馬生來

（江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院無錫機(jī)電分院，江蘇無錫 214028）

傳統(tǒng)宗教節(jié)慶中運(yùn)動(dòng)的儀式過程解讀

馬生來

（江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院無錫機(jī)電分院，江蘇無錫 214028）

運(yùn)用 “通過儀式”理論探究體育運(yùn)動(dòng)在宗教節(jié)慶中的脈絡(luò)變遷與意義。研究認(rèn)為：宗教節(jié)慶中的體育運(yùn)動(dòng)是典型的通過儀式，其主體性功能的轉(zhuǎn)變正契合 “通過儀式”理論的分離 （前閾限）—過渡 （閾限）—整合 （后閾限）的三段式結(jié)構(gòu)。在前閾限階段，原始的體育運(yùn)動(dòng)被賦予了濃厚的宗教色彩。閾限階段，運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造出自身的符號(hào)性運(yùn)動(dòng)文化和類宗教的符碼。后閾限階段，運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技性、娛樂性、審美性及民俗性增強(qiáng)，社會(huì)價(jià)值日益凸顯，完成了宗教與運(yùn)動(dòng)整合的特有的價(jià)值超越。

體育運(yùn)動(dòng)；宗教；節(jié)慶；儀式理論

儀式一詞作為一個(gè)分析的專門詞語出現(xiàn)在19世紀(jì)。隨著學(xué)科的交叉研究，儀式一詞進(jìn)入到社會(huì)研究的各個(gè)領(lǐng)域，體育便是其中之一。儀式的意義也越來越復(fù)雜，涂爾干、特納、范·杰內(nèi)普等對(duì)儀式進(jìn)行了不同層面的論述，國內(nèi)學(xué)者彭兆榮、彭文斌就儀式理論也進(jìn)行了梳理。雖然學(xué)者對(duì)儀式的表述還存在差異，但都認(rèn)同儀式為一種社會(huì)行為。按照性質(zhì)，儀式可以分為宗教儀式和社會(huì)儀式兩類。社會(huì)儀式中較常見的包括日常生活儀式、政治儀式和體育運(yùn)動(dòng)儀式；按照表現(xiàn)形式，可以分為過渡儀式、就職儀式、定期儀式，這三種儀式當(dāng)中，過渡儀式又叫通過儀式，在研究中頗被關(guān)注［1］。

在眾多儀式研究的理論當(dāng)中，最具代表性的是范·杰內(nèi)普，其最主要的貢獻(xiàn)是在人類復(fù)雜多變的儀式行為中理出了具有相同性質(zhì)的禮儀，范·杰內(nèi)普的儀式理論具有儀式分析的普適性。他認(rèn)為所有的通過儀式都有標(biāo)識(shí)性的3個(gè)階段：分離階段、過渡階段 （或稱 “閾限階段”）及整合階段，范·杰內(nèi)普將此統(tǒng)稱為 “過渡禮儀 （通過禮儀）”。他認(rèn)為，在前閾限階段，與所有的日常事務(wù)分離，后通過門檻 （閾限時(shí)期）進(jìn)入神圣的中介狀態(tài)，最后再通過門檻回歸到日常的生活狀態(tài)，在分離、過渡、整合中不斷發(fā)展［2］?？梢姡ㄟ^儀式中最重要的是中介的過渡狀態(tài)，也即閾限階段。以運(yùn)動(dòng)員為例，競(jìng)技體育中運(yùn)動(dòng)員的 “訓(xùn)練—比賽—再訓(xùn)練”的模式結(jié)構(gòu)與儀式理論的 “分離 （前閾限）—過渡 （閾限）—整合 （后閾限）”的三段式結(jié)構(gòu)相契合［3］。在前閾限時(shí)期，超常的艱苦訓(xùn)練被賦予了某種神圣性，促成運(yùn)動(dòng)員神化的表現(xiàn)，是塑造成功運(yùn)動(dòng)員的必要條件；閾限時(shí)期，比賽創(chuàng)造了一個(gè)有別于世俗世界的 “神圣空間”，運(yùn)動(dòng)員得以在這個(gè)“公平、公正、公開”的理想世界里實(shí)現(xiàn)自我；后閾限時(shí)期，比賽分出了高下，運(yùn)動(dòng)員的社會(huì)角色發(fā)生變換，隨之開始反思與超越。運(yùn)動(dòng)員正是在儀式般 “訓(xùn)練－比賽－再訓(xùn)練”的輪回中歷練與成熟。體育運(yùn)動(dòng)在宗教節(jié)慶中由最初的原始游戲狀態(tài)，到閑暇運(yùn)動(dòng)類型與形態(tài)的豐富，進(jìn)而進(jìn)入到了宗教節(jié)慶的神圣儀式空間。在閾限階段，運(yùn)動(dòng)在神圣的空間中創(chuàng)造出類宗教的代碼，在整合階段，運(yùn)動(dòng)彰顯其強(qiáng)大的魅力與價(jià)值，宗教與體育運(yùn)動(dòng)的整合創(chuàng)造出宗教以外的價(jià)值。宗教節(jié)慶需要運(yùn)動(dòng)文化活動(dòng)來保存，富有宗教神格化色彩的節(jié)慶活動(dòng)落入人格化的運(yùn)動(dòng)世界當(dāng)中。

1 宗教節(jié)慶中作為 “通過儀式”的體育運(yùn)動(dòng)

在人類學(xué)科的研究進(jìn)程當(dāng)中，范·杰內(nèi)普將通過儀式解構(gòu)為 “分離—過渡—整合”3個(gè)階段，維克多·特納以“前閾限—閾限—后閾限”與之相呼應(yīng)［2］，以此來分析宗教節(jié)慶中體育運(yùn)動(dòng)的 “通過儀式”過程。在前閾限階段，運(yùn)動(dòng)的起源與身體活動(dòng)有著密切的關(guān)系，而身體活動(dòng)的發(fā)展則來自于原始生產(chǎn)力的發(fā)展，身體活動(dòng)由生產(chǎn)勞動(dòng)形態(tài)的改變而來，產(chǎn)生出不同的身體技能與活動(dòng)形式，游戲的形式由此產(chǎn)生。后經(jīng)過宗教節(jié)慶中的崇拜儀式和競(jìng)賽活動(dòng)，創(chuàng)造出閑暇的概念，豐富了運(yùn)動(dòng)類型與形態(tài)，體育的發(fā)展逐漸出現(xiàn)階層性的關(guān)系與功能。在閾限階段，運(yùn)動(dòng)與宗教節(jié)慶各自處于人類社會(huì)中，創(chuàng)造出許多不同形式的競(jìng)賽、表演與儀式；宗教節(jié)慶在歷史變遷過程中，漸以身體活動(dòng)為主體，運(yùn)動(dòng)在神圣與世俗之間創(chuàng)造出類宗教的符碼，近代的運(yùn)動(dòng)社群透過符號(hào)創(chuàng)造了文化文本，促進(jìn)了運(yùn)動(dòng)文化的傳播，富有宗教信仰的運(yùn)動(dòng)賽會(huì)與節(jié)慶活動(dòng)也在世俗化之后，其競(jìng)技性、娛樂性、審美性及民俗性的增強(qiáng)逐漸取代了傳統(tǒng)的巫術(shù)、宗教、祭祀及娛神等意義，遮蔽了原初的宗教。在整合的后閾限階段，運(yùn)動(dòng)在近代彰顯出巨大的魅力與價(jià)值，概括為教育價(jià)值、政治及經(jīng)濟(jì)價(jià)值。運(yùn)動(dòng)結(jié)合宗教節(jié)慶富涵特定的社會(huì)功能，彼此間擁有共享的意義體系與特殊的生活方式。

2 前閾限階段：體育運(yùn)動(dòng)原始形態(tài)的宗教化和競(jìng)技的出現(xiàn)

2.1 體育運(yùn)動(dòng)原始形態(tài)的轉(zhuǎn)變：游戲的宗教化

自人類出現(xiàn)開始，就一直在學(xué)習(xí)與大自然共同生存，以求得生命的延續(xù)。狩獵、攀巖、射箭、跑、跳等最初的物質(zhì)生產(chǎn)形式，便是體育運(yùn)動(dòng)的最初形態(tài)。文明的發(fā)展與勞動(dòng)工具的發(fā)明，增加了體育運(yùn)動(dòng)的文化層次，豐富了原始體育活動(dòng)的符號(hào)意義。運(yùn)動(dòng)一詞涵蓋了相當(dāng)廣泛的意義，運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容包含游戲、自我奮斗和競(jìng)技比賽等層面。就本質(zhì)而言，是娛樂、奉獻(xiàn)與犧牲等精神。本文所指的運(yùn)動(dòng)是廣義的概念，并非只限定文明化及規(guī)則化的當(dāng)代運(yùn)動(dòng)，也指具有游戲、競(jìng)技比賽等身體性活動(dòng)的概念，包含民俗體育活動(dòng)、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)及休閑運(yùn)動(dòng)等。

在原始社會(huì)時(shí)期，人類有感于自然力量的強(qiáng)大，由此產(chǎn)生了敬天祈神的祭祀行為，原始的采集、狩獵均出現(xiàn)在自然的祭祀行為上［4］。隨著人類歷史文明的創(chuàng)造與祭祀手段的豐富，宗教儀式中又產(chǎn)生了舞蹈、歌謠等形式，以古代最具宗教色彩的古希臘為例，希臘人視舞蹈、音樂與詩歌為教育的重要元素，認(rèn)為祭奠儀式中的舞蹈就是對(duì)神的一種崇拜，以此把舞蹈作為信仰傳承的身體儀式［5］。這種宗教儀式的身體游戲代表著與神的溝通，象征著神圣境界的到來，游戲也由自然勞動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)化為象征性的宗教游戲。懷金格在 《游戲之人》中指出，文明在游戲中的兩種形式，就是宗教性的表演與節(jié)日慶典的競(jìng)賽活動(dòng)，隨著宗教節(jié)日中游戲的不斷發(fā)展，身體技術(shù)也在宗教式的游戲中孕育而生［6］。

2.2 競(jìng)技的出現(xiàn)：運(yùn)動(dòng)種類與形態(tài)的豐富

休閑是一種精神現(xiàn)象，是一種自身愉悅的狀態(tài)，宗教節(jié)慶祭祀中自為目的的行為，隱含著一種強(qiáng)烈的存在感與主體感，這便是休閑最初的形貌［4］。從原始狀態(tài)的游戲被賦予了神圣的宗教色彩，到富有特色的舞蹈等祭祀活動(dòng)，人類宗教節(jié)慶活動(dòng)中運(yùn)動(dòng)的種類與形態(tài)越來越豐富。以古瑪雅人為例，瑪雅人用天然橡膠制作成類似現(xiàn)在足球的物體，在專門的大球場(chǎng)上進(jìn)行生死游戲，游戲的方法是只能用膝蓋來傳球，球不能落地，并將球踢進(jìn)墻上的石圈里，而此游戲源自于瑪雅的宗教儀式，成為蹴球［7］。在希臘的祭祀運(yùn)動(dòng)盛會(huì)興起的初期，作為主要的競(jìng)技項(xiàng)目只有單純的賽跑，而后發(fā)展為折返跑、摔跤、賽車、賽馬等祭祀活動(dòng)，具有傳奇色彩的雅典娜節(jié)，節(jié)日期間舉行游行、火炬賽跑等傳統(tǒng)比賽，后又參照古老奧運(yùn)會(huì)的模式，增加了單程賽跑、射箭、五項(xiàng)全能等運(yùn)動(dòng)形式。再如中國傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)拔河，原為先民祭天的一種祭祀活動(dòng)，以打探神意，用勝負(fù)來占卜豐欠的神圣活動(dòng)，這是一種由宗教節(jié)慶的身體游戲演變而來的身體技術(shù)活動(dòng)，后演化為如今著名的競(jìng)技活動(dòng)［7］。由此可見，運(yùn)動(dòng)與宗教節(jié)慶起源于閑暇的片刻，運(yùn)動(dòng)包含游戲與競(jìng)技比賽的特質(zhì)，宗教節(jié)慶則具有特定的信仰、神話與儀式，具有休閑的本質(zhì)與概念；運(yùn)動(dòng)與宗教節(jié)慶不僅有豐富的宗教符號(hào)，隨著歷史的變遷，亦創(chuàng)造出愈來愈多的運(yùn)動(dòng)符碼，構(gòu)建出文化的概念。

3 閾限階段：運(yùn)動(dòng)儀式與類宗教符碼的創(chuàng)造

3.1 運(yùn)動(dòng)儀式

在前閾限階段，宗教節(jié)慶豐富了運(yùn)動(dòng)種類和形態(tài)，表達(dá)了人類身體活動(dòng)的信念與生活藝術(shù)的價(jià)值，為了適應(yīng)人類的敬神信仰與娛樂價(jià)值，宗教節(jié)慶中也會(huì)采納一些民眾喜歡的形式或者穿插一些民間藝術(shù)來增添樂趣。奧運(yùn)會(huì)的建立源自人類對(duì)運(yùn)動(dòng)的喜好，是一種現(xiàn)代世界的宗教，屬于運(yùn)動(dòng)自身的符號(hào)與儀式體系，經(jīng)過宗教的洗禮與科技的詮釋之后，運(yùn)動(dòng)的主體性也逐漸顯示出來，運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容與表演形式逐漸在人類的社會(huì)中發(fā)展，屬于運(yùn)動(dòng)自己的儀式也得到越來越多學(xué)者的研究。美國學(xué)者諾瓦克認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)和宗教一樣，深深地印在人們的心里，他是高度組織化發(fā)展的儀式［8］。運(yùn)動(dòng)與宗教節(jié)慶皆為表演的集體行動(dòng)，并且包含信仰者社群，或者有些運(yùn)動(dòng)的儀式脫離了宗教的內(nèi)涵，失去了傳統(tǒng)的宗教含義，但仍保留宗教的儀式，例如：古奧林匹克優(yōu)勝者仍可獲得橄欖桂冠、紫袍等獎(jiǎng)勵(lì)儀式，且這一形式仍在很大程序上保存于現(xiàn)今的頒獎(jiǎng)儀式中。運(yùn)動(dòng)儀式將宗教節(jié)慶與世俗化的運(yùn)動(dòng)相互聯(lián)系，建立起集體社群的概念，進(jìn)而建構(gòu)認(rèn)同。

3.2 類宗教符碼的創(chuàng)造

表1 具有類宗教符碼的運(yùn)動(dòng)

現(xiàn)代化的科技革新使得社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們從事體育運(yùn)動(dòng)的時(shí)間愈加充裕，加上運(yùn)動(dòng)器材的日新月異，運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造出了類宗教的符碼，見表1。

近代的運(yùn)動(dòng)社群透過符號(hào)創(chuàng)造了文化文本，促進(jìn)了運(yùn)動(dòng)文化的傳播，造就了運(yùn)動(dòng)勢(shì)不可擋的風(fēng)潮與狂熱。相對(duì)于運(yùn)動(dòng)在科技推波助瀾之下突破性的成長(zhǎng)，宗教未發(fā)生鮮明的變化，對(duì)神明的禱告等傳統(tǒng)變得逐漸微弱。宗教對(duì)運(yùn)動(dòng)的控制也不復(fù)見，宗教組織反而需要運(yùn)動(dòng)的儀式來喚醒人們對(duì)宗教的記憶。例如：最初的籃球起源于美國基督青年教會(huì)，現(xiàn)代的基督教青年會(huì)也大力推行游泳、體能、戶外等各種游戲活動(dòng)，傳播基督教的理念［9］。

4 后閾限階段：蛻變與超越

4.1 運(yùn)動(dòng)蛻變

縱觀西方與東方傳統(tǒng)的宗教節(jié)慶，從西班牙奔牛節(jié)、巴西嘉年華到中國端午節(jié)、內(nèi)門宋江陣慶典等，運(yùn)動(dòng)都彰顯出巨大的魅力與價(jià)值，并在宗教節(jié)慶中扮演了不可或缺的重要角色。例如，中國的端午節(jié)是個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，古人將船當(dāng)作送走災(zāi)難的工具，是一種宗教里面送災(zāi)的儀式，既然是送災(zāi)，當(dāng)然是越快越好，龍舟競(jìng)渡其實(shí)是驅(qū)魔辟邪的一種宗教行為［10］。每年端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡，全國各地的城鄉(xiāng)皆自行舉辦地方賽會(huì)，龍舟競(jìng)渡發(fā)展至今已有相當(dāng)程度的規(guī)模與組織，甚至在世界運(yùn)動(dòng)會(huì)中被列為重要的競(jìng)技項(xiàng)目，完成了蛻變。富有宗教信仰的運(yùn)動(dòng)賽會(huì)與節(jié)慶活動(dòng)也在世俗化之后，其競(jìng)技性、娛樂性、審美性及民俗性的增強(qiáng)逐漸取代了傳統(tǒng)的巫術(shù)、宗教、祭祀及娛神等意義，遮蔽了原初的宗教意涵。

4.2 運(yùn)動(dòng)傳播價(jià)值的超越

在后閾限整合時(shí)期，許多運(yùn)動(dòng)的發(fā)展衍生出特定的社會(huì)功能，可以視為一種宗教或政治的儀式或制度之延伸，完成了宗教與運(yùn)動(dòng)整合的特有的價(jià)值超越，主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、教育價(jià)值。

4.2.1 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

隨著科技的日新月異，運(yùn)動(dòng)在文明化的過程中產(chǎn)生了極大的經(jīng)濟(jì)利益，產(chǎn)生了生產(chǎn)與消費(fèi)、供給與需求的經(jīng)濟(jì)功能，包含了職業(yè)體育的商業(yè)贊助、轉(zhuǎn)播權(quán)以及門票廣告的收入等等。宗教節(jié)慶中體育運(yùn)動(dòng)活動(dòng)的舉辦吸引了大量的媒體報(bào)道以及數(shù)量可觀的觀眾，吸引了企業(yè)的贊助。近年來，體育運(yùn)動(dòng)與宗教節(jié)慶的結(jié)合，推動(dòng)觀光旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展案例并不少見，例如巴西里約的桑巴舞季、西班牙的奔牛節(jié)、泰國的潑水節(jié)等等。宗教節(jié)慶中的體育運(yùn)動(dòng)在媒體的推波助瀾下具有無限的經(jīng)濟(jì)潛力，吸引著無數(shù)的投資進(jìn)入宗教節(jié)慶的運(yùn)動(dòng)市場(chǎng)。

4.2.2 政治價(jià)值

由于宗教與運(yùn)動(dòng)均具有使人們獲得信仰與認(rèn)同的力量，統(tǒng)治階級(jí)于是利用運(yùn)動(dòng)與宗教獲得從屬階級(jí)的認(rèn)同，建立其合法性的地位。運(yùn)動(dòng)與宗教具有社會(huì)控制與社會(huì)整合的作用，世界上很多國家與地區(qū)的政治常常利用運(yùn)動(dòng)與宗教來宣揚(yáng)國威、提高地區(qū)的能見度、促進(jìn)民族融合、提高人民的向心力與強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)。馬克斯·韋伯認(rèn)為組織是一種跨越時(shí)空的、穩(wěn)定的方式，是把人類的活動(dòng)或他們所生產(chǎn)的物品協(xié)調(diào)在起的一種手段。在宗教節(jié)慶的體育運(yùn)動(dòng)中，參與者無論規(guī)模大小，都是一種集體行動(dòng)，在這集體行動(dòng)中既體現(xiàn)了國家正式組織的手段，還展現(xiàn)了非正式組織的智慧，更多地是體現(xiàn)了兩者的融合，從而達(dá)到社會(huì)控制的目的。

4.2.3 教育價(jià)值

運(yùn)動(dòng)與宗教的結(jié)合不僅具有運(yùn)動(dòng)的特質(zhì)，而且具有宗教的象征意義，宗教節(jié)慶中的體育運(yùn)動(dòng)與表演，必須是經(jīng)過選擇而合乎教育的要求。宗教節(jié)慶中的體育運(yùn)動(dòng)除了通過運(yùn)動(dòng)的活力來祭祀神祖之外，還蘊(yùn)含著豐富的倫理與道德觀念，借助身體運(yùn)動(dòng)來傳達(dá)道德規(guī)范與倫理教育的意義，使現(xiàn)代體育具備了教育的功能。運(yùn)動(dòng)與宗教結(jié)合成一種生命的體驗(yàn)，蘊(yùn)含深厚的教育價(jià)值。

5 結(jié)語

在人類文明的發(fā)展過程中，隨著經(jīng)濟(jì)、政治和媒體的介入，人類主體性的控制逐漸增強(qiáng)，宗教意識(shí)反而產(chǎn)生共化愈顯衰弱，在商業(yè)化的促銷之下，宗教節(jié)慶固然呈現(xiàn)出有別于以往的產(chǎn)業(yè)文化，帶來繁榮與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但在熱鬧之余是否了解運(yùn)動(dòng)、宗教與節(jié)慶文化本身所要傳達(dá)的意涵，應(yīng)更值得世人關(guān)注。

［1］彭兆榮.人類學(xué)儀式的理論與實(shí)踐［M］.北京：民族出版社，2007.

［2］維克多·特納.儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)［M］.黃劍波，柳博赟，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

［3］譚紅春.體育競(jìng)賽的儀式過程分析［J］.體育學(xué)刊，2010，17（10）：31-33.

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［7］李季芳.中國古代體育史簡(jiǎn)編［M］.北京：人民體育出版社，1984.

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［10］陳久金.中國節(jié)慶及其起源［M］.上海：上?？萍冀逃霭嫔?，1989.

Interpretation of the Ritual Process of Sports in Traditional Religious Festivals

MA Sheng-lai
（Wuxi Campus of Mechanics and Electrics，Jiangsu Union Technical Institute，Wuxi 214028，China）

This article applies the theory of“rite of passage”to explore the changes and significance of development path of sports in religious festivals.Studies suggest that：sports in religious festivals are typical rite of passage，the transition of its main functions fits perfectly into“the three-stage structure”in the theory of“rite of passage”，separation（before threshold）-transition（Threshold）-reintegration（after threshold）.At the bafore threshold stage，the original sport was given a strong religious overtone.At threshold stage，sports created a symbolic sport culture of its own，and quasi-religious codes.At the after threshold stage，the athletic，recreational，aesthetic and folk features of sports increased，and the social value has become increasingly prominent，and thus completed a unique value beyond religion and movement integration.

sports；religion；festivals；ritual theory

G80-05

A

1008-3596（2015）05-0090-03

2015-05-08

馬生來 （1982－），男，江蘇連云港人，講師，碩士，研究方向?yàn)轶w育人文社會(huì)學(xué)。