博古論今思維在高職職業(yè)道德教育中的應(yīng)用

尤振 謝芳

太極拳的道德觀為我們塑造了尊師重道的禮儀規(guī)范，勤學(xué)苦練的意志品質(zhì)，剛健有為的入世精神和和諧仁愛(ài)的人生境界。將太極拳道德觀打造成生動(dòng)的德育形式，有利于塑造學(xué)生的健全人格，培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)道德，為高職職業(yè)道德教育注入了新鮮的血液。

太極拳/道德觀/職業(yè)道德

太極拳是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，她不光有健身強(qiáng)體、防病祛疾的功效，而且她的道德觀也在數(shù)百年里教導(dǎo)指引習(xí)拳者修身修心。太極拳的門規(guī)戒律是太極拳道德觀的精華所在，《門尊十二言》、《規(guī)守二十備》、《戒章十二禁》、《律則二格》等格言成為武者一生的精神食糧。職業(yè)道德教育是高職院校德育工作的主要落腳點(diǎn)，結(jié)合新時(shí)期社會(huì)工作實(shí)際，加強(qiáng)高職學(xué)生職業(yè)道德教育迫在眉睫。如何充分發(fā)揮太極拳道德觀對(duì)高職職業(yè)道德教育的滲透作用，使之更有力的推動(dòng)學(xué)生道德品質(zhì)的提升和職業(yè)精神的鍛造呢？筆者認(rèn)為可以從如下幾點(diǎn)入手。

一、尊師重教

尊師重教是一種文明得以延續(xù)的重要條件和文明的重要標(biāo)志。國(guó)將興，必貴師而重傅《荀子》。太極拳要求“為人師，須教禮”，即教師在傳授學(xué)生武技的同時(shí)，必須肩負(fù)起對(duì)學(xué)生的道德教育和督導(dǎo)責(zé)任，“以顯師長(zhǎng)教育有方，免被他人譏笑于后”。楊澄甫先生說(shuō)：“重拳重老師，真?zhèn)髯缘弥?；輕拳輕老師，無(wú)須枉費(fèi)力?！倍⒔芟壬舱f(shuō)：“學(xué)著當(dāng)尊師重道，厚敬師傅，感動(dòng)師傅，則為師者必盡心教導(dǎo)”。先進(jìn)且行之有效的教學(xué)方法是老師一生的心血。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，學(xué)校不僅是傳播知識(shí)的主要場(chǎng)所，也是道德教化的殿堂，因此教師承擔(dān)著傳授知識(shí)的責(zé)任，同時(shí)兼有道德教化責(zé)任

個(gè)人實(shí)現(xiàn)自身理想時(shí)往往需要借助一定的平臺(tái)和方式，而職業(yè)就是多數(shù)人發(fā)展報(bào)復(fù)的常用方式。重教在一定程度上對(duì)各人人生態(tài)度的展現(xiàn)，也是個(gè)人道德追求的體現(xiàn)，也是個(gè)人對(duì)自身追求、自我價(jià)值不斷改進(jìn)、完善的基本要求與前提條件。因而，就要求當(dāng)前社會(huì)的從業(yè)人員一定要具備較高的素養(yǎng)與道德，可以主動(dòng)對(duì)道德主體進(jìn)行選擇，并具有較高的道德觀及價(jià)值觀；不僅要具備較高的責(zé)任意識(shí)，而且還應(yīng)具備強(qiáng)烈的事業(yè)心，由衷的熱愛(ài)自身的工作，只有這樣才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)就業(yè)人員的要求。而學(xué)生在學(xué)習(xí)階段更應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)自身所處的位置及扮演的角色，對(duì)辛苦教育、培養(yǎng)自己的教師需充滿尊重及敬畏，不斷培養(yǎng)自身的道德素養(yǎng)及責(zé)任意識(shí)，以更好的適應(yīng)社會(huì)及企業(yè)對(duì)人才的需求。

二、責(zé)任修養(yǎng)

當(dāng)代部分高職學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的問(wèn)題，比如心胸狹隘，重視個(gè)人利益，缺乏集體觀念和主人翁精神，正義感與誠(chéng)信意識(shí)的缺失。傳統(tǒng)太極拳的《門尊十二嚴(yán)》賦予武者“俠、勇、忠、信、禮、義、廉恥”的道德規(guī)范，它既是道德標(biāo)準(zhǔn)又是行為實(shí)踐，它是一種自強(qiáng)不息、獨(dú)立不懼的公共品格。

“俠義”乃行善之本，是大義當(dāng)前，即使獻(xiàn)出生命也在所不惜的行為表現(xiàn)。太極拳大師黃性賢胸懷天下，在抗戰(zhàn)爆發(fā)后在臺(tái)江鋪前頂組織大刀隊(duì)，設(shè)立“國(guó)術(shù)第一練習(xí)場(chǎng)”，次年10月率隊(duì)64人奔赴上海前線抗日，后組織隊(duì)伍到南嶼一帶游擊抗日。高職學(xué)生在具備這些品格之后才能具備豁達(dá)的品格，從而能夠?yàn)閲?guó)家為民族貢獻(xiàn)自身力量，才能在國(guó)家及民族利益需要時(shí)站出來(lái)，才能建立“國(guó)家興亡我有責(zé)”的高貴品質(zhì)，培養(yǎng)為人民服務(wù)的意識(shí)，從而將自身理想和國(guó)家的實(shí)際需要結(jié)合起來(lái)，自主成長(zhǎng)為國(guó)家未來(lái)建設(shè)者與民族脊梁。"守信”是指信守諾言、言行一致，包括社會(huì)活動(dòng)和個(gè)體自我修養(yǎng)，也是一個(gè)人最基本的初始原則。司馬遷在《史記》中這樣贊嘆游俠：“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之息困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”。為了不失信于人，不懼怕艱難，甚至敢于直面死亡，這種大無(wú)畏的犧牲精神歷朝歷代屢見不鮮。不為權(quán)勢(shì)折服，不被金錢利益誘惑，這種正直、神圣的品格，不僅是武學(xué)中“道”與“藝”的綜合外現(xiàn)，也是高職生職業(yè)道德教育的重要內(nèi)容。

三、個(gè)性創(chuàng)新

縱觀太極拳史，無(wú)論是陳王廷從《拳經(jīng)》中形體動(dòng)作與導(dǎo)引、吐納、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使太極拳將武術(shù)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)融為一體有別于戚氏長(zhǎng)拳的內(nèi)外統(tǒng)一的拳術(shù)運(yùn)動(dòng)，還是之后“楊、武、吳、孫”的繼承和發(fā)展，一代代太極武者并不墨守成規(guī)，苦心研練，結(jié)合自身體會(huì)，大膽創(chuàng)新，為太極拳的廣泛流傳做出了貢獻(xiàn)，并樹立了自己在武學(xué)和文化上的地位。

太極拳的發(fā)展史即是“理技相合”的最好證明。開展高職生的個(gè)性教育和創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)活動(dòng)不僅有利于達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)，符合人才教育和培養(yǎng)的客觀規(guī)律.還有利于發(fā)揮高職生的創(chuàng)業(yè)潛力、拓展其就業(yè)面。開發(fā)學(xué)習(xí)尖子生的學(xué)習(xí)潛能。因此。應(yīng)采用具有科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)的教材，由慧眼和匠心教師教育，創(chuàng)造良好環(huán)境氛圍，把職業(yè)道德理論教育與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，可以促進(jìn)大學(xué)生發(fā)現(xiàn)其自身知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力的欠缺，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)高職生的個(gè)性教育培養(yǎng)。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生脫離“政治人”，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)人”，從實(shí)事入手，從自我做起，而不是僅通過(guò)抽象、空洞的口號(hào)表示自己的責(zé)任感；學(xué)校職業(yè)道德教育應(yīng)以培養(yǎng)合格公民為基本立足點(diǎn)，逐步引領(lǐng)大學(xué)生不斷加深自身的歷史責(zé)任感、社會(huì)責(zé)任感及公民意識(shí)，在履行自身權(quán)利的同時(shí)，更要對(duì)他人、社會(huì)履行自身義務(wù)及責(zé)任，努力成長(zhǎng)為合格公民。

四、自省自律

太極拳是一種蘊(yùn)含到家哲學(xué)的拳術(shù)，將到家尚柔、崇尚自然的思想完美體現(xiàn)出來(lái)，每一次的演練都是對(duì)內(nèi)心的叩問(wèn)、對(duì)人性的凈化、對(duì)人生的感悟、對(duì)人格的完善。太極拳讓人追求生命的真、善、美，對(duì)于消除多疑、自傲、嫉妒等不健康人格具有良好作用。太極的拳學(xué)理論還有一個(gè)重要的原則，就是“和諧”，和諧是健康的基本狀態(tài)。和諧的首要保證“整體”。孤立的個(gè)體無(wú)法形成和諧，共生的狀態(tài)，其首先就是系統(tǒng)的整體性，不僅要能共融，還要能互補(bǔ)，這樣才可做到生生不息。

高職學(xué)生在年齡段上正處在人類三觀成形的黃金時(shí)期，正處于三觀形成時(shí)期，高職學(xué)生個(gè)體行為和思想都還處于不成熟的階段，其因?yàn)槿鄙僮銐虻纳鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)，往往對(duì)自己的行為和思想缺少足夠的自制力，從而容易出現(xiàn)違反現(xiàn)有規(guī)則的行為。但隨著學(xué)生自身的成長(zhǎng)，其自覺(jué)度也會(huì)不斷提高，就不需要用過(guò)多的規(guī)矩約束學(xué)生，職業(yè)道德教育的內(nèi)容就應(yīng)當(dāng)偏向于啟示，讓學(xué)生自己用道德和法律的標(biāo)準(zhǔn)反省自己，認(rèn)識(shí)到不足，從而不斷完善自己，如此形成的道德理念才會(huì)伴隨終生。讓學(xué)生將自己所學(xué)到的德育知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，從而提高學(xué)生的是非辨析能力，達(dá)到自我反省，并在反復(fù)的道德實(shí)踐中培養(yǎng)“見賢思齊”、愛(ài)僧分明的高尚情操，這樣才能使德育成果得到鞏固，使各種職業(yè)道德規(guī)范內(nèi)容化成學(xué)生個(gè)體的穩(wěn)定的行為方式，最終達(dá)到知和行的統(tǒng)一。

國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。太極拳的道德觀給我們塑造了尊師重道的禮儀規(guī)范，勤學(xué)苦練的意志品質(zhì)，剛健有為的入世精神和和諧仁愛(ài)的人生境界。太極拳的道德觀不僅僅是一種價(jià)值認(rèn)同和規(guī)范，數(shù)百年來(lái)她已于我們的思維模式、行為標(biāo)志、道德情操、審美情趣和處世態(tài)度融為一體，逐步成為我們中華民族教育中的一種塑造人的方法和手段。將太極拳道德觀打造成生動(dòng)的德育形式，有利于塑造學(xué)生的健全人格，培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)道德，推進(jìn)高職院校的德育建設(shè)。

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