解濮暢

馬六甲作為一座文化古城，見證了五百年來東西方經(jīng)濟(jì)與文化交流的歷史，古城的每個(gè)角落都能發(fā)現(xiàn)多元文化融合的印記。在僅有148平方公里的馬六甲城（Malacca City），佛教、道教、伊斯蘭教、印度教、猶太教、錫克教等各大宗教、民間信仰以及多種新興宗教共存，形成了獨(dú)特的人文景觀。

鄭和是中國偉大的航海家，從1405年到1433年的28年間，七下西洋，其足跡遍及全球30多個(gè)國家，可以說是世界航海史上的壯舉。但是，鄭和作為一個(gè)歷史人物，在東南亞，卻有著不同的身份和存在意義。他不僅是一位和平友好的使者，同時(shí)還是為民除害的英雄、伊斯蘭教的傳播者、艱苦創(chuàng)業(yè)的榜樣，甚至被當(dāng)做賜福萬民的神靈。特別是東南亞華僑對(duì)于鄭和的崇拜，已經(jīng)超出了個(gè)人崇拜的范疇，實(shí)質(zhì)上成為一種信仰崇拜。當(dāng)我們將目光放回馬六甲，發(fā)現(xiàn)情況亦然。這里有許多關(guān)于鄭和的遺跡與傳說：首先，三寶山、三寶井、馬六甲“官廠”（即現(xiàn)在的鄭和文化館）是否與鄭和有關(guān)，學(xué)者仍有爭論，但當(dāng)?shù)厝A人主觀地將它們與鄭和聯(lián)系起來。其次，最能體現(xiàn)對(duì)鄭和崇拜的遺跡便是寶山亭，此亭本為祭祀祖先所建，與鄭和并無關(guān)系，但卻一直流傳著寶山亭是馬六甲國王蘇丹曼蘇爾沙為迎娶鄭和護(hù)送的明朝公主漢麗寶而建，而人們何時(shí)將寶山亭作為供奉鄭和金像的廟宇，更是不得而知。最后，在馬六甲流傳著各種關(guān)于鄭和的傳說，如鄭和與馬來文、鄭和與榴梿、三寶公魚等等。究竟鄭和信仰在馬六甲乃至整個(gè)東南亞地區(qū)有多么強(qiáng)烈，許云樵這樣寫道：“華僑的信仰三寶公，的確較國內(nèi)吃食店之敬關(guān)公、讀書人的尊孔子，尤為熱烈。在傳說中，他是法力無邊、萬物聽命的。”

鄭和崇拜的成因與特點(diǎn)

鄭和崇拜作為一種民間信仰在馬六甲形成的原因是什么？對(duì)此我們提出五條設(shè)想。首先，鄭和的航海壯舉是他被神話的基礎(chǔ)。這是15世紀(jì)末歐洲地理大發(fā)現(xiàn)之前世界歷史上規(guī)模最大的一系列海上探險(xiǎn)。其次，寶山亭作為崇拜鄭和的廟宇，同時(shí)也是祭祀祖先的地點(diǎn)和凝聚華僑社會(huì)的中心?！皷|南亞的華僑華人常常把鄭和看成他們?cè)诤Ｍ獾淖嫦鹊拇怼保热珩R來西亞每年的全國華人文化節(jié)期間，組織者都會(huì)帶著火炬與眾多華人登上三寶山，而鄭和在活動(dòng)中經(jīng)常被提及。第三，崇拜鄭和體現(xiàn)了早期華僑希望借助強(qiáng)大的明王朝的威望，獲得保護(hù)及自豪感。滿刺加即現(xiàn)在的馬六甲州所在，古時(shí)還不是一個(gè)獨(dú)立的王國，屢受暹羅侵犯。暹羅曾令滿刺加“輸金四十兩，否則差人征伐”，在明王朝的幫助下，滿刺加的酋長被封為王，使得滿剌加在日后百余年間獨(dú)立發(fā)展，免受欺凌。明王朝的威望顯然有助于華僑在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展。第四，崇拜鄭和激勵(lì)馬六甲華人艱苦創(chuàng)業(yè)、頑強(qiáng)拼搏。馬六甲華團(tuán)領(lǐng)袖林源瑞認(rèn)為：“三寶山見證了我們?nèi)A裔披荊斬棘、參與墾荒、建國立國的辛勤勞跡……”在泰國也流傳著“鄭和離開泰國的當(dāng)晚，許多華人家里聽到墻上的大壁虎發(fā)出‘刻苦、刻苦的叫聲”的傳說。第五，由于中國宗教生活的獨(dú)特性才最終使鄭和變?yōu)椤叭烁裆瘛?，保佑馬六甲的華人華僑。鄭和崇拜雖然是在海外建立起的民間信仰，但其模式依然延續(xù)了中國民間宗教的特殊性?！翱峙率澜缟显?zèng)]有哪個(gè)國家有像中國那樣的英雄崇拜，實(shí)際上可以說每一個(gè)中國的神靈都是一個(gè)被神話了的歷史上的英雄……實(shí)際上，英雄崇拜往往是神話的第一步，那些有求必應(yīng)、顯示靈驗(yàn)的英雄即被供為神?！保↗.K.施賴奧克《近代中國人的宗教信仰——安慶的寺廟及其崇拜》）楊慶望先生也指出：“崇拜已逝的杰出人物是許多文化中的共同現(xiàn)象，但它在中國的歷史中則無疑成為中國宗教生活獨(dú)一無二的特征?！倍鴮?duì)鄭和的崇拜正是基于這種特征。由此，我們可以將鄭和崇拜定義為：華僑在東南亞本土社會(huì)塑造的，信仰神話了的杰出歷史人物的分散性宗教（diffused religion）。制度性宗教（institutional religion）與分散性宗教最大的不同在于：制度性宗教有其完整的神學(xué)體系，是獨(dú)立于凡俗的存在，可以清晰地看出神圣與凡俗的界限；但分散性宗教卻能“十分緊密地滲透進(jìn)一種或多種的世俗制度中”，神圣與凡俗的世俗生活混為一體。

因此可以說，鄭和崇拜與祖先祭祀、政治訴求、個(gè)人奮斗、個(gè)人福祉等等社會(huì)生活層面有機(jī)地結(jié)合在一起，使得神圣滿足了世俗的需求。也就是說，鄭和崇拜是古代馬六甲社會(huì)生活需求的產(chǎn)物，但這種崇拜“很大程度上取決于世俗制度的命運(yùn)，而且不像普世宗教那樣具有持久的特質(zhì)，能形成獨(dú)立的宗教生活制度”。比如，一個(gè)佛教徒可以離開社會(huì)進(jìn)入深山苦行以求得解脫，但對(duì)崇拜鄭和一旦脫離社會(huì)處境，便完全失去意義。

社會(huì)考察與鄭和新形象

（一）三寶山、寶山亭——鄭和的去神圣化

首先，我們來到了三寶山的寶山亭。寶山亭又稱三寶公廟、三寶廟，建于乾隆六十年，即1795年。來到寶山亭的門口，我們發(fā)現(xiàn)了意想不到的變化。在資料中，正門的兩邊清晰地寫著：“五百年前留圣跡，四方界內(nèi)顯英靈。”前半句是指鄭和到訪馬六甲留下的遺跡，后半句則說明鄭和作為“人格神”的靈驗(yàn)。但我們到訪時(shí)，發(fā)現(xiàn)這副對(duì)聯(lián)被人涂掉了。

進(jìn)入寶山亭中，我們看到正中供奉的神像并不是鄭和，而是大伯公。在寺廟的中央掛著一條紅色的橫幅，貫穿廟堂，上面寫著“福德正神”四個(gè)字，因此我們可以確定，此處的大伯公即是福德正神，也就是中國所說的土地神。大伯公的右邊供奉著觀世音菩薩，左邊是甲必丹蔡士章的祿位。經(jīng)過一番尋找，才發(fā)現(xiàn)在進(jìn)入廟門的左手邊，擺放著鄭和的石像，并無神龕，也無人上香。這與我們查閱的數(shù)據(jù)完全不同。據(jù)考證，寶山亭原來正中供奉的是鄭和、媽祖與大伯公。但在1981年3月11日，三寶公的金身像被人偷走，后來重塑的新神像也被移出。

在寶山亭中，僅有那座靠近廟門的石像和廟前、廟后的兩口三寶井與鄭和有關(guān)。許多游客都很虔誠地摸石像，我們好奇地走過去問游客們這樣做的原因，大家說摸石像能發(fā)財(cái)。三寶井據(jù)說為鄭和官兵駐扎馬六甲時(shí)所挖。導(dǎo)游頗有興致地將井水倒入杯中，讓大家觀察水面，并解釋說由于三寶井水礦物質(zhì)含量高，表面張力大，所以杯中水面高于杯口許多，仍不會(huì)溢出。導(dǎo)游還解釋道：“喝了井水能延年益壽，而且一定會(huì)重返馬六甲?！痹谥髱滋斓脑L談中，我們又多次聽到馬六甲當(dāng)?shù)厝A人提到三寶井的井水。這是因?yàn)?991年馬六甲經(jīng)歷過大早，而奇怪的是全城只有這兩口三寶井沒有干涸，現(xiàn)在很多華人還能回憶起清晨排著長隊(duì)去三寶井取水的情景。

那么，鄭和的神像是何時(shí)被移出寶山亭的呢？經(jīng)過我們的調(diào)查，神像可能是在1984-1991年間被移走的，其原因非常復(fù)雜。首先1984年，馬來西亞華、巫兩族矛盾深化，馬六甲政府以發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)為由，試圖鏟平三寶山，三寶山、寶山亭的管理者為保山而妥協(xié)，規(guī)定此山今后只作為華裔義山。而此時(shí)在廟宇中供奉的鄭和顯然與義山用途不符。其次，在馬來西亞政府對(duì)伊斯蘭教政策傾斜的背景下，鄭和作為伊斯蘭教徒，是不可以被崇拜的。因此，鄭和神像難逃被移走的命運(yùn)。

而對(duì)于來寶山亭祭拜的游客，似乎并不知道也不關(guān)心自己拜的是哪位神，只是求得神靈保佑而已。

在考察過寶山亭之后，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)鄭和的信仰崇拜，在馬來西亞當(dāng)代社會(huì)處于一種非常尷尬的局面。其實(shí)不止寶山亭的鄭和神像，1990年馬六甲元首敦賽阿末，訂購了一尊高14尺、重11噸的鄭和像，欲放在三寶山或?qū)毶酵?，但遭到州政府的反?duì)，致使鄭和像在三寶山旁邊的汽水廠被存放了14年。更為奇怪的是，馬六甲蘇丹皇宮文化博物館中，有一處“萬國來朝”展覽區(qū)，明朝特使鄭和跪在馬六甲蘇丹面前，這一跪也是十多年。通過梳理可以看出，從20世紀(jì)80年代初到90年代中期，由于多種政治、經(jīng)濟(jì)原因，能夠增強(qiáng)華人社群凝聚力、激勵(lì)華人個(gè)人奮斗、象征中國強(qiáng)大的鄭和崇拜在馬六甲已經(jīng)不具有生存的土壤。

（二）鄭和元素與質(zhì)性調(diào)查——文化鄭和的產(chǎn)生

鄭和信仰在馬六甲的消失并不意味著鄭和從此便銷聲匿跡。實(shí)際上，從20世紀(jì)90年代后期，中馬外交關(guān)系不斷升溫，特別是在2004年，“中馬建交30年”與“鄭和下西洋600年”紀(jì)念活動(dòng)相繼舉行，馬來西亞政府在馬六甲建立鄭和紀(jì)念館，“請(qǐng)”出了汽水廠中的鄭和像，在馬六甲皇宮中“跪”了10年的鄭和也坐了下來。如今，我們?cè)隈R六甲隨處可見“鄭和”的身影，如雞場街前宏大的“鄭和寶船”“鄭和客?！薄班嵑筒桊^”“鄭和將軍路”“鄭和涂鴉”等等，甚至賓館中設(shè)有“鄭和會(huì)議室”。此外，還有陳達(dá)生博士建立的“鄭和文化館”。這時(shí)，我們開始意識(shí)到鄭和已經(jīng)從“人格神”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕嵑汀?。也就是說，馬來西亞政府并不希望當(dāng)?shù)氐娜A人社群通過崇拜“人格神鄭和”而產(chǎn)生凝聚力j但卻需要“文化鄭和”來拉近與中國的關(guān)系，同時(shí)“文化鄭和”還象征著和平、尊重、平等、互利的外交規(guī)范，值得宣傳。馬六甲相比馬來西亞其他城市，華人數(shù)量龐大、鄭和遺跡繁多，因此這種對(duì)鄭和既壓抑又宣傳的吊詭，尤顯突出。

為了解在當(dāng)代馬六甲華人心中，是否還存有“人格神鄭和”的影響以及“文化鄭和”對(duì)現(xiàn)代馬六甲的意義，我們展開了質(zhì)性調(diào)查，有如下發(fā)現(xiàn)：第一，談到鄭和，很多人會(huì)向我們談起他的傳說，比如榴梿、三寶井水等等。一些老年人還能回憶起當(dāng)年拜鄭和金像的場景。一位82歲高齡的老人說：“華人對(duì)鄭和非常尊重，我自己曾經(jīng)見過、拜過金身像……現(xiàn)在不興盛主要是人為造成的?！钡诙?dāng)今的印度尼西亞與爪哇依然崇拜鄭和。鄭和文化館的講解員說：“在印度尼西亞將他視為神靈，會(huì)經(jīng)常過來拜他，祈求身體健康等等?！标愡_(dá)生先生也介紹說，鄭和崇拜在爪哇島的三寶壟十分普遍，但在馬來西亞則不多。第三，現(xiàn)代馬六甲華人認(rèn)為鄭和僅僅是歷史人物，不去祭拜他主要是因?yàn)猷嵑偷囊了固m教背景。有人說“鄭和是回教徒，不可以進(jìn)行祭拜活動(dòng)的”。還有人認(rèn)為崇拜鄭和的條件沒有了，“人們并不會(huì)刻意崇拜他，現(xiàn)在的華人能夠自力更生，不再像早期的華人需要心理上的共同安慰和支撐了”。第四，依然有人認(rèn)為鄭和是華人的祖先。一位餐飲店的老板說：“鄭和第一站來到馬六甲，也是第一個(gè)到馬六甲的華人，我們說不定都是他的后人?！钡谖?，文化鄭和對(duì)于現(xiàn)代馬六甲的意義，人們持有不同的觀點(diǎn)：有人認(rèn)為它促進(jìn)了馬六甲旅游業(yè)的發(fā)展，同時(shí)拉近了馬來與中國的關(guān)系，是華人的驕傲；也有人認(rèn)為對(duì)于兩國的文化交流沒有太多實(shí)質(zhì)性的意義和影響力。

最后，我們?cè)賮硎崂硪幌埋R六甲華人的鄭和崇拜的發(fā)展脈絡(luò)：早期，馬六甲華人群體將鄭和奉為“人格神”，將鄭和與媽祖、大伯公、蔡士章供奉在一起，這種信仰滿足了當(dāng)時(shí)華人特殊社會(huì)處境下的精神需求。因此，我們將鄭和崇拜理解為一種分散性宗教。但正是因?yàn)榉稚⑿宰诮掏耆蕾嚿鐣?huì)處境而存在，具有不穩(wěn)定性，所以在馬來西亞成為穆斯林國家，華、巫兩黨矛盾日益激烈的背景下，鄭和被迫走下神壇，銷聲匿跡。進(jìn)入21世紀(jì)以后，在兩國政治利益以及當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)下，鄭和作為一種“文化符號(hào)”重新出現(xiàn)，并在“中馬建交30年”與“鄭和下西洋600年”兩大慶典中扮演重要角色。