70多年前，他毫不含糊地指出，舊西藏的政教合一制度不合時(shí)宜：“現(xiàn)在的西藏，我們已把佛法和智慧結(jié)合在一起。問(wèn)題就出在這里，如果我們把糖和鹽混在一起，那怎么吃呢？”60多年前，這個(gè)叫根敦群培的安多人，在大昭寺南面的噶如夏樓上悄然去世。如今，在他圓寂的原址上，建起一座根敦群培紀(jì)念館。

從家鄉(xiāng)到拉薩

1899年，根敦群培的父親攜妻子和女兒前往西藏，據(jù)說(shuō)根敦群培的母親正是在拉薩期間有孕在身，多吉扎寺僧眾認(rèn)定這個(gè)腹中的嬰兒是男孩并且是該寺活佛轉(zhuǎn)世。然而根敦群培的父親卻決定返回?zé)嶝暪枢l(xiāng)，在路上，1903年藏歷3月23日，根敦群培出生。

身為寧瑪派密咒師的父親和比較殷實(shí)的家底，讓根敦群培從小就可以接受系統(tǒng)的宗教和文化教育。他出家后，進(jìn)入底察寺學(xué)經(jīng)。20歲時(shí)，年輕的僧侶根敦群培語(yǔ)出驚人，他宣稱底察寺這個(gè)小湖泊已經(jīng)無(wú)法容納他這條大魚(yú)了，他于是前往拉卜楞寺的聞思學(xué)院學(xué)習(xí)因明學(xué)。

這個(gè)被人稱為“底察瘦子”的年輕學(xué)問(wèn)僧人在拉卜楞寺學(xué)習(xí)因明學(xué)的同時(shí)，時(shí)常走訪當(dāng)時(shí)在拉卜楞寺附近傳教的一位傳教士格雷貝褸，向其學(xué)習(xí)英語(yǔ)。同時(shí)，根敦群培也成為拉卜楞寺辯經(jīng)場(chǎng)上的風(fēng)云人物，他語(yǔ)言新奇大膽，辯詞犀利，敢于標(biāo)新立異。1926年的辯經(jīng)大會(huì)上，根敦群培和他的朋友在辯經(jīng)時(shí)作出了石破天驚的舉動(dòng)：他們公然質(zhì)疑被奉為經(jīng)典的嘉木樣活佛著作，引起全寺其他僧人的憤怒。根敦群培不得不離開(kāi)拉卜楞寺。

幾個(gè)月后，他跟隨商隊(duì)前往拉薩哲蚌寺學(xué)習(xí)，從此一去25年，再未回到家鄉(xiāng)。在拉薩的生活，擴(kuò)大了他的眼界，他和朋友談著他要去美國(guó)、蘇聯(lián)、印度的偉大計(jì)劃，他的朋友警告他說(shuō)，西藏是他的故鄉(xiāng)，這里每個(gè)人都和他相像。但是根敦群培立刻反駁道：“這里沒(méi)有一個(gè)人像我！”

走出氣氛保守而壓抑的西藏，尋找真知的源頭，已經(jīng)成為30出頭的學(xué)問(wèn)僧根敦群培不可遏制的渴望。1934年，他接受了印度班智達(dá)的邀請(qǐng)，前往印度。1934年11月，根敦群培越過(guò)了西藏和尼泊爾的邊境，這段時(shí)間，是根敦群培思想最活躍的時(shí)光。

對(duì)于根敦群培在印度的時(shí)光，我們知之不多，大部分來(lái)自他自己的著述。在印度，根敦群培的生活主要包括朝圣游學(xué)、著述以及和“西藏革命黨”的聯(lián)系幾方面。

在這13年內(nèi)，根敦群培的足跡遍布南亞的印度及斯里蘭卡。他的朋友說(shuō)，“出生于遙遠(yuǎn)的黃河谷地的這位格西，渴望親眼看一看佛祖的誕生地，多年的夢(mèng)想終于實(shí)現(xiàn)了，我?guī)е灿瘟擞《鹊姆鸾淌サ?，我們所到之處，他都用?shī)來(lái)贊頌釋迦牟尼的生平，并且還繪制了各大圣地的草圖?！?/p>

他還曾前往斯里蘭卡學(xué)習(xí)小乘佛教的經(jīng)典知識(shí)。根據(jù)作家杜冬的記載，這段時(shí)光過(guò)得異常艱苦，甚至根敦群培不得不學(xué)著斯里蘭卡的當(dāng)?shù)貪O民生吃螃蟹，后來(lái)又為幾份藏文小報(bào)撰稿。他寫(xiě)信給朋友抱怨道：“我對(duì)衛(wèi)藏已經(jīng)不感興趣，真希望回到自己的家鄉(xiāng)，但是沒(méi)有錢(qián)，我很悲傷，金錢(qián)，只有它才是世界的主導(dǎo)者?！比欢@段時(shí)間內(nèi)，根敦群培徹底地走訪了佛教的諸圣地，學(xué)習(xí)了英語(yǔ)、梵文、印地語(yǔ)和巴利語(yǔ)，翻譯了許多古典佛學(xué)著作，讓其在宗教、歷史、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)等方面都有了獨(dú)特的見(jiàn)解，并以一貫的無(wú)畏及天真的態(tài)度立論著述，無(wú)論是先賢還是老師，他都不會(huì)為之讓步分毫。他頻頻寫(xiě)出關(guān)于西藏歷史和文字的研究，和經(jīng)典大相徑庭，他對(duì)自己的研究及翻譯極有自信，甚至寫(xiě)詩(shī)說(shuō)自己是古代一位大譯師的轉(zhuǎn)世。

1945年冬，根敦群培回到拉薩，他此時(shí)在西藏早已聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，人們爭(zhēng)相上門(mén)求教，一時(shí)門(mén)庭若市。他的弟子則看到此時(shí)的根敦群培雖然游學(xué)12年歸來(lái)，卻依然一貧如洗。“他那強(qiáng)裝笑臉的表情表明，他已經(jīng)看破紅塵，他的幻想已經(jīng)破滅了。”

對(duì)于求教者，他來(lái)者不拒，甚至大談西藏政治和宗教的弊端，鼓吹新的思想。這個(gè)在政治上過(guò)于天真的舉動(dòng)最終導(dǎo)致他被捕。被捕之時(shí)，距離他返回西藏僅僅9個(gè)月。他先后被關(guān)押在朗孜廈監(jiān)獄和雪監(jiān)獄。

長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的拘押生活，讓根敦群培原本就放蕩不羈的生活變得更加支離破碎，據(jù)稱，他酗酒的習(xí)慣就是在監(jiān)獄中形成的。而噶廈政府將他苦心搜集的筆記、著作等抄沒(méi)銷(xiāo)毀，讓他無(wú)從施展，無(wú)疑是對(duì)他內(nèi)心最沉重的一擊。

1949年，根敦群培獲釋?zhuān)藭r(shí)的大師已形銷(xiāo)骨立，長(zhǎng)發(fā)過(guò)肩，酗酒成性。1951年8月15日，根敦群培去世，享年不過(guò)48歲。

無(wú)與倫比的學(xué)術(shù)高峰

在20世紀(jì)上半葉的西藏，根敦群培是一位具有特殊身份的人物。所謂特殊身份，他本來(lái)不是政治舞臺(tái)上的政界風(fēng)云人物，但他又是政治立場(chǎng)和觀點(diǎn)十分鮮明的思想家；他不是背景厚重的社會(huì)名流，但他又是一位影響了一大批人特別是年輕學(xué)子的社會(huì)精英；他不是聲名顯赫的正統(tǒng)高僧大德，但他又是智慧過(guò)人，學(xué)識(shí)淵博，用人文科學(xué)的理論和方法觀察和分析藏族社會(huì)及文化并有非凡建樹(shù)的學(xué)術(shù)大師。

根敦群培的學(xué)術(shù)成就是如此的多姿多彩。

根據(jù)藏學(xué)家拉巴平措先生總結(jié)，在歷史研究方面，他是第一位運(yùn)用敦煌文獻(xiàn)的藏族學(xué)者，也是注重運(yùn)用古代金石碑刻和漢文史料的學(xué)者，總之，他十分重視學(xué)習(xí)和吸收前人的一切研究成果。

在政治學(xué)的研究領(lǐng)域，在根敦群培的幾乎所有文章中，都有一些十分鮮明的特點(diǎn)，那就是資料新、方法新、觀點(diǎn)新，最重要的是用一種嶄新的理論和方法研究人、研究社會(huì)、研究學(xué)問(wèn)，從而得出符合社會(huì)發(fā)展的結(jié)論，也用這樣的理論和思想去指導(dǎo)自己的行動(dòng)。

在語(yǔ)言文字領(lǐng)域，他在語(yǔ)言文字方面的貢獻(xiàn)十分突出，如在文風(fēng)方面，他在《印度朝圣指南》中抨擊當(dāng)時(shí)的文風(fēng)和讀者的心態(tài)時(shí)說(shuō)：“大多數(shù)人都對(duì)以淺顯的道理講清了難題者持不信任和藐視的態(tài)度；與此相反，對(duì)那些故弄玄虛將簡(jiǎn)單的道理講得深?yuàn)W難懂的則尊為學(xué)者而予以信任。對(duì)此，我亦無(wú)可奈何！”

在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，我們可以說(shuō)，他的文采、他的文學(xué)修養(yǎng)是我們的楷模，他寫(xiě)的很多作品具有很高的文學(xué)價(jià)值。

在翻譯學(xué)領(lǐng)域，他的功勞是多方面的，一是把部分外文作品翻譯成藏文，二是把一些重要的藏文典籍翻譯成外文，介紹出去，三是把一些漢文史料翻譯過(guò)來(lái)加以利用，四是詮釋和譯釋敦煌藏文古文獻(xiàn)，把一些金石碑刻中的古文翻譯成白話文，等等。

在性學(xué)研究領(lǐng)域，他把印度的欲經(jīng)和現(xiàn)代的性學(xué)結(jié)合起來(lái)，并全面論述，可以說(shuō)是開(kāi)天辟地的，甚至把親身感受也摻雜其中，顯得更為大膽，并且以十分堅(jiān)定的立場(chǎng)和鮮明的態(tài)度宣傳男女平等的觀點(diǎn)和思想。

在朝圣旅游領(lǐng)域，他的一生從青海到拉薩，從拉薩到西藏各地，又從西藏到印度和南亞諸國(guó)，再?gòu)挠《冉?jīng)過(guò)喜馬拉雅山脈回到西藏，他不僅把自己叫做“周游各地的安多人根敦群培”，還留下了多篇游記；他在宗教學(xué)思想領(lǐng)域、梵文貝葉經(jīng)研究領(lǐng)域、在繪畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域亦是出手不凡、佳作迭出。

生長(zhǎng)著的紀(jì)念館

這是千年八廓街上第一座有關(guān)個(gè)人的紀(jì)念館，其紀(jì)念的人，并不是顯赫的高僧或英雄，而是一位死于貧病的學(xué)者。在臨終前，這位長(zhǎng)發(fā)披肩、骨瘦如柴的學(xué)問(wèn)僧還要和自己的弟子“瘋子格隆”一塊去漫游?；蛟S在他即將熄滅的心靈中，他又踏上了偉大而漫長(zhǎng)的征程。

走進(jìn)落成后的紀(jì)念館，就能看到根敦群培先生的一座半身肖像。雖然該紀(jì)念館面積不大，但是充分體現(xiàn)出了先生的一生。 在根敦群培紀(jì)念館的院落中心，沙地中特別設(shè)計(jì)了根敦群培大師的腳印，圍繞著水井一圈，表示根敦群培先生善于思索的一生，探索的一生和刻苦鉆研的一生。根敦群培先生紀(jì)念館展區(qū)按照先生生前主要經(jīng)歷共分為先生故居、求學(xué)、旅居南亞、革命情操等，可以充分領(lǐng)略到根敦群培先生傳奇一生中的不同階段的生活狀態(tài)。在紀(jì)念館中，放有兩個(gè)根敦群培先生高分子蠟像，一個(gè)是他年幼時(shí)坐在卡墊上學(xué)習(xí)的蠟像，另一個(gè)是他成年后的蠟像，栩栩如生。

順著具有藏民族特色的阿嘎土筑就的樓梯，來(lái)到根敦群培先生故居，發(fā)現(xiàn)這里與影像資料展示的青海省同仁縣雙朋西村根敦群培故居一模一樣，是1比1復(fù)制而成的。大到火灶、土炕、廚房、碗柜，小到案板、門(mén)上雕花、門(mén)閂尺度，都是按照故居原址的陳設(shè)復(fù)制過(guò)來(lái)。同時(shí)，紀(jì)念館中陳列了根敦群培先生用來(lái)擺放經(jīng)書(shū)的書(shū)架、書(shū)桌、先生曾經(jīng)考察的西藏地形圖以及先生為革命黨設(shè)計(jì)的黨徽等一系列標(biāo)志性物品。

根敦群培先生紀(jì)念館在許多細(xì)節(jié)也充分體現(xiàn)出了民族特色的建筑風(fēng)格，如筑造樓梯臺(tái)階的阿嘎土，不僅具有藏民族特色，還具有吸熱、散熱、防潮的作用，紀(jì)念館中的樓梯臺(tái)階、地板和頂棚都是用阿嘎土做成的，散發(fā)著古樸的氣息。還有安多泥墻的設(shè)計(jì)，生動(dòng)地反映了根敦群培先生當(dāng)時(shí)所處的生活環(huán)境。

當(dāng)年，根敦群培來(lái)到拉薩之前，就有西藏多吉扎寺活佛的名分，本可以衣食無(wú)憂地度過(guò)一生，犯不著選擇這樣一條異常艱險(xiǎn)的思想學(xué)術(shù)之路。但惟其如此，他才是鶴立雞群的根敦群培，正如他自己所說(shuō)：“西藏沒(méi)有一個(gè)人像我?！边@就是根敦群培。

今天的我們應(yīng)該如何繼承和發(fā)揚(yáng)根敦群培大師的遺產(chǎn)？藏學(xué)家拉巴平措認(rèn)為，對(duì)祖宗的愛(ài)、對(duì)家鄉(xiāng)的愛(ài)、對(duì)人民的愛(ài)、對(duì)人間一切真善美的愛(ài)，是他生活和生存的動(dòng)力，也是留給我們最寶貴的精神財(cái)富。概括起來(lái)就是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)；傳播革新進(jìn)步思想、爭(zhēng)取社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步；學(xué)習(xí)一切有用知識(shí)，學(xué)以致用，努力探索真理；踐行人文科學(xué)精神，倡導(dǎo)大眾的新文化；為了多數(shù)人的幸福承受各種艱難和不幸。

基于這樣的總目標(biāo)，開(kāi)館僅一年多的根敦群培紀(jì)念館在沉淀一段時(shí)間后，正在籌劃關(guān)于根敦群培大師的各種學(xué)術(shù)講座和交流活動(dòng)，籌辦以根敦群培命名的狀元學(xué)子獎(jiǎng)學(xué)金等，希望這是一座永遠(yuǎn)生長(zhǎng)中的充滿活力和張力的思想文化圣殿。