了這件事：“列御寇，是一位有道的人，居住在你治理的國家卻是如此貧困，世人恐怕就此就會認(rèn)為您不喜歡賢達(dá)的士人吧？”子陽為了博得一個好士的美名，立即派人給列子送了十車糧食，列子堅(jiān)辭不受，打發(fā)來人把十車糧食依舊拉了回去?；氐轿葑永?，列子的妻子埋怨列子說：“我聽說有道的人，妻
閱讀與作文（高中版） 2021年8期2021-08-30
- “微蟲”意象的生命意識探尋
題“《詩經(jīng)》與《列子》中的死亡觀對比探析”（項(xiàng)目編號：YCX20021）。摘? 要：意象是文學(xué)中重要的表達(dá)方式，是詩人情感和客觀物體的融合。解讀詩人意象對研究其作品和思想情感有重要的意義。作為中國古代重要的文學(xué)典籍，《詩經(jīng)》和《列子》中存在很多的意象，其中對于自然生物的研究已取得一定的成果，但對于“微蟲”這一特定的意象群研究相對薄弱。因此本文擬從這一意象入手，深入探尋其自身審美價(jià)值及背后所蘊(yùn)含的生命意識。關(guān)鍵詞：微蟲;詩經(jīng);列子;生命意識作者簡介：李瑩（1
青年文學(xué)家 2021年8期2021-06-15
- 射箭高手
國時期，有個名叫列子的高人，他射術(shù)了得，自以為無人能敵，甚是自傲。他聽說有個叫伯昏無人的人，射術(shù)在自己之上，很不服氣，就去找他挑戰(zhàn)。伯昏無人說：“你先射，看看你的水平如何?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">列子毫不客氣，讓人在他拉弓的胳膊上放了一杯水，然后開始射箭。只見第一支箭剛射出，還沒到達(dá)靶心，第二支箭已經(jīng)搭在了弓上，第二支箭剛射出，第三支箭又搭上了。三支箭首尾相連，正中靶心，他胳膊上的水杯卻紋絲不動，滴水不漏。列子得意地問：“你看我的箭法如何？”伯昏無人不以為然地笑了。他領(lǐng)著列子爬
格言·校園版 2021年7期2021-06-05
- 列子學(xué)射
列子學(xué)射，中矣，請于關(guān)尹子①。尹子曰：“子知子之所以中者乎②？”對曰：“弗知也?！标P(guān)尹子曰：“未可?！蓖硕?xí)之。三年，又以報(bào)關(guān)尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣?！标P(guān)尹子曰：“可矣，守而勿失也③。非獨(dú)射也，為國與身亦皆如之?！保ㄕ浴?span id="j5i0abt0b" class="hl">列子 ·說符》）注釋：①請：請教。②子：您。③守而勿失：牢牢記住，不要忘掉。點(diǎn)悟列子雖然射中目標(biāo)，但不知射中的緣由，算不上學(xué)會射箭。懂得了為什么能射中，即掌握了射箭的規(guī)律，才算學(xué)會了射箭。做其他事情也是這樣，
作文·初中版 2021年1期2021-03-08
- 列子學(xué)射
列子學(xué)射，中矣，請于關(guān)尹子①。尹子曰：“子知子之所以中者乎②？”對曰：“弗知也?！标P(guān)尹子曰：“未可?！蓖硕?xí)之。三年，又以報(bào)關(guān)尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣?！标P(guān)尹子曰：“可矣，守而勿失也③。非獨(dú)射也，為國與身亦皆如之?！保ㄕ浴?span id="j5i0abt0b" class="hl">列子 ·說符》）注釋：①請：請教。②子：您。③守而勿失：牢牢記住，不要忘掉。點(diǎn)悟列子雖然射中目標(biāo)，但不知射中的緣由，算不上學(xué)會射箭。懂得了為什么能射中，即掌握了射箭的規(guī)律，才算學(xué)會了射箭。做其他事情也是這樣，
新作文·初中版 2021年1期2021-03-04
- 《列子》死亡意識淺析
亡的必然性面前。列子一反常人面對死亡時的恐懼，直面死亡本身，毫不避諱。認(rèn)為“性命本非無有，生死不過往來。”有形之物誕生、消亡，只是暫時行奔于世，最終都將歸為虛無。對死亡的探尋和追問始終是《列子》視野關(guān)切的重要對象?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">列子》以其獨(dú)特的闡釋視角，通過塑造形態(tài)各異的異士奇人來解讀死亡的價(jià)值。用全新的解讀視域，體認(rèn)死亡本質(zhì)，讓我們重新認(rèn)識關(guān)于死亡的價(jià)值與意義。用死亡解構(gòu)生命，將短暫的生死融入到無限的“道”中。從而獲得個體生命的超越，讓我們擁有坦然直面死亡的勇氣，是
青年文學(xué)家 2021年2期2021-02-26
- 射箭高手
東萊西郎列子自認(rèn)為射術(shù)天下第一，甚是自傲。有個人對他說：“有個叫伯昏無人的人，箭術(shù)在你之上?！?列子聽了很不服氣，就去找伯昏無人挑戰(zhàn)。伯昏無人對列子說：“你先射，我看看你的水平如何?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">列子毫不客氣，拉滿弓弦，還讓人在他拉箭的胳膊上放了一杯水，才開始射箭。三箭射完，他胳膊上的水杯竟然紋絲不動。列子得意地問：“我的箭法如何？”伯昏無人不以為然地笑了。他并未急著射箭，而是領(lǐng)著列子爬上了一座陡峭險(xiǎn)峻的高山。來到山頂?shù)膽已逻叄锜o人不緊不慢地拿出弓箭，然后踩在最高
意林·少年版 2021年1期2021-02-22
- 射箭高手
家有個高人，名叫列子，他文武雙全，不僅文采出眾，而且箭法了得。他自認(rèn)為射術(shù)天下第一，無人能敵，甚是自傲。有個人反感他的傲氣，對他說：“你別自覺著了不起，有個叫伯昏無人的人，箭術(shù)在你之上?！彼懿环?，就去找伯昏無人挑戰(zhàn)。伯昏無人說：“你先射，我看看你的水平如何。”他毫不客氣，拉滿弓弦，還讓人在他拉箭的胳膊上放上了一杯水，然后開始射箭。只見他第一箭剛一射出，還沒到達(dá)靶心，第二支箭已經(jīng)搭在了弓上，第二支箭剛剛射出，第三支箭又搭上了。結(jié)果，一箭連著一箭，三支箭首
思維與智慧·下半月 2020年11期2020-12-11
- 射箭高手
家有個高人，名叫列子，他文武雙全，不僅文采出眾，而且箭法了得。他自認(rèn)為射術(shù)天下第一，無人能敵，甚是自傲。有個人反感他的傲氣，對他說：“你別自覺著了不起，有個叫伯昏無人的人，箭術(shù)在你之上。”他很不服氣，就去找伯昏無人挑戰(zhàn)。伯昏無人說：“你先射，我看看你的水平如何。”他毫不客氣，拉滿弓弦，還讓人在他拉箭的胳膊上放上了一杯水，然后開始射箭。只見他第一箭剛一射出，還沒到達(dá)靶心，第二支箭已經(jīng)搭在了弓上，第二支箭剛剛射出，第三支箭又搭上了。結(jié)果，一箭連著一箭，三支箭首
思維與智慧 2020年22期2020-12-02
- 射箭高手
戰(zhàn)國時期，有個叫列子的高人，不僅文采出眾，而且箭法了得，自認(rèn)為射術(shù)天下第一，甚是自傲。有個人反感他的傲氣，對他說：“你別自覺了不起，伯昏無人的箭術(shù)在你之上?！彼懿环?，就去挑戰(zhàn)。伯昏無人說：“你先射，我看看你的水平如何?！彼敛豢蜌?，拉滿弓弦，還讓人在他拉箭的胳膊上放了一杯水。只見他第一箭剛一射出，還沒到達(dá)靶心，第二支箭已經(jīng)搭在弓上，第二支箭剛剛射出，第三支箭又搭上了。結(jié)果，一箭連著一箭，三支箭首尾相連，形成一條直線，箭箭射中靶心，這叫連珠箭。更令人稱奇
華聲文萃 2020年11期2020-11-28
- 《列子》真?zhèn)沃媾c《列子》認(rèn)知的重建
保 國 王 淏列子其人其書歷來問題頗多。劉向《列子書錄》言“(列子)與鄭繆公同時”①本就是一個錯誤，列子實(shí)為戰(zhàn)國前期鄭繻公時人，這一認(rèn)識已基本成為學(xué)界共識。從這樣一個時間看，列子大致居于老子、莊子之間，其思想應(yīng)該可視為先秦道家序列的中間環(huán)節(jié)。上承老學(xué)之虛靜，下接莊學(xué)之自然，所以其“貴虛守正”。這是我們目前可以得到的列子及其學(xué)術(shù)的基本信息。然而，不管是列子其人還是《列子》一書，問題都不是這樣簡單。列子的行跡我們幾無可知，《列子》一書中大量神似漢魏之后的內(nèi)容
中州學(xué)刊 2020年8期2020-11-24
- 賢人修道與工匠精神的殊途同歸
新等方面。而在《列子》一書中，談及陰陽、人性、虛實(shí)、修身、養(yǎng)生、天命、治國等多方面內(nèi)容時所推崇的凝神、貴恒、虛靜，正與“工匠精神”包涵的嚴(yán)謹(jǐn)專注、精益求精有殊途同歸之妙。關(guān)鍵詞：列子;凝神;貴恒;虛靜;工匠精神《列子》善于以寓言說理。書中寓言所占比重很大，從神話傳說、自然地理、社會生活、修身治道等不同側(cè)面反映社會風(fēng)貌。其間列舉了諸多賢人，有如黃帝、虞舜等帝王;有如孔丘、老商氏等學(xué)士;有如榮啟期、林類等隱士;此外也有一些普通民眾。盡管他們是不同階級的代表，有
美與時代·下 2020年7期2020-10-12
- 奇人奇書《列子》
郭新慶列子人奇列子，舊時稱列御寇，有的書也稱列圄寇，或列圉寇，這可能都是同音別字的原因。漢代劉向《七錄》認(rèn)為列子與鄭穆公（前627年在位）同時，柳宗元認(rèn)為這太荒謬了。柳宗元《辯列子》說， “（鄭）穆公在孔子前幾百歲”，列子與鄭繻公（前422年在位）是同時人，其距孔子又有百余年，而把這些隔時空的人放在一起來說事是很荒唐的。依據(jù)史事，柳宗元說劉向是把魯穆公（前407在位）和鄭穆公搞混了。以此看來，柳宗元當(dāng)時看到的《列子》應(yīng)是漢代劉向﹑劉歆父子整理校定的本子，而
文史雜志 2020年3期2020-07-07
- 《列子》寓言與中國傳統(tǒng)文化
：本文將主要從《列子》寓言的內(nèi)容入手，分析其與中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。關(guān)鍵詞：《列子》 寓言 傳統(tǒng)文化 敘事一、《列子》寓言的寓言化敘事在人類文化發(fā)展的早期，寓言是人類文明的助產(chǎn)士，對人類群體有啟蒙作用?？ㄏ栐凇斗栃问秸軐W(xué)》中認(rèn)為，人類自身的發(fā)展有三大里程碑，語言的產(chǎn)生—神話的繁衍—理性思維的發(fā)展。寓言產(chǎn)生于第二大里程碑和第三大里程碑之際，對人類群體起到了啟蒙和橋梁作用。寓言的寓體（神話故事）連接神話（原始）思維，本體（寓意）連接理性思維。列子在表達(dá)思想的
參花（上） 2020年2期2020-02-19
- 射箭高手
戰(zhàn)國時期，有個叫列子的高人，不僅文采出眾，而且箭法了得，自認(rèn)為射術(shù)天下第一，甚是自傲。有個人反感他的傲氣，對他說：“你別自覺了不起，伯昏無人的箭術(shù)在你之上。”他很不服氣，就去挑戰(zhàn)。伯昏無人說：“你先射，我看看你的水平如何?！彼敛豢蜌?，拉滿弓弦，還讓人在他拉箭的胳膊上放了一杯水。只見他第一箭剛一射出，還沒到達(dá)靶心，第二支箭已經(jīng)搭在弓上，第二支箭剛剛射出，第三支箭又搭上了。結(jié)果，一箭連著一箭，三支箭首尾相連，形成一條直線，箭箭射中靶心，這叫連珠箭。更令人稱奇
文萃報(bào)·周五版 2020年35期2020-01-07
- 敘事學(xué)視閾下的《列子》人物形象研究
鄭錦【摘 要】《列子》寓言的敘事性色彩濃郁，大部分研究者多集中于對其寓言語言思想內(nèi)容等方面研究。本文擬從敘事學(xué)角度探討《列子》寓言的人物特征，顯然是一種研究新途徑?！娟P(guān)鍵詞】敘事學(xué);人物;情節(jié);敘事意義中圖分類號：I06文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）26-0239-01《列子》寓言的思想性和藝術(shù)性都比較高。劉向在《列子敘錄》中說：“其學(xué)本于皇帝老子，號曰道家。道家者，秉要執(zhí)本，清虛無為，及其治身接物，務(wù)崇
戲劇之家 2019年26期2019-11-05
- 非同一般的“識人術(shù)”
期的哲學(xué)家、道家列子移居鄭國時，家里非常貧窮，常常面有饑色，但他安貧樂道。當(dāng)時，鄭相子陽的一位門客對鄭相說：“列子是位有道之人，居住在你治理的國家，卻是如此窮困，別人會說你不喜歡賢達(dá)之人！”聽了這位門客的話，子陽便讓官吏給列子送去幾袋小米。列子再三致謝，卻不肯收受。送走了官吏，列子回到屋里，妻子不高興地說：“我聽說作為有道之人的妻子兒女，都能夠擁有安定愉快的生活，可是如今我們已經(jīng)揭不開鍋了，你還拒絕官府的救濟(jì)，難道是我們命中就該受窮嗎？”面對妻子的抱怨，列
知識窗 2019年8期2019-09-03
- 列子：御風(fēng)而行，清凈修道
桃之夭夭列子本名列御寇，春秋晚期鄭國人，是諸子百家中一個比較神秘的人物。他是道家學(xué)派的杰出代表人物，是著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家，其著作《列子》與《老子》《莊子》并列為道家的三部經(jīng)典。隱居避世，潛心著書列子所學(xué)的是黃帝、老子一脈的道家學(xué)說。他曾經(jīng)問道于關(guān)尹子，后拜壺丘子為師，又先后問道于老商氏和支伯高子，和有道之士伯昏無人也有師友之誼。據(jù)說，就連請老子寫下《道德經(jīng)》的關(guān)令尹喜也對他有過教導(dǎo)，還留下了關(guān)尹子教射的故事。列子的老師們都大有來頭，因此列
學(xué)生天地·初中 2019年2期2019-03-11
- 列子：御風(fēng)而行，清凈修道
列子本名列御寇，春秋晚期鄭國人，是諸子百家中一個比較神秘的人物。他是道家學(xué)派的杰出代表人物，是著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家，其著作《列子》與《老子》《莊子》并列為道家的三部經(jīng)典。隱居避世，潛心著書列子所學(xué)的是黃帝、老子一脈的道家學(xué)說。他曾經(jīng)問道于關(guān)尹子，后拜壺丘子為師，又先后問道于老商氏和支伯高子，和有道之士伯昏無人也有師友之誼。據(jù)說，就連請老子寫下《道德經(jīng)》的關(guān)令尹喜也對他有過教導(dǎo)，還留下了關(guān)尹子教射的故事。列子的老師們都大有來頭，因此列子的學(xué)問
學(xué)生天地 2019年4期2019-02-25
- 列子持身端正
列子向壺丘子詢問如何才能持身自保。壺丘子說：“你如果知道如何保持身后，就可以和你談?wù)撊绾伪３旨荷?。?span id="j5i0abt0b" class="hl">列子問：“什么叫保持身后呢？”壺丘子說：“回頭看一看你的影子，就知道了?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">列子回頭一看：身體形狀不直，影子便是歪的；身體形狀直，影子就端正。壺丘子對列子說：“影子是歪還是直，要依身體的形狀而定，并不在影子本身。因此察影之正斜，便可知身之倒順?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">列子一時竟然沒能明白過來。這時，坐在列子身邊的關(guān)尹對列子說：“說話聲音好聽，回音就好聽；身體長，影子就長；身體短，影
作文評點(diǎn)報(bào)·作文素材初中版 2019年3期2019-01-23
- 《列子》研究綜述
450000]《列子》，先秦道家代表著作之一。唐代以前，《列子》研究并沒有真正打開局面。西漢劉向整理定著《列子》時著有《列子敘錄》，對《列子》的主旨以及列子其人等做了簡要闡述。張湛的《列子注》為這一時期重要的著作，他通過注解《列子》，來闡釋自己的玄學(xué)觀點(diǎn)，《列子注》對《列子》的保存和流傳起了巨大作用。班固的《漢書·藝文志》在“道家類”中著錄了“《列子》八篇”。這一時期《列子》的真實(shí)性并沒有被質(zhì)疑。一、近代以前《列子》研究概況直到柳宗元著《辨列子》，對劉向《
名作欣賞 2018年23期2018-07-18
- 列子的遠(yuǎn)見
文/趙元波列子本名列御寇，是戰(zhàn)國前期的思想家、文學(xué)家，鄭國人，是老子和莊子之外的又一位道家思想的代表人物。列子一生安貧樂道，不求名利，因?yàn)樯钬毨?，常常吃不飽飯，臉上時有饑色。有人就對鄭國的宰相子陽說起了這件事：“列御寇，是一位有道的人，居住在你治理的國家卻是如此貧困，世人恐怕就此就會認(rèn)為您不喜歡賢達(dá)的士人吧？”子陽為了博得一個好士的美名，立即派人給列子送了十車糧食，列子堅(jiān)辭不受，打發(fā)來人把十車糧食依舊拉了回去?；氐轿葑永?，列子的妻子埋怨列子說：“我聽說有
飲食保健 2018年10期2018-06-02
- 列子的修道者形象
56011）關(guān)于列子其人，史書上沒有介紹，只是在西漢劉向的《列子書錄》里有簡單的幾句：“列子者，鄭人也。與鄭繆公同時，蓋有道者也。其學(xué)本于黃帝、老子，號曰道家。道家者，秉要執(zhí)本，清虛無為，及其治身接物，務(wù)崇不競，合于六經(jīng)。”在經(jīng)歷了秦始皇焚書之后，劉向做為漢朝皇家整理圖書的人，其說應(yīng)該是可信的。我們從戰(zhàn)國時期的《尸子》、《莊子》、《呂氏春秋》都提到列子其人的記載中，可以確信，列子確實(shí)存在。這些書提到列子時，主要是從其思想而言。至于其形象，我們只能從《列子》
大眾文藝 2018年22期2018-01-28
- 康有為視界中的列子*
流”的過程中，將列子帶入近代哲學(xué)的視野。在戊戌變法之前的授徒講學(xué)中，康有為多次提到列子其人，也講到《列子》其書?？偟恼f來，康有為既有對列子和《列子》的推重，又有對《列子》的研讀。例如，他在日記中披露：“二十九日，連日病風(fēng)咳，兼發(fā)熱，為學(xué)無序。奈何奈何！是日看《列子》‘天瑞’、‘黃帝’、‘楊朱’三篇?！?康有為：《我史》，姜義華、張榮華編校：《康有為全集》第5集，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007年，第68頁。據(jù)此可知，鉆研也好，消遣也罷，即使連日發(fā)病，已經(jīng)
- 從《文選》李善注看《列子》并非偽書
摘 要：《列子》是先秦道家典籍，是列子門人記錄列子思想的著作。該書在流傳過程中經(jīng)過后人整理附益，增加了一些晚出的內(nèi)容，因而導(dǎo)致部分學(xué)者懷疑《列子》是偽書，“偽書說”者多認(rèn)為魏晉人作偽。從《文選》李善注引用《列子》條目來看，《列子》在兩漢魏晉直至南朝宋齊梁期間一直流傳有序，西漢、東漢、曹魏、西晉、東晉很多作家都曾引用過《列子》，其中尤以張衡、曹植、嵇康、左思、張協(xié)、潘岳、陸機(jī)引用次數(shù)較多。這些情況表明，從西漢到東晉《列子》一直流傳有序，魏晉間有人作偽之說難以
中州學(xué)刊 2018年10期2018-01-12
- 《列子》提要*
烈偶然購得古本《列子》一部，經(jīng)過連夜?？保?wèi)北宋初年刊本，遠(yuǎn)勝於當(dāng)時影響較大的明刊世德堂本，此書後來入藏瞿氏鐵琴銅劍樓，今藏中國國家圖書館，且已編入《中華再造善本》之內(nèi)，較爲(wèi)易得。黃氏在宋本書上留下了兩則跋語，一是敘述自己得此書的經(jīng)過，二是簡要説明這部《列子》的價(jià)值，但未對文字加以校訂。可以説，黃丕烈以後校勘《列子》的學(xué)者，多數(shù)都是以這部《列子》爲(wèi)參校本。當(dāng)然，這也並非説這部《列子》的內(nèi)容就無可挑剔。清嘉慶間，陳春編輯《湖海樓叢書》，延請當(dāng)時?？泵彝衾^
諸子學(xué)刊 2017年2期2017-11-12
- 《列子》
【經(jīng)典概覽】《列子》一書是中國古代思想史上的重要著作之一，其思想與道家十分接近，后來被道教奉為經(jīng)典。唐天寶元年，詔稱《列子》為《沖虛真經(jīng)》。書中記載了許多民間故事、寓言和神話傳說，因而在中國古代文學(xué)史上也有一定地位。書中還有大量的養(yǎng)生與古代氣功的論述，亦值得研究。我們要了解中國傳統(tǒng)文化，吸取其精華為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，《列子》是有必要認(rèn)真閱讀的?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">列子》一書相傳為戰(zhàn)國時期列御寇所著。列御寇在古籍中又被寫作列圄寇、列圉寇，鄭國人?！肚f子》中有許多關(guān)于他的
作文評點(diǎn)報(bào)·作文素材初中版 2017年32期2017-08-14
- 列子“不受”的“遠(yuǎn)見”
傳頌。被世人尊為列子的戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家列御寇，便是這樣一位影響深遠(yuǎn)的古賢?！白?span id="j5i0abt0b" class="hl">列子居鄭圃，四十年人無識者?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">列子身上，亮點(diǎn)多多。最難能可貴、令人敬佩的，是他一生安貧樂道，不圖名利，不求仕途，不攀權(quán)貴，一輩子不張揚(yáng)，慎終如始、清心寡欲，清靜修道、潛心著述，堪稱古代不為名所累、不為利所動之楷模。西漢著名學(xué)者劉向，在《新序》中記載了這樣一件事：列子處境困難餓得面黃肌瘦，有人對鄭國宰相子陽說：“列御寇是有志之士，住在您的國家，日子卻很艱難??！”子陽聽
雜文月刊 2016年11期2017-01-10
- 論《列子》的“順任自然”思想
內(nèi)容摘要：《列子》通過許多故事提出了“順任自然”的思想，強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)事物的本性，任其自然發(fā)展，無為而治；不欣欣于生，不戚戚于死，“生死由命”；按自己的本性去活，“從心所欲”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">列子》提出這些觀點(diǎn)，一方面是因?yàn)槔^承了老莊思想，一方面是因?yàn)槭艿轿簳x玄學(xué)的影響。關(guān)鍵詞：列子 順任自然 生死由命 從心所欲《列子》這本書在真?zhèn)螁栴}上歷來存有爭議，學(xué)界對它的真?zhèn)慰急婀ぷ鲝膩頉]有間斷過。梁啟超、馬敘倫二位先生認(rèn)為《列子》是偽書，馬敘倫先生更是舉出二十事來論證《列子》為偽書
文學(xué)教育 2016年11期2016-12-15
- 列子“不受”的底氣
桂輝（福建廈門）列子“不受”的底氣文_張桂輝（福建廈門）人終有一死，身后有區(qū)別。有的人死去，恰似油盡燈滅，無痕無跡；有的人雖死猶生，名字萬古流芳，思想遐邇傳頌。被世人尊為列子的戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家列御寇，便是這樣一個影響深遠(yuǎn)的古賢。列子身上亮點(diǎn)多多，最難能可貴的是他一生安貧樂道，不圖名利，不求仕途，不攀權(quán)貴，一輩子不張揚(yáng)，慎終如始、清心寡欲，清靜修道、潛心著述，堪稱古代不為名所累、不為利所動之楷模。西漢著名學(xué)者劉向在《新序》中記載了這樣一件事：列
清風(fēng) 2016年8期2016-11-27
- 從《列子》寓言的教益性看《列子》接受史中的儒學(xué)化特征
摘 要：《列子》是一座寓言的寶庫，它保存了大量精湛的寓言，其中很多膾炙人口并流傳至今，對一代又一代人的成長以啟迪和教育。本文從《列子》寓言的教益性入手，并聯(lián)系歷代《列子》接受史中的儒學(xué)化特征，力求發(fā)掘《列子》作為道家論著范疇之外的思想價(jià)值。關(guān)鍵詞：《列子》；寓言；教益；接受史；儒學(xué)作者簡介：程方（1990-），女，漢族，河南南陽人，武漢大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)2014級碩士生，研究方向：漢魏六朝文學(xué)。[中圖分類號]：B223 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：
青年文學(xué)家 2016年24期2016-08-01
- “保持落后”才能“取得進(jìn)步”
千多年前的道學(xué)家列子，曾經(jīng)推崇這樣一個觀點(diǎn)：勸導(dǎo)人們通過“持后”來“列前”。在《說符》中，列子講了這樣一個故事。有一次，他向壺丘子林請教如何處世。壺丘子林曰：“子知持后，則可言持身矣?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">列子問：“為什么要保持落后？”壺丘子林回答：“顧若影，則知之?！庇谑?span id="j5i0abt0b" class="hl">列子回頭看自己的影子：身彎則影曲，身正則影直。影子的變化來自于身體，身體的變化來自于環(huán)境。人生在世，就像身體的影子一樣，只有保持落后，才能處于前列。這段話我看了幾遍，才明白了大概意思。倒是列子的一段經(jīng)歷，讓
前線 2016年6期2016-07-05
- 《列子》以想象創(chuàng)設(shè)意象的思維路徑解讀
詞：經(jīng)驗(yàn)世界；《列子》；意象世界；思維路徑；自由境界摘要：《列子》以為存在于直觀感性之下的體驗(yàn)皆是瞬間現(xiàn)象，因此必須追問這些現(xiàn)象背后解釋世間萬變的根據(jù)。以文學(xué)形式承載哲學(xué)思考，用跨越自然生存空間的想象創(chuàng)設(shè)意象啟發(fā)人們?nèi)ニ伎棘F(xiàn)象背后解釋萬變的理想根據(jù)，可以獲得精神上的超越，實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)世界的審美觀照。這種思維歷經(jīng)三重路徑：首先，體驗(yàn)感性直觀經(jīng)驗(yàn)世界的有限，描述自然狀態(tài)下各類生命所經(jīng)歷的生存現(xiàn)象；其次，經(jīng)由想象創(chuàng)設(shè)夢幻之境的人生鏡像，在想象的空間里塑造一系列不受
- 列子寧肯挨餓餡餅往往也是陷阱
哲理的故事：列子本名列御寇，是戰(zhàn)國前期的思想家、文學(xué)家，鄭國人，是老子和莊子之外的又一位道家思想的代表人物。列子一生安貧樂道，不求名利，因?yàn)樯钬毨?，常常吃不飽飯，臉上時有饑色。有人就對鄭國的宰相子陽說起了這件事：“列御寇，是一位有道的人，居住在你治理的國家卻是如此貧困，世人恐怕就此會認(rèn)為您不喜歡賢達(dá)的士人吧？”子陽為了博得一個好士的美名，立即派人給列子送了十車糧食，列子堅(jiān)辭不受，打發(fā)來人把十車糧食拉了回去。回到屋子里，列子的妻子埋怨列子說：“我聽說有道的
中外管理 2016年9期2016-05-14
- “保持落后”才能“取得進(jìn)步”
0多年前的道學(xué)家列子，就曾經(jīng)推崇這樣一個觀點(diǎn)，勸導(dǎo)人們通過“持后”來“列前”。②我以前對列子了解不多，只知他是諸子百家中的一家。最近河南鄭州的一位朋友要出一本專門研究列子的新書，約我寫一篇文章。于是上網(wǎng)去搜，發(fā)現(xiàn)列子的奇談怪論還真不少。比如他說：“天地?zé)o全功，圣人無全能，萬物無全用?！彼€說：“不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要勢，何羨位？不貪富，何羨貨？”③列子是戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的杰出代表人物，也是著名的哲學(xué)家、思想家和文學(xué)家。先秦道家創(chuàng)始于老子，發(fā)展
課外語文·中 2016年8期2016-05-14
- 山谷詩與《列子》研究
道家色彩。其中《列子》里精辟的言論、獨(dú)特的寓言以及深邃的思想對黃庭堅(jiān)的人生觀念和文學(xué)創(chuàng)作有著潛移默化的影響。本文主要從人生觀、處世態(tài)度及詩法來探討山谷詩與《列子》之間的神合之處。關(guān)鍵詞：《列子》；黃庭堅(jiān)；宋代文學(xué)；人生境界一、人生觀黃庭堅(jiān)一生深受道家思想浸染，其詩在典故、思想、詩法上都貫穿著典型的道家思維，與道家精神一脈相承。當(dāng)時北宋政局動蕩，詭譎多變的政治風(fēng)云幾乎籠罩了黃庭堅(jiān)整個仕宦生涯。尤其是在為官的最后十年，黃庭堅(jiān)被一貶再貶，謫至崎嶇險(xiǎn)阻的南蠻之地，
北方文學(xué)·下旬 2016年6期2016-05-14
- 《列子·楊朱篇》與《列子》“二義乖背”之辨析
劉華摘 要：對《列子》中的楊朱養(yǎng)生觀，歷來存在著誤讀現(xiàn)象，認(rèn)為楊朱是縱欲主義者，與《列子》存在“二義乖背”。本文對這一觀點(diǎn)進(jìn)行重新考證，從楊朱學(xué)道經(jīng)歷與《列子·楊朱篇》中的15則寓言內(nèi)涵分析得出結(jié)論：楊朱不是縱欲主義養(yǎng)生觀，他與老子、列子養(yǎng)生觀是一致的，并不存在“二義乖背”現(xiàn)象。關(guān)鍵詞：楊朱；列子；養(yǎng)生觀；二義乖背中圖分類號：B223.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）08-0133-03列子的思想應(yīng)與老子的思想一脈相承，主張清靜
- 列子貴虛與貴正思想辨析
225300)?列子貴虛與貴正思想辨析劉 佩 德(泰州學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 泰州 225300)摘要：《尸子》載“列子貴虛”，《戰(zhàn)國策》則言“列子貴正”?！疤摗眱A向于道家思想，“正”則接近于儒家思想。通過對“正”的分析，可知其已內(nèi)化為諸子思想的精髓，隨時代變遷而變化。再反觀《戰(zhàn)國策》相關(guān)記載，可知其有鮮明的針對性。因此，“貴虛”與“貴正”并不沖突。關(guān)鍵詞：列子；貴虛；貴正；思想文字是體現(xiàn)作者思想的主要載體，討論列子思想，必須分析、研究其著作，而學(xué)界對列子其
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-05-09
- 論《列子》的“順任自然”思想
彭燦論《列子》的“順任自然”思想彭燦《列子》通過許多故事提出了“順任自然”的思想，強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)事物的本性，任其自然發(fā)展，無為而治；不欣欣于生，不戚戚于死，“生死由命”；按自己的本性去活，“從心所欲”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">列子》提出這些觀點(diǎn)，一方面是因?yàn)槔^承了老莊思想，一方面是因?yàn)槭艿轿簳x玄學(xué)的影響。列子 順任自然 生死由命 從心所欲《列子》這本書在真?zhèn)螁栴}上歷來存有爭議，學(xué)界對它的真?zhèn)慰急婀ぷ鲝膩頉]有間斷過。梁啟超、馬敘倫二位先生認(rèn)為《列子》是偽書，馬敘倫先生更是舉出二十事來
文學(xué)教育 2016年31期2016-04-03
- 《列子》真?zhèn)我杀?/a>
解題《列子》是繼《老子》《莊子》而著稱于世的道家典籍，《老子》稱《道德真經(jīng)》，《莊子》稱《南華真經(jīng)》，《列子》稱《沖虛真經(jīng)》。列子是先秦人物，名為列御寇，居老子、關(guān)尹之后，在莊子、孟子之前，《莊子》里多次稱道?！稘h書·藝文志》著錄《列子》八篇，班固注云：“名圄寇，先莊子，莊子稱之”?！班簟笔恰坝钡耐僮?。劉向《列子書錄》言“列子者，鄭人也”；說他是鄭人，因《列子·天瑞》說“子列子居鄭圃四十年”，今傳其故里在河南鄭州?，F(xiàn)在鄭州市東部莆田村的東南，還有一座小
文史雜志 2016年2期2016-03-23
- 御風(fēng)
山林的鷓鴣聲惹得列子心煩。林中有一條水蛇形狀的小徑，兩旁的松樹把銀針?biāo)频娜~子插在稀松的泥土里，有的經(jīng)風(fēng)雨侵蝕，減去了諸多鋒芒。每當(dāng)五月臨近，山風(fēng)兀自吹落銀針，斜著身子掉落的松葉插在剛淋過雨的松垮泥地里。促狹的山林也在雨后頓時開闊起來。不知名的山花便趁勢開滿山坡，那條流經(jīng)列子家門口的小河也鮮艷不少。不過，這些都被列子一手破壞了。剛開始，他總覺得此情此景美不勝收，只是缺少生氣。傍晚降臨，高空那朵伴隨太陽兩側(cè)的云變幻成襁褓的樣子，呵護(hù)著日益薄弱的太陽，以為能在夜
大家 2016年1期2016-03-18
- 御風(fēng)而行，清凈修道的列子
鄒偉宏愚公移山列子·湯問太行，王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以
小雪花·初中高分作文 2015年12期2016-01-05
- NORTHERNMOST COUNTRY
Liezi (《列子》) in a chapter called “The Questions of Tang” (《 湯問 》). The country is a utopia where food and drink are abundant, all people are equal, there is no manual labor, and no illnesses. Its residents eat, drink, play, sing,
漢語世界 2015年1期2015-12-28
- 從《列子》與《列子注》的不同看魏晉玄學(xué)的發(fā)展
273165)《列子》是道教經(jīng)典，又被稱為《沖虛真經(jīng)》，相傳為戰(zhàn)國列御寇所著，歷來以其“貴虛”的思想、精彩的寓言故事和簡練的敘事風(fēng)格而備受推崇，有著重要的文學(xué)與思想價(jià)值?！稘h書·藝文志》曾記錄《列子》共有八篇，已亡佚。今存《列子》一書據(jù)學(xué)者考證為魏晉時玄學(xué)家偽作，東晉張湛收集整理，編為八篇，并為之作注。作為《列子》的注解，張湛的《列子注》與《列子》在思想上其實(shí)有很大的差異。本文主要通過比較《列子》與《列子注》的不同，來突出張湛的思想，并進(jìn)一步探尋魏晉玄學(xué)的
- 淺談《列子》的生存智慧
0097）淺談《列子》的生存智慧劉珉（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京210097）《列子》是先秦思想家列子的門人及私淑弟子所記，此書對于人如何活著這一問題有著獨(dú)到的見解，從不求長生、懂得變化和善于寬慰自己這三點(diǎn)可窺到列子曠達(dá)的生活態(tài)度。列子生存《列子》八篇，在西漢末年尚存完篇。西漢劉向《別錄》曾加以錄著，現(xiàn)已亡佚。現(xiàn)存《列子》是東晉張湛收集殘篇合輯而成，并為其作注。一、列子其人其書對于現(xiàn)存《列子》的真?zhèn)危瑲v來有著不同的觀點(diǎn)。近代梁啟超、馮友蘭等人認(rèn)為這本
文教資料 2015年34期2015-03-23
- 《列子》音樂創(chuàng)作審美發(fā)現(xiàn)
235000）《列子》音樂創(chuàng)作審美發(fā)現(xiàn)卞魯曉1,2 （1.上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海200234；2.淮北師范大學(xué)政法學(xué)院，安徽淮北235000）摘要：《列子》以文學(xué)形式表達(dá)了對音樂創(chuàng)作的看法，以為音樂是源自于內(nèi)在審美情感與外在物化形態(tài)的結(jié)合，音樂意象是音樂創(chuàng)作中具體個性的情感體驗(yàn)具象化的過程?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">列子》描繪了與悲美審美心理相對應(yīng)的高亢激昂、慷慨悲涼的曲風(fēng)，充分展示了衰亂之世人們對現(xiàn)實(shí)生存的強(qiáng)烈不滿，其音樂美學(xué)不拘泥于儒道關(guān)于音樂與政教的各自所持，從音樂自身
武陵學(xué)刊 2015年3期2015-03-20
- 《列子》中所引《黃帝書》與老聃之言考辨
——兼談列子學(xué)派在道家的地位
730070)《列子》中所引《黃帝書》與老聃之言考辨 ——兼談列子學(xué)派在道家的地位來森華(西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州，730070)《列子》中所引《黃帝書》，兩處又見于今見《老子》，但在《列子》一書中，明顯出現(xiàn)了引用《黃帝書》與“老聃之言”兩種引言體例。通過與傳世文獻(xiàn)及出土文獻(xiàn)對讀，對所引材料從語言內(nèi)部邏輯性與外部上下文語境辨析認(rèn)為，《列子》中所引《黃帝書》為直接引用，其文字又見于《老子》，是《老子》借鑒了《黃帝書》；所引“老聃之言”其文字與今見《老子》
- 錢鍾書《〈老子〉王弼注》《〈列子〉張湛注》評議
子〉王弼注》《〈列子〉張湛注》評議陸永品《〈老子〉王弼注》《〈列子〉張湛注》歷來稱善，本文通過摘録錢鍾書先生在《管錐編》中對二注的評議，展示了錢先生融貫古今中外的學(xué)術(shù)視野與深湛的修辭學(xué)造詣。錢先生的評議廓清了《老》《列》研究中許多懸而未決的疑點(diǎn)，為今天的《老》《列》研究者指出了一條光明的新路。關(guān)鍵詞 老子 列子 王弼 張湛 錢鍾書 評議中圖分類號 B2錢鍾書先生學(xué)貫中西，學(xué)識淵博，享有世界盛譽(yù)。錢先生的《管錐編》對《〈老子〉王弼注》《〈列子〉張湛注》諸多問
諸子學(xué)刊 2015年2期2015-02-07
- 論先秦道家天命觀的特點(diǎn)
定人的壽夭生死，列子和《黃帝四經(jīng)》更認(rèn)為天下的萬事萬物都是由天命決定的。天命是必然性和偶然性的統(tǒng)一，天命是早就注定的，人力所無可改變，人的一生都無法逃離天命的安排，但如果具體到個人，則一個人的命好命壞又完全是一種偶然性。道家認(rèn)為命是神秘的，不可預(yù)知也無法言說，而且“命”和“時”缺一不可，而當(dāng)?shù)兰业拿摵汀皶r”結(jié)合在一起的時候就更加具有了一種消極悲觀的意味。關(guān)鍵詞：先秦道家；列子；莊子；文子；天命作者簡介：張海英，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所博士后，湖南大學(xué)
湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào) 2014年4期2014-09-01
- 列子拒收米粟的啟示
韓青列子生活貧困，面容常有饑色。有人對鄭國的上卿子陽說起這件事：“列御寇是一位有道的人，居住在你治理的國家卻是如此貧困，你恐怕不喜歡賢達(dá)的士人吧？”子陽立即派官吏送給列子米粟。列子見到派來的官吏，再三辭謝，不接受子陽的賜予。官吏離去后，他的妻子埋怨他并且傷心地說：“我聽說作為有道之人的妻子兒女，都能夠盡享逸樂，如今我們卻面有饑色。鄭相子陽瞧得起先生，才會把食物贈給先生。先生卻拒不接受，這難道不是命里注定要忍饑挨餓嗎？”列子笑著對她說：“鄭相子陽并不是真的了
高中生·青春勵志 2014年6期2014-07-16
- 宋刻《列子》述略
劉佩德《列子》是先秦道家著作之一，現(xiàn)在能看到的最早的《列子》傳本為唐初敦煌寫本，雖然只是殘卷，但其文獻(xiàn)價(jià)值不容忽視。進(jìn)入宋代之后，由于雕版印刷術(shù)的發(fā)展，《列子》也被雕印流傳。宋代雕印過的《列子》有五種，即：國子監(jiān)刻本、景德間刻本、瞿氏鐵琴銅劍樓藏宋本、日本尊經(jīng)閣文庫藏宋本、纂圖互注本，試就各種傳本大致情況分而論之。國子監(jiān)刻本。唐殷敬順撰、宋陳景元補(bǔ)遺《列子釋文》卷上《天瑞》篇“精神者天之久”句下注曰：“今國子監(jiān)本作分”。后世有明確版本概念當(dāng)自宋代始，故此處
- 《列子》夢幻哲學(xué)釋義
作集中探討的是《列子》，《列子·周穆王》通篇都是對夢的詮釋。一方面，《莊子》和《列子》對夢的闡釋具有相同性：《列子》從哲學(xué)角度闡釋夢的做法與《莊子》大體相同，該書引用的文獻(xiàn)也與《莊子》多有雷同，如“身非汝有”、“種有幾”和夢見髑髏，等等。這種情況預(yù)示著《莊子》和《列子》之夢不可避免地帶有某些相同之處：一是對夢予以寢時做夢解，一是以夢隱喻人生之虛幻。另一方面，《莊子》與《列子》所講的夢無論理論初衷還是思想主旨都存在巨大差異。例如，莊子之夢含有夢想之意，反映了
- 列子“御風(fēng)而行”新解
秦道家生態(tài)研究。列子，戰(zhàn)國前期思想家，是生活于老子之后，莊子之前道家思想的代表人物。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無為。班固《漢書·藝文志》“道家”著錄《列子》八篇，注曰：“名圄寇，先莊子，莊子稱之?！雹佟秴问洗呵铩び^世篇》亦云：“子列子窮，容貌有饑色?！备哒T注曰：“子列子，御寇，體道人也。著書八篇，在莊子前，莊子稱之?！雹凇肚f子》中先后有二十二處提到列子，足見莊子對這位道學(xué)前輩的膜拜。然而，列子和莊子在對道的追求層面卻是迥然有異的，莊子通過對能夠“御風(fēng)而行”
名作欣賞 2012年29期2012-08-15
- 《列子》撰寫時代考
羅明月關(guān)鍵詞：《列子》；漢語詞匯史；晚漢魏晉時期；楊伯峻摘要：《列子》托名為先秦古籍，實(shí)則是晉人的偽作，然而學(xué)界從語言史角度提供的證據(jù)不多。楊伯峻較早從漢語史的角度為這一觀點(diǎn)提供了一些語詞證據(jù)，其后劉禾、馬振亞、張永言等又多有補(bǔ)益。然而《列子》中仍有不少晚漢魏晉時期的詞語有待進(jìn)一步發(fā)掘，如“丁壯”、“家累”、“身意”、“稽度”、“消滅”、“鄰居”、“兩可”、“巧妙”、“乞兒”、“兒童”等。通過發(fā)掘這些詞語，可以為從語言學(xué)角度證明《列子》的撰寫時代提供更多的
- 精神的形象
歸來!修道者——列子列子居鄭國已四十年了,功沒成名沒就,日子過得緊巴巴的,全靠老婆紡線度日。那物價(jià)又漲了。老婆給的兩匹布,拿到集市上,比往日少兌了半升米。這個月就只有喝稀飯了。列子挎了半袋米回家,老婆一見,火冒三丈:你說我嫁給你,至少一生衣食不愁,可現(xiàn)在?!我是前生倒了什么霉喲——老婆撩起破舊的短褐擦眼淚,列子依舊默然不語,喝完了稀飯,仍到后園去學(xué)射。列子拜關(guān)尹老先生為師,已整整三年了,可關(guān)老先生只要他學(xué)射。練到百發(fā)百中了,就去找關(guān)尹,想學(xué)點(diǎn)兒別的。先是在
國學(xué) 2009年11期2009-01-29