閾限
- 跨越邊界危機(jī)：古爾納《海邊》中的空間與閾限
中身份過(guò)渡狀態(tài)的閾限理論，通過(guò)分析《海邊》中的多層次空間及其凸顯的“閾限性”，闡釋流散群體在跨國(guó)身份轉(zhuǎn)換過(guò)程中的艱難狀況，以說(shuō)明跨國(guó)群體在多元文化語(yǔ)境下建立情感力量的重要性，實(shí)現(xiàn)對(duì)其的人文關(guān)懷。1 研究的意義及價(jià)值阿卜杜勒-拉扎克·古爾納榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的理由為：堅(jiān)定不移、飽含同情地深入揭示了殖民主義的影響以及身處不同文化和大陸鴻溝中難民的命運(yùn)。古爾納出生于東非海岸坦桑尼亞的桑給巴爾島。1964年，桑給巴爾爆發(fā)了旨在推翻阿拉伯精英階層統(tǒng)治的革命，古爾納以非
海外文摘·藝術(shù) 2023年7期2023-12-11
- 跨越邊界危機(jī)：古爾納《海邊》中的空間與閾限
中身份過(guò)渡狀態(tài)的閾限理論，通過(guò)分析《海邊》中的多層次空間及其凸顯的“閾限性”，闡釋流散群體在跨國(guó)身份轉(zhuǎn)換過(guò)程中的艱難狀況，以說(shuō)明跨國(guó)群體在多元文化語(yǔ)境下建立情感力量的重要性，實(shí)現(xiàn)對(duì)其的人文關(guān)懷。1 研究的意義及價(jià)值阿卜杜勒-拉扎克·古爾納榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的理由為：堅(jiān)定不移、飽含同情地深入揭示了殖民主義的影響以及身處不同文化和大陸鴻溝中難民的命運(yùn)。古爾納出生于東非海岸坦桑尼亞的桑給巴爾島。1964年，桑給巴爾爆發(fā)了旨在推翻阿拉伯精英階層統(tǒng)治的革命，古爾納以非
海外文摘·學(xué)術(shù) 2023年7期2023-10-29
- 精神分析視域下夢(mèng)核的藝術(shù)表現(xiàn)與審美心理研究
在表現(xiàn)內(nèi)容方面，閾限空間（Liminal Spaces）是夢(mèng)核的重要素材，要想探究夢(mèng)核的審美特性，首先得從閾限空間的物理屬性及其帶來(lái)的情緒體驗(yàn)開(kāi)始理解。閾限空間這個(gè)概念是由“閾限性”（liminal）與“空間”（spaces）這兩個(gè)詞組合而成。“閾限”的概念由比利時(shí)法國(guó)人類(lèi)學(xué)家范·根納普（Van Gennep）首次提出，“意指所有間隙性的或模棱兩可的狀態(tài)”，①此后，英國(guó)人類(lèi)學(xué)家特納（Turner）將“閾限”這一概念的使用范圍拓展延伸至實(shí)體，并指出“閾限的實(shí)
大眾文藝 2023年18期2023-10-13
- “閾限”與“交融”視域下的“拉康加羌姆”＊
拉康加羌姆——“閾限”與“交融”作為開(kāi)場(chǎng)節(jié)目的加羌姆具有“閾限”（liminality）的特征，也是界定各族群交流、交融時(shí)空的儀式。傳統(tǒng)上，拉康娘曲邊貿(mào)會(huì)上的貿(mào)易方式以物易物為主，雙方邊民交換的物資主要有鹽、大米、玉米、牛羊肉、水果等。加羌姆在整個(gè)邊貿(mào)會(huì)中是一場(chǎng)“過(guò)渡禮儀”。在阿諾爾德·范熱內(nèi)普看來(lái)，“過(guò)渡禮儀”是伴隨著每一次地點(diǎn)、狀況、社會(huì)地位，以及年齡的改變而舉行的儀式?！盃顩r”可以用來(lái)指代任何一種得到文化認(rèn)同的情況，無(wú)論是穩(wěn)定的還是反復(fù)性的。①[美]
西藏藝術(shù)研究 2023年2期2023-09-13
- 大眾體育賽事參賽者的閾限體驗(yàn)研究
——以馬拉松參賽者為例
分，早期就引入了閾限（Liminality）概念（廖俊 等，2013）。一直以來(lái)，體育賽事都是事件及事件旅游研究中比較受關(guān)注的領(lǐng)域之一（Getz et al., 2020）。在全民健身的號(hào)召下，不斷涌現(xiàn)的馬拉松賽事深受大眾關(guān)注。馬拉松賽事的成功舉辦可作為城市的標(biāo)志性事件，不僅能為舉辦地帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益，也能給城市的發(fā)展帶來(lái)巨大的社會(huì)效益（王海 等，2012）。隨著人們生活水平的提高，馬拉松早已超越健身這一原始目的，上升為一種塑造自我的哲學(xué)行動(dòng)（于顯洋 等
熱帶地理 2023年8期2023-08-23
- 水泥穩(wěn)定碎石基礎(chǔ)層施工質(zhì)量的變異閾限控制研究
與施工參數(shù)的變異閾限控制密切相關(guān)，所以為了保證水泥穩(wěn)定碎石基礎(chǔ)層施工質(zhì)量，使施工質(zhì)量控制的依據(jù)更堅(jiān)實(shí)有效，開(kāi)展水泥穩(wěn)定碎石基礎(chǔ)層施工質(zhì)量的變異閾限控制研究非常必要。該研究基于工程應(yīng)用，介紹水泥穩(wěn)定碎石基礎(chǔ)層施工質(zhì)量的關(guān)鍵指標(biāo)變異閾限控制方法，以為同類(lèi)工程借鑒應(yīng)用提供技術(shù)參考。1 案例簡(jiǎn)介華中地區(qū)的一條雙向四車(chē)道高速公路，設(shè)計(jì)時(shí)速80 km/h。該公路15標(biāo)段K74+700~K74+900，長(zhǎng)度200 m，路面基礎(chǔ)層采取水泥穩(wěn)定碎石結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。為保證穩(wěn)定碎石基
交通科技與管理 2023年4期2023-03-21
- 新文科背景下民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的困境與出路
類(lèi)學(xué)過(guò)渡禮儀中的閾限狀態(tài)，也就是過(guò)渡、邊緣、未定狀態(tài)，文學(xué)敘述中的通道、門(mén)、門(mén)廊，正好就類(lèi)似于過(guò)渡空間。門(mén)、門(mén)廊、門(mén)檻意象在文學(xué)作品里非常多?？邕^(guò)門(mén)檻，就是將自己與世界聯(lián)系在一起。民間文學(xué)里邊有特殊空間，門(mén)檻、門(mén)廊的時(shí)空禁忌，小紅帽中的關(guān)鍵情節(jié)就是“敲門(mén)”，門(mén)是安全世界和危險(xiǎn)世界的分界，敲門(mén)就是閾限性的行為。人類(lèi)學(xué)和民間文學(xué)、民俗學(xué)的關(guān)系非常密切，這是民俗學(xué)、非遺學(xué)術(shù)研究的優(yōu)勢(shì)。從剛才舉的學(xué)術(shù)研究的例子我得出一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論：聚焦學(xué)科秩序演化的節(jié)點(diǎn)，民俗學(xué)恰
長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2022年3期2022-11-25
- 流水聲注入對(duì)機(jī)動(dòng)車(chē)噪聲煩惱感抑制的影響因素
音頻注入下的絕對(duì)閾限實(shí)驗(yàn)和煩惱感主觀評(píng)價(jià)實(shí)驗(yàn),隨后基于可識(shí)別性研究了目標(biāo)聲煩惱感降低的程度與范圍,即“相消效應(yīng)”存在的條件,同時(shí)對(duì)音頻調(diào)控聲進(jìn)行了參數(shù)優(yōu)化和音頻注入效應(yīng)的分析。1 聲樣本的獲取本文以8種機(jī)動(dòng)車(chē)噪聲為目標(biāo)聲,以3種舒適度較高的溪流聲為調(diào)控聲,研究疊加后的相消效應(yīng)。研究表明,5 s時(shí)長(zhǎng)的聲樣本可產(chǎn)生穩(wěn)定的感知印象,且避免因時(shí)間過(guò)長(zhǎng)而導(dǎo)致被試疲勞,可保證評(píng)價(jià)結(jié)果的準(zhǔn)確性,所以聲樣本時(shí)長(zhǎng)均為5 s。以機(jī)動(dòng)車(chē)噪聲煩惱感音頻調(diào)控為目標(biāo),選擇大巴車(chē)、燃油
西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年3期2022-07-21
- 儀式身體的動(dòng)態(tài)表述：雍和宮金剛法舞的“通過(guò)儀式”及象征
模式在理論上包括閾限前禮儀（分隔禮儀）——閾限禮儀（邊緣禮儀）——閾限后禮儀（聚合禮儀）。其中的“閾限階段”被視為過(guò)渡儀式的核心，也是熱內(nèi)普著重討論的對(duì)象。在閾限階段中，儀式主體會(huì)邁入一個(gè)世俗世界之外的具有不確定性與模糊性的時(shí)空，并與日常的生活狀態(tài)相互對(duì)立。特納發(fā)展了熱內(nèi)普的儀式理論，超越熱內(nèi)普理論的單一性，成為閾限理論的集大成者，促使儀式理論具有更多的研究與應(yīng)用價(jià)值。在《象征之林》中特納曾這樣定義閾限：“模棱兩可：過(guò)渡禮儀中的閾限階段。”特納以閾限為中心
藝術(shù)評(píng)鑒 2022年12期2022-07-14
- 夢(mèng)題材動(dòng)畫(huà)中的閾限空間美感研究
——以今敏的《紅辣椒》為例
060）一、引言閾限空間（liminal spaces）這個(gè)概念我們可以拆解為“閾限性”（liminal）與“空間”（spaces）。“閾限”一詞源自拉丁語(yǔ)中的“l(fā)īmen”，其所指的是“邊界”“界限”或者是“臨界值”。關(guān)于閾限的研究起初是為了剖析傳統(tǒng)的儀式功能以及它的象征性文化人類(lèi)學(xué)理論。比利時(shí)-法國(guó)人類(lèi)學(xué)家范根納普（van Gennep）在他的《通過(guò)儀式》（The rites of passage）一書(shū)中第一次提到了關(guān)于閾限的概念。在他的書(shū)里，閾限所指
大眾文藝 2022年10期2022-06-11
- 閾限·交融·記憶：滇西北奔子欄拉斯節(jié)的鍋莊歌舞實(shí)踐
從神圣轉(zhuǎn)向世俗的閾限過(guò)渡性和交融性。奔子欄人通過(guò)不斷重復(fù)程式性的儀軌過(guò)程，凸顯其獨(dú)特的信仰和維持社群?jiǎn)挝坏纳矸?，以彰顯鍋莊作為當(dāng)?shù)厝松矸萦洃浄绞降膬r(jià)值和意義。關(guān)鍵詞：閾限;交融;記憶;拉斯節(jié);奔子欄鍋莊歌舞實(shí)踐中圖分類(lèi)號(hào)：J722.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-444X（2022）03-0052-11國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2022.03.008一、奔子欄鍋莊是一種祭祀樂(lè)舞《中國(guó)民俗知識(shí)：西藏民俗》《西藏舞蹈
貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版） 2022年3期2022-05-27
- 公路隧道照明中的小目標(biāo)可見(jiàn)度研究
了背景亮度Lb、閾限亮度差ΔL0和對(duì)比顯示系數(shù)閾值qc0之間的關(guān)系［2］，經(jīng)過(guò)推導(dǎo)得到對(duì)比顯示系數(shù)閾值公式。式中：ρ為小目標(biāo)物反射系數(shù)，一般取0.2。建立對(duì)比顯示系數(shù)與閾限亮度差之間的關(guān)系后，研究對(duì)比顯示系數(shù)時(shí)需要涉及與小目標(biāo)物可見(jiàn)度特別是可見(jiàn)度中閾限亮度差有關(guān)的研究?jī)?nèi)容。通常把目標(biāo)物的實(shí)際亮度對(duì)比大于其臨界對(duì)比的倍數(shù)稱為可見(jiàn)度（常用VL表示）；閾限亮度差ΔL0是指恰好能滿足小目標(biāo)物被看見(jiàn)時(shí)目標(biāo)物的閾限亮度Lt0與背景亮度Lb之間的差值?，F(xiàn)階段交通照明中關(guān)
燈與照明 2022年4期2022-02-19
- 背離與回歸：加拿大新移民作家的小留學(xué)生書(shū)寫(xiě)
，處于模糊不定的閾限階段。孫博的長(zhǎng)篇小說(shuō)《小留學(xué)生淚灑異國(guó)》詳細(xì)描寫(xiě)了六名就讀于多倫多楓城學(xué)院的小留學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。文中根據(jù)真實(shí)案件改編的院長(zhǎng)陳德康綁架案聚焦受金錢(qián)誘惑走上犯罪道路的小留學(xué)生，記述了他們?nèi)绾卧诓饺朊酝局螅?jīng)由悔過(guò)與寬恕實(shí)現(xiàn)社會(huì)規(guī)訓(xùn)和道德重塑，建立起新的價(jià)值認(rèn)同，回歸主流秩序結(jié)構(gòu)之中。小說(shuō)對(duì)小留學(xué)生問(wèn)題的觀察和反思折射出對(duì)教育背后社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的思考和批判。關(guān)鍵詞：小留學(xué)生;孫博;新移民作家;閾限中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)
華文文學(xué) 2021年5期2021-12-16
- 從禮儀到象征：閾限理論在西方學(xué)界的學(xué)術(shù)發(fā)展路徑
其中，本文議及的閾限理論及與之相關(guān)的過(guò)渡禮儀、儀式過(guò)程、交融、近閾限等概念原本作為人類(lèi)學(xué)儀式研究中的重要理論，但在國(guó)外人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域具有廣泛普適性，頻繁地見(jiàn)諸多個(gè)學(xué)科的研究中，可為人文社會(huì)科學(xué)提供借鑒意義，為解析多種特定的時(shí)間、空間單元以及多樣的體驗(yàn)、經(jīng)歷帶來(lái)有益的啟迪。國(guó)內(nèi)學(xué)者雖多將閾限理論應(yīng)用于儀式研究中，但較少論及閾限理論在國(guó)外學(xué)界的新發(fā)展。本文追溯了閾限理論及相關(guān)概念的發(fā)展線索，重點(diǎn)梳理近年來(lái)國(guó)外學(xué)界對(duì)相關(guān)理論的新發(fā)展。一、從范熱內(nèi)普到特納：閾限
北方民族大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年1期2021-11-28
- 從閾限到共同體想象
——對(duì)蕭伯納《英國(guó)佬的另一個(gè)島》的解讀
內(nèi)外研究尚無(wú)運(yùn)用閾限理論對(duì)該作進(jìn)行闡釋。本文認(rèn)為《英國(guó)佬的另一個(gè)島》是蕭伯納愛(ài)爾蘭背景流散作家身份作品的體現(xiàn)，揭示了蕭伯納處于英格蘭特性和愛(ài)爾蘭特性之間相互沖突、相互融合的閾限身份中及其對(duì)英愛(ài)關(guān)系矛盾復(fù)雜的情感態(tài)度。不僅如此，英愛(ài)作家的閾限身份使蕭伯納下意識(shí)地關(guān)注母國(guó)愛(ài)爾蘭與居住國(guó)英格蘭的關(guān)系，因此他在劇中塑造了一對(duì)英愛(ài)聯(lián)姻。最后，蕭氏的閾限身份促使其尋求形塑一個(gè)超越民族和階級(jí)的共同體想象?？梢哉f(shuō)，《英國(guó)佬的另一個(gè)島》這部劇作具有超越時(shí)代的意義。二、從閾限
長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2021年2期2021-11-28
- 白綠色LED 道路光源小目標(biāo)可見(jiàn)度研究
何滎等人通過(guò)實(shí)測(cè)閾限亮度數(shù)據(jù)，基于韋伯費(fèi)昔勒定律提出能確切反映人眼視看感受的STV算法[3]；翁季、蔡賢云等人對(duì)人眼適應(yīng)亮度和小目標(biāo)表面/背景亮度等因素進(jìn)行分析，提出了一種道路照明可見(jiàn)度的簡(jiǎn)化計(jì)算模型[4,5]。但是由于夜間道路照明處在中間視覺(jué)條件下（0.001-3.0 cd/m2）[6,7]，而國(guó)際照明委員會(huì)CIE（Commission Internationale de l′Eclairage）推薦的MOVE 模型等光度學(xué)模型無(wú)法給出相對(duì)固定的人眼視覺(jué)
- 從閾限空間探討大明宮國(guó)家遺址公園展示方式實(shí)踐
的問(wèn)題之一。一、閾限的含義儀式是人類(lèi)學(xué)研究當(dāng)中的一個(gè)重要領(lǐng)域。關(guān)于儀式的概念，學(xué)者們從人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)以及傳播學(xué)角度作出了各自的闡述。隨著社會(huì)各方面、各領(lǐng)域的劃分越來(lái)越細(xì)化，今天儀式概念的表述范圍也越來(lái)越大，包括諸如節(jié)假日儀式、季節(jié)性儀式、有特定目的的活動(dòng)等。甚至可以說(shuō)只要參與實(shí)踐的人目的相同，都可以把它看做類(lèi)儀式的特定行為或?qū)嵺`活動(dòng)。人類(lèi)學(xué)儀式研究中維克多·特納的閾限理論脫胎于阿諾爾德·范熱內(nèi)普的三級(jí)結(jié)構(gòu)式的“過(guò)渡禮儀模式”。阿諾爾德·范熱內(nèi)普認(rèn)為“過(guò)渡禮
魅力中國(guó) 2021年26期2021-09-10
- 隱秘·混雜·邊界：安德魯·馬維爾《阿普爾頓府邸》的閾限解讀*
個(gè)交界處定義為“閾限”（liminality），衍生自拉丁語(yǔ)limen意為“門(mén)檻”或“邊界”。在觀察研究了贊比亞西北的恩敦布青春期女孩成年儀式后，特納總結(jié)出因?yàn)榍耙浑A段不再適合事物的特征，而主導(dǎo)下一階段事物的新特征也并不適用，因此，閾限具備創(chuàng)造性和自由性的特征，是一個(gè)正在變化的階段。因此，閾限階段能夠激發(fā)神話、象征符號(hào)、儀式、哲學(xué)系統(tǒng)以及文化的產(chǎn)生。閾限是一種文化的虛擬語(yǔ)氣，是某種社會(huì)差別被摧毀的瞬間，是前一種文化架構(gòu)受到質(zhì)疑和顛覆的時(shí)刻，而此時(shí)會(huì)為新文化
大眾文藝 2021年12期2021-07-23
- 公路隧道照明環(huán)境下中老年駕駛員視覺(jué)特征研究綜述
關(guān)，其核心參數(shù)為閾限亮度差。基于公路隧道光環(huán)境特征、視覺(jué)適應(yīng)理論和對(duì)比顯示系數(shù)相關(guān)研究［30］，Weng等［32］人提出了對(duì)比顯示系數(shù)閾值 （threshold value of contrast revealing coefficient）的概念。對(duì)比顯示系數(shù)閾值是駕駛員恰好能察覺(jué)到小目標(biāo)物時(shí)亮度對(duì)比度的臨界狀態(tài)，是對(duì)比顯示系數(shù)的臨界值，當(dāng)對(duì)比顯示系數(shù)不低于對(duì)比顯示系數(shù)閾值時(shí)，駕駛員能辨認(rèn)小目標(biāo)物，從而確保公路隧道內(nèi)的行車(chē)安全。閾限亮度差和對(duì)比顯示系數(shù)閾
燈與照明 2021年1期2021-03-28
- 論《寵兒》中保羅·D的自我突破之旅
破了冒險(xiǎn)和歸來(lái)的閾限，得到了成長(zhǎng)。從男性人物入手發(fā)掘小說(shuō)的主題，能幫助我們更進(jìn)一步了解文本的含義。二、跨越冒險(xiǎn)的閾限：追尋自由坎貝爾在《千面英雄》中對(duì)神話中英雄冒險(xiǎn)的標(biāo)準(zhǔn)道路作了一番解釋，“英雄從日常生活的世界出發(fā)，冒種種危險(xiǎn)，進(jìn)入一個(gè)超自然的神奇領(lǐng)域；在那神奇的領(lǐng)域中，和各種難以置信的有威力的超自然體相遭遇，并取得決定性的勝利；于是英雄完成那神秘的冒險(xiǎn)，帶著能夠?yàn)樗耐?lèi)造福的力量歸來(lái)?！盵6]24在《寵兒》中，保羅·D的歷程也是神話中英雄冒險(xiǎn)模式的一種
昭通學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年3期2021-01-31
- 基于視覺(jué)認(rèn)知的閾限空間視覺(jué)呈現(xiàn)設(shè)計(jì)探索
。二、視覺(jué)認(rèn)知與閾限設(shè)計(jì)（一）視覺(jué)化設(shè)計(jì)中的閾限“閾限”一詞來(lái)源于拉丁文“l(fā)imen”，意思是“門(mén)檻”，我們也可以稱之為“感覺(jué)閾限”，指的是感覺(jué)器官感知范圍的臨界點(diǎn)的刺激強(qiáng)度，按照刺激強(qiáng)度和兩個(gè)刺激間的最小差異，可以劃分為絕對(duì)閾限和差別閾限。視覺(jué)閾限設(shè)計(jì)正是利用了知覺(jué)與不知覺(jué)的臨界狀態(tài)，使人們識(shí)別、感知更加強(qiáng)化的信息傳遞。視覺(jué)化設(shè)計(jì)是以視知覺(jué)為滿足對(duì)象，在唯美主義意識(shí)驅(qū)動(dòng)下，實(shí)現(xiàn)人在視覺(jué)呈現(xiàn)層面上達(dá)到滿足感的獲得。這種藝術(shù)視覺(jué)是人類(lèi)生產(chǎn)發(fā)展的最終形態(tài)，藝術(shù)
河北畫(huà)報(bào) 2020年14期2021-01-19
- 大樣本條件下概率閾限的改變對(duì)參數(shù)估計(jì)的影響
概率與設(shè)定的概率閾限間的比較，當(dāng)答對(duì)概率低于設(shè)定的概率閾限時(shí)，無(wú)論考生是否答對(duì)該題，均將此作答標(biāo)記為缺失值，重新進(jìn)行參數(shù)估計(jì)， 此過(guò)程稱為裁剪分析（Tailored Analysis）。 為了使兩次分析的題目難度分布有相同的原點(diǎn)， 要設(shè)置參數(shù)估計(jì)的約束條件， 即錨分析（Anchored Analysis）?？忌聹y(cè)作答影響題目難度和考生能力估計(jì)的準(zhǔn)確性。題目難度估計(jì)方面，大多數(shù)題目的參數(shù)估計(jì)均受考生猜測(cè)作答的影響，尤其是較難的題目。因?yàn)轭}目的平均難度為0，
考試研究 2021年1期2021-01-13
- 論《花間集》的閾限之維
面，還需要引入“閾限”理論，去探索更立體的維度。一、理論與呈現(xiàn)：《花間集》是呈現(xiàn)閾限理論的典范之作法國(guó)民俗學(xué)家阿諾爾德·范內(nèi)熱普在《過(guò)渡禮儀》中指出，人類(lèi)社會(huì)中的完整儀式包含三個(gè)階段：“分離——閾限——聚合”，簡(jiǎn)言之，分離儀式就是和以前的身份分離，閾限階段即中間的、過(guò)渡的階段，聚合儀式即指向與新的身份結(jié)合[7]。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家維克多·特納將“閾限”理論上升到人類(lèi)學(xué)層面，將其發(fā)揚(yáng)光大[8]。如果說(shuō)范內(nèi)熱普傾向于從儀式中的能量層關(guān)注閾限，認(rèn)為閾限階段中的能量是非
- 試論藏族齋戒儀式中的“閾限階段”
考察對(duì)象來(lái)研究“閾限”的具體過(guò)程。關(guān)鍵詞：藏族;齋戒儀式;閾限一、緒論儀式，是存在于任何一種宗教信仰當(dāng)中的一個(gè)普遍現(xiàn)象，是宗教學(xué)研究的重要領(lǐng)域。生活中我們也會(huì)有許許多多的儀式，小至一頓日常的小餐，大至宗教祭祀活動(dòng)乃至更大的范圍。特納將儀式定義為“適合于與神秘物質(zhì)或力量相關(guān)的信仰的特殊場(chǎng)合的、不運(yùn)用技術(shù)程序的規(guī)定性正式行為?！彼谘芯慷鞯遣既说膬x式中，強(qiáng)調(diào)了儀式是一種“象征符號(hào)”，與社會(huì)形態(tài)與交流勾連在一起。本文以藏族齋戒儀式為研究對(duì)象論述通過(guò)儀式中的閾限階
青年生活 2020年21期2020-07-06
- 《花間集》的閾限特征與田安的譯介詩(shī)學(xué)
、《花間集》中的閾限特征“閾限”(liminality)是從人類(lèi)學(xué)儀式研究中衍生而來(lái)的概念，主要指涉一種處于或介乎“兩者之間”(in-between)的中介狀態(tài)、介在特性或間性態(tài)勢(shì)。在《過(guò)渡儀式》(1909)中的閾限階段論說(shuō)中，法國(guó)人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)家范·熱內(nèi)普(Arnold van Gennep,1873—1957)提出閾限概念，指出儀式結(jié)構(gòu)包括分離、過(guò)渡與聚合三個(gè)階段[7]。處于閾限狀態(tài)中的個(gè)人，既不屬于先前所處社會(huì)的一部分，也未被重新整合至新的社會(huì)中，從
華中學(xué)術(shù) 2020年2期2020-01-16
- 碎語(yǔ)
有的人感覺(jué)的最小閾限是米。所以后者對(duì)前者能夠感覺(jué)到的細(xì)微的什么，便完全沒(méi)有感覺(jué)。成功者沒(méi)有一個(gè)成功的人是不懂得他應(yīng)該忽略什么的。一個(gè)不會(huì)把他的精明深深掩藏起來(lái)的人，算不上精明。有人甚至得益于他的“單純”和“不善心計(jì)”，其實(shí)這正是最深的心計(jì)。煩惱的癥結(jié)如果你的生活煩惱叢生，那是因?yàn)槟阆肴绱?，也許多少有點(diǎn)“受虐狂”特征你并不自知。你完全可以改變，如果不能改變客觀現(xiàn)狀，那么起碼可以改變你自身對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。往事我們總喜歡回憶過(guò)去的往事，但不一定真想去重復(fù)。
思維與智慧 2019年22期2019-12-13
- 混沌的閾限：自我探尋?藝術(shù)抉擇?審美人生
本文在人類(lèi)學(xué)儀式閾限理論和文化相對(duì)主義的視閾中，把赫斯頓的民俗學(xué)研究及其以《他們眼望上蒼》為代表的文學(xué)生涯當(dāng)作整體，結(jié)合其經(jīng)歷分析小說(shuō)內(nèi)容及作品接受，指出赫斯頓在黑人尚處權(quán)利爭(zhēng)取階段不可能融入到白人群體，而她對(duì)人生和創(chuàng)作道路的選擇造成的與黑人群體的疏離是造成她晚年生活晦暗的主要原因。關(guān)鍵詞：佐拉·尼爾·赫斯頓;《他們眼望上蒼》;閾限中圖分類(lèi)號(hào)：I14??? ?????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A???????? ? 文章編號(hào)：1003-1332（2019）05-00
三峽論壇 2019年5期2019-09-10
- 面向應(yīng)用型人才培養(yǎng)的《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》課程教學(xué)內(nèi)容生活化導(dǎo)向芻議
。2.2 “感覺(jué)閾限”教學(xué)內(nèi)容生活化導(dǎo)向示例“感覺(jué)閾限”是《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》教學(xué)中涉及具體心理實(shí)驗(yàn)研究的起始內(nèi)容，也是“心理物理學(xué)”部分的主要內(nèi)容。傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容多是從基礎(chǔ)心理學(xué)角度對(duì)三種心理物理學(xué)方法如何測(cè)量感覺(jué)閾限進(jìn)行具體介紹，而對(duì)“感覺(jué)閾限與學(xué)生生活學(xué)習(xí)實(shí)際有何關(guān)聯(lián)？”這一問(wèn)題關(guān)注較少。筆者認(rèn)為從應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的“應(yīng)用”角度而言，《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》所涉及的教學(xué)內(nèi)容其實(shí)都可以和學(xué)生的生活現(xiàn)實(shí)結(jié)合，關(guān)鍵是要找到合適的切入點(diǎn)。以感覺(jué)閾限為例，既然感覺(jué)閾限是個(gè)體對(duì)外
文化創(chuàng)新比較研究 2019年5期2019-03-15
- 儀式之翼與閾限之維
、過(guò)渡和組合）和閾限期（liminal phase）。“閾限”概念的建立具有工具性的操作價(jià)值，這使得儀式理論從一開(kāi)始就具備了“模型化”，為擬構(gòu)儀式的動(dòng)態(tài)性機(jī)制奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。范·根納普將人的生理和生命階段的物理性質(zhì)社會(huì)化；將人的生命過(guò)程與社會(huì)化過(guò)程在儀式理論中整合到了一起，為儀式研究，特別是儀式過(guò)程和儀式內(nèi)部的研究開(kāi)了一個(gè)先河。在一個(gè)社會(huì)里，人的社會(huì)性隨著年齡的增長(zhǎng)而被賦予不同的權(quán)利和義務(wù)。這些社會(huì)性的獲得并不是當(dāng)一個(gè)人達(dá)到某一個(gè)年齡段的時(shí)候便自然具
讀書(shū) 2018年12期2018-12-04
- 吉拉爾“模仿欲望”的體育人類(lèi)學(xué)實(shí)踐：三公下水操的個(gè)案調(diào)查
演了特納所謂的“閾限”前、中、后三個(gè)社會(huì)空間展演場(chǎng)域中人物心性的結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)。3 儀式過(guò)程中身體運(yùn)動(dòng)“模仿欲望”的結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)在泰勒、羅伯遜·史密斯、弗雷澤、赫伯特·斯賓塞、涂爾干、莫斯、列維·布留爾、休伯特、赫茲、范·杰內(nèi)普、馬克斯·韋伯、博厄斯、羅維、馬林諾夫斯基、拉德克里夫·布朗迪特爾倫等思想家中，宗教信仰以及由此而型塑的行為，對(duì)人的身心方面都具有極為重要的影響[15]。然而，這種影響力的形成與傳遞往往又是通過(guò)宗教儀式展演的場(chǎng)域得以實(shí)踐達(dá)成。莫妮卡·
體育教育學(xué)刊 2018年4期2018-11-25
- 大學(xué)外語(yǔ)CBI教學(xué)起始水平實(shí)證研究
能力著手，以詞匯閾限假設(shè)和詞匯能力假設(shè)為理論框架，以本校港航專業(yè)管理英語(yǔ)CBI閱讀課程為實(shí)例，就《教學(xué)要求》中提出的4700個(gè)詞匯量能否成為國(guó)內(nèi)大學(xué)CBI模式的教學(xué)起點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行探討。2. 理論假設(shè)2.1 詞匯閾限假設(shè)詞匯閾限假設(shè)(Lexical Threshold Hypothesis)認(rèn)為，如果學(xué)習(xí)者沒(méi)有最基本的詞匯量，將難以達(dá)到“最低閱讀理解水平(adequate comprehension)”。多少詞匯才能達(dá)到“最低閱讀理解水平”？West(1941
英語(yǔ)知識(shí) 2018年3期2018-09-17
- 關(guān)注
。雙評(píng)分?jǐn)?shù)的差值閾限一般不大于作文分值的六分之一，即60分作文的雙評(píng)差值閾限一般是6分。當(dāng)雙評(píng)差值達(dá)到或者超過(guò)雙評(píng)差值閾限時(shí)，系統(tǒng)將該題交給第三位評(píng)卷老師評(píng)分，稱之為三評(píng)。三評(píng)后可能出現(xiàn)幾種情況：一、三評(píng)分?jǐn)?shù)與一個(gè)雙評(píng)分?jǐn)?shù)差值小于雙評(píng)差值閾限，而與另外一個(gè)雙評(píng)分?jǐn)?shù)的差值達(dá)到或者超過(guò)雙評(píng)差值閾限，則以差值小的兩個(gè)分?jǐn)?shù)的均值作為該題得分。二、三評(píng)分?jǐn)?shù)與雙評(píng)分?jǐn)?shù)的兩個(gè)分?jǐn)?shù)的差值分別都小于雙評(píng)差值閾限，則以差值小的兩個(gè)分?jǐn)?shù)的均值作為該題的得分。若三評(píng)分?jǐn)?shù)與雙評(píng)的兩
高中時(shí)代 2017年7期2018-02-24
- 西藏·視界
《閾限》閾限一詞源自拉丁文“l(fā)imen”，指“有間隙性的或者模棱兩可的狀態(tài)”。閾限也是心理學(xué)名詞，指外界引起有機(jī)體感覺(jué)的最小刺激量。 這個(gè)定義揭示了人感覺(jué)系統(tǒng)的一種特性，那就是只有刺激達(dá)到一定量的時(shí)候才會(huì)引起感覺(jué)。時(shí)間在西藏走得慢，山里面和山外面又是截然不同的世界，然而這些又不能阻擋些什么。時(shí)間和地域不能限制太多東西，藏族年輕人心里的那個(gè)奇點(diǎn)正在到來(lái)，或者說(shuō)，已經(jīng)到來(lái)了。新鮮的，酷的，不明所以的，不善的，都在慢慢積累到達(dá)閾限。三年前，一組“藏族與全球化”的
西藏人文地理 2018年1期2018-01-31
- 儀式感
多·特納曾提出“閾限”的概念，指有間隙性的或者模棱兩可的狀態(tài)。他認(rèn)為，人性在儀式、宗教和藝術(shù)中得以發(fā)展，擴(kuò)展了閾限的廣度。一自黑“渣男”的學(xué)弟跟我說(shuō)，自己活得比較糙，茍全性命于亂“群”。后終逢一次莊重的拜師儀式，感到一種強(qiáng)有力的“推背感”?！皫煾嫡f(shuō)，若想受習(xí)他的‘絕活兒，我必須術(shù)業(yè)有專攻，舉止有方寸，行為有追求?！痹谖铱磥?lái)，這“三有”概括了職業(yè)人“做事、做式、做局”的戰(zhàn)略人生?！白鼍帧蹦烁窬?，即將閾限的廣度打開(kāi)到最大值?！白鍪健痹谟凇罢痼w、齊顏色、順辭令
人力資源 2017年8期2017-09-13
- 公路隧道照明中對(duì)比顯示系數(shù)閾值研究實(shí)驗(yàn)方案設(shè)計(jì)
比顯示系數(shù)閾值與閾限亮度差之間的關(guān)系，并確定采用定值刺激法來(lái)研究閾限亮度差。研究的目的是確定不同觀察視角ɑ、不同背景亮度下的閾限亮度差ΔL0，并以閾限亮度差為基礎(chǔ)求得對(duì)比顯示系數(shù)閾值qc0。在明確實(shí)驗(yàn)依據(jù)和目的后，詳細(xì)論述了實(shí)驗(yàn)設(shè)備的選擇情況和實(shí)驗(yàn)參數(shù)的確定，實(shí)驗(yàn)參數(shù)包括觀察視角、背景亮度、識(shí)別幾率和觀察者的選取等內(nèi)容。對(duì)比顯示系數(shù)閾值；閾限亮度差；定值刺激法；實(shí)驗(yàn)設(shè)備；實(shí)驗(yàn)參數(shù)0 引 言2004年CIE(國(guó)際照明委員會(huì))發(fā)布的文件中給出了基于察覺(jué)對(duì)比法的
燈與照明 2017年1期2017-07-18
- 大氣污染物環(huán)境空氣質(zhì)量限值估算方法比較
值(AMEG)、閾限值、環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、半數(shù)致死量、經(jīng)驗(yàn)公式法在環(huán)境影響評(píng)價(jià)工作中，常涉及一些國(guó)內(nèi)未有環(huán)境空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的污染物，如苯、甲苯、甲酸、丙烯酸等。我國(guó)現(xiàn)行《環(huán)境空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》(GB 3095—2012)僅包含10個(gè)指標(biāo)，無(wú)法滿足環(huán)評(píng)工作的需要。導(dǎo)則指出參考《工業(yè)企業(yè)設(shè)計(jì)衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)》(TJ 36—79)中的居住區(qū)濃度限值和國(guó)外有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的方法[1]，將可供使用的污染物種類(lèi)由10種擴(kuò)大至上百種；然仍有許多污染物國(guó)內(nèi)外均無(wú)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。針對(duì)該情況，環(huán)評(píng)從業(yè)者多采
環(huán)境影響評(píng)價(jià) 2017年2期2017-03-30
- 人類(lèi)的那些“作死”行為
的正常生活。感覺(jué)閾限則是我們對(duì)外界刺激所能覺(jué)察到的范圍，即“有沒(méi)有感覺(jué)”的范圍。每個(gè)人的感覺(jué)閾限是不一樣的，同樣的一道菜，有人覺(jué)得辣，有人卻覺(jué)得清淡。當(dāng)我們?cè)诟杏X(jué)閾限上增加一個(gè)值，如果你能夠感覺(jué)到它和初始值的差別，這個(gè)值就叫做差別感覺(jué)閾限，即“感覺(jué)變沒(méi)變”的值。差別感覺(jué)閾限是決定我們能否覺(jué)察到感覺(jué)變化的重要指標(biāo)，每個(gè)人的差別感覺(jué)閾限也是不一樣的。而且，它也并不是一成不變的，在刺激比較極端的情況下，它有可能變大或變小。例如，舉重運(yùn)動(dòng)員在舉起上百公斤的杠鈴后，
科學(xué)Fans 2016年12期2017-01-10
- 過(guò)渡禮儀視闊下的少先隊(duì)入隊(duì)儀式分析
個(gè)由告別過(guò)去的前閾限階段、經(jīng)歷考驗(yàn)的閾限階段和順利通過(guò)的后閾限階段組成的過(guò)渡禮儀。閾限階段會(huì)遇到去神圣化、規(guī)訓(xùn)懲罰、機(jī)會(huì)不均等諸多障礙，少先兒童只有在組織教育的幫助下克服重重困境、順利通過(guò)閾限，才能成為真正意義上的少先隊(duì)員。【關(guān)鍵詞】少先隊(duì)入隊(duì)儀式 政治社會(huì)化 過(guò)渡禮儀 閾限 通過(guò)【中圖分類(lèi)號(hào)】G655 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）10-0202-01儀式是文化的載體，儀式負(fù)載著特定的文化意義。少先隊(duì)儀式也是少先隊(duì)文化的載體
課程教育研究·下 2016年10期2016-12-09
- 記賬，你真的記對(duì)了嗎
怪嗎？利用“感覺(jué)閾限”合理記賬事無(wú)巨細(xì)地記賬雖然好處是巨大的（對(duì)自己財(cái)務(wù)狀況一目了然），但因?yàn)槌杀咎?，可操作性不?qiáng)，所以需要在好處和可操作性兩者之間找到平衡，即圖1中兩條曲線的交叉點(diǎn)。這里首先提出一個(gè)概念——感覺(jué)閾限，指人感到某個(gè)刺激存在或刺激發(fā)生變化所需刺激強(qiáng)度的臨界值，如圖2所示。收入/支出中也存在感覺(jué)閾限（可能是某個(gè)值）。當(dāng)某筆支出超過(guò)感覺(jué)閾限時(shí)，我們會(huì)對(duì)這筆支出有感覺(jué)，而那些未超出感覺(jué)閾限的收入/支出，我們是感覺(jué)不到的。舉個(gè)例子，當(dāng)一個(gè)人月薪是5
大眾理財(cái)顧問(wèn) 2016年10期2016-12-02
- 高低特質(zhì)焦慮水平個(gè)體面部表情覺(jué)知閾限的測(cè)量*
個(gè)體面部表情覺(jué)知閾限的測(cè)量*李甜甜 呂 勇(天津師范大學(xué)心理與行為研究院，天津 300074)該研究采用后掩蔽范式，將自信心評(píng)定法與心理物理學(xué)的方法相結(jié)合，測(cè)得了高、低特質(zhì)焦慮水平個(gè)體的6種基本表情(憤怒、厭惡、恐懼、高興、悲傷、驚訝)的覺(jué)知閾限，并進(jìn)行了比較。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：在恐懼表情條件下，高特質(zhì)焦慮個(gè)體的覺(jué)知閾限顯著小于低特質(zhì)焦慮個(gè)體的，在其他表情條件下，高、低特質(zhì)焦慮個(gè)體的覺(jué)知閾限沒(méi)有顯著差異；在低特質(zhì)焦慮組，憤怒表情的覺(jué)知閾限顯著大于厭惡、恐懼和高興的
心理學(xué)探新 2016年5期2016-11-26
- 通過(guò)閾限，鳳凰涅
——過(guò)渡禮儀觀照下格薩爾與奧德修斯的英雄成長(zhǎng)歷程①
禮儀中的分隔(前閾限)、邊緣(閾限)和聚合(后閾限)階段相契合。分隔(前閾限)階段：英雄響應(yīng)使命的號(hào)召，離開(kāi)家鄉(xiāng)，告別過(guò)去；邊緣(閾限)階段：征服他族、贏得榮譽(yù)、財(cái)富和美人，象征英雄的業(yè)績(jī)；聚合(后閾限)階段：回歸自我，獲得社會(huì)認(rèn)同，英雄的靈魂得以升華，到達(dá)重生和永恒。關(guān)鍵詞：成長(zhǎng)；過(guò)渡禮儀；閾限《格薩爾王傳》和《荷馬史詩(shī)》(即《伊利亞特》和《奧德賽》)分別是在古代藏族和古希臘的歷史、神話、傳說(shuō)、詩(shī)歌和民謠等民間文學(xué)的基礎(chǔ)上形成的，是世界英雄史詩(shī)中的瑰寶，
懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-06-01
- 儀式過(guò)程理論“閾限”范疇中的身體展演研究
陳靖姑”儀式中“閾限”范疇內(nèi)的身體運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象，挖掘“陳靖姑”儀式活動(dòng)沿承的社會(huì)元素。認(rèn)為，“陳靖姑”儀式中“閾限”范疇內(nèi)的身體運(yùn)動(dòng)是該儀式活動(dòng)的核心支撐及象征之展示。在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中的原始宗教觀促生了以肢體運(yùn)動(dòng)的象征寓意，以身體運(yùn)動(dòng)文化反映精神和心靈需求?！瓣惥腹谩奔漓雰x式活動(dòng)中的身體運(yùn)動(dòng)包含2個(gè)方面，即以項(xiàng)群為基礎(chǔ)的武術(shù)類(lèi)、舞蹈類(lèi)、陣法類(lèi)、徒步類(lèi)等最基礎(chǔ)的形式，以及富有特殊象征內(nèi)涵的諸如斬白蛇活動(dòng)、閩劇中的身體運(yùn)動(dòng)、大型廟會(huì)中的身體運(yùn)動(dòng)、十二婆姐陣及
首都體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年3期2016-05-30
- 從儀式理論到社會(huì)理論：過(guò)渡禮儀的概念系譜
社會(huì)理論，過(guò)渡和閾限被視為社會(huì)結(jié)構(gòu)和分層體系的一種功能狀態(tài)，它們不僅是社會(huì)控制的一種特殊形式，也是社會(huì)再生產(chǎn)的一種原初動(dòng)力。在晚近人類(lèi)學(xué)理論和方法遭遇表述危機(jī)的背景下，過(guò)渡禮儀則進(jìn)一步被置入非儀式性過(guò)渡、地方性生產(chǎn)以及后結(jié)構(gòu)主義的權(quán)力解剖術(shù)中加以反思，邊界論、實(shí)踐論、現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)學(xué)以及譜系學(xué)已逐漸成為全面檢視過(guò)渡禮儀不可或缺的重要視角。過(guò)渡禮儀；空間；閾限；非連續(xù)性作為人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)研究中一個(gè)經(jīng)典的儀式理論，過(guò)渡禮儀模式如今仍然被廣泛地運(yùn)用于分析各類(lèi)象征性
民間文化論壇 2016年1期2016-02-02
- 《占有》中“閾限”人物的心理成長(zhǎng)
ml《占有》中“閾限”人物的心理成長(zhǎng)張 濤(1.安徽師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽蕪湖241003；2.華東師范大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，上海200241)摘要：英國(guó)當(dāng)代著名女作家拜厄特在其代表作《占有》中通過(guò)細(xì)致刻畫(huà)男女主人公羅蘭和毛德的心理成長(zhǎng)，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中知識(shí)分子群體身份構(gòu)建這一重要主題的關(guān)注。伴隨小說(shuō)敘事的展開(kāi)，兩位主人公的心理發(fā)展歷經(jīng)動(dòng)態(tài)的四個(gè)階段：一開(kāi)始兩人受制于他人和傳統(tǒng)，同處于不能獨(dú)立的閾限階段；在發(fā)現(xiàn)19世紀(jì)詩(shī)人信件這一過(guò)渡性客體后，他們逐步意識(shí)到
- Why Millions of Grownups Are Buying These Coloring Books for Adults
不去做——讓大腦閾限發(fā)揮作用，遠(yuǎn)離作為認(rèn)知緩沖的科技無(wú)所不在的喧囂。plug into: 接通，連通；luminal: 閾限的，閾限是心理學(xué)名詞，指外界引起有機(jī)體感覺(jué)的最小刺激量；murmur: 持續(xù)的低語(yǔ)聲；ever-present: 始終存在的。Or maybe it’s a viral trend. Suit yourself.25. suit oneself: 按自己的意愿行事，隨你便。
英語(yǔ)學(xué)習(xí)(上半月) 2015年11期2015-12-10
- 體育彩民低風(fēng)險(xiǎn)購(gòu)彩行為閾限與危害的劑量-反應(yīng)關(guān)系研究
民低風(fēng)險(xiǎn)購(gòu)彩行為閾限與危害的劑量-反應(yīng)關(guān)系研究劉煉1，2，王斌1，黃顯濤1，李改1，胡月1摘要公共健康視角下體育彩民的購(gòu)彩危害具有普遍性，相比臨床病理學(xué)購(gòu)彩危害研究聚焦于問(wèn)題彩民的診斷和治療，公共健康理論認(rèn)為，體育彩民購(gòu)彩危害的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，研究重心在于一般體育彩民購(gòu)彩危害的預(yù)防。購(gòu)彩行為在購(gòu)彩危害的預(yù)防中具有重要的應(yīng)用價(jià)值，低風(fēng)險(xiǎn)購(gòu)彩行為閾限值的有效區(qū)分可為購(gòu)彩危害預(yù)防提供理論與實(shí)踐參考，有助于推動(dòng)體育彩民購(gòu)彩危害最小化。采用問(wèn)卷調(diào)查和數(shù)理統(tǒng)計(jì)法
天津體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年5期2015-07-23
- 傳統(tǒng)宗教節(jié)慶中運(yùn)動(dòng)的儀式過(guò)程解讀
理論的分離 （前閾限）—過(guò)渡 （閾限）—整合 （后閾限）的三段式結(jié)構(gòu)。在前閾限階段，原始的體育運(yùn)動(dòng)被賦予了濃厚的宗教色彩。閾限階段，運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造出自身的符號(hào)性運(yùn)動(dòng)文化和類(lèi)宗教的符碼。后閾限階段，運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技性、娛樂(lè)性、審美性及民俗性增強(qiáng)，社會(huì)價(jià)值日益凸顯，完成了宗教與運(yùn)動(dòng)整合的特有的價(jià)值超越。體育運(yùn)動(dòng)；宗教；節(jié)慶；儀式理論儀式一詞作為一個(gè)分析的專門(mén)詞語(yǔ)出現(xiàn)在19世紀(jì)。隨著學(xué)科的交叉研究，儀式一詞進(jìn)入到社會(huì)研究的各個(gè)領(lǐng)域，體育便是其中之一。儀式的意義也越來(lái)越復(fù)雜，
河北體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年5期2015-06-23
- 對(duì)于儀式的象征意義解讀
儀式；象征符號(hào)；閾限；反結(jié)構(gòu)一在特納的《象征之林》中，儀式指的是人們?cè)诓贿\(yùn)用技術(shù)程序，而求助于對(duì)神秘物質(zhì)或神秘力量的信仰的場(chǎng)合時(shí)的規(guī)定性正式行為。在他看來(lái)，儀式是由一系列象征符號(hào)構(gòu)成的，象征符號(hào)是儀式中最為基本的單元。他認(rèn)為，象征符號(hào)有三大特點(diǎn)，它的濃縮性，統(tǒng)一性和兩極性。儀式中象征符號(hào)首要特點(diǎn)是它的濃縮性，這種濃縮的特點(diǎn)體現(xiàn)在一個(gè)象征符號(hào)往往通過(guò)簡(jiǎn)單的形式而代表多種事物和行動(dòng)，一個(gè)物體越簡(jiǎn)單，它的象征就越多。第二個(gè)特點(diǎn)是符號(hào)的統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性是指支配性
商 2015年51期2015-05-30
- “視域”與“視閾”之辨
界限、臨界值，如閾限、門(mén)閾等詞匯即用此意。明白了“域”與“閾”字的主要義項(xiàng)，就容易分清二者的區(qū)別了。所謂“視域”，指眼睛所能看到的范圍，相當(dāng)于視野、視角?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">閾限”(又稱“閾值”)則是指引起有機(jī)體感覺(jué)的最小刺激量，是生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)中的常用概念。所謂“視閾”，即指產(chǎn)生視覺(jué)最低限度的刺激強(qiáng)度。“視域”強(qiáng)調(diào)的是視野、視角之意，“視閾”強(qiáng)調(diào)的則是界限、強(qiáng)度之意。再看“視域”與“視閾”的來(lái)源與演變?！耙曈颉币辉~，古文中還不能算獨(dú)立詞匯。如宋明時(shí)期，常用“環(huán)視域中
江海學(xué)刊 2015年5期2015-04-18
- 旅游儀式論質(zhì)疑
”的“分離”、“閾限”、“融合”三個(gè)程序上對(duì)旅游的非儀式性進(jìn)行分析后，可以看出，旅游與通過(guò)儀式在結(jié)果上有著本質(zhì)的區(qū)別，旅游不能是通過(guò)儀式，更談不上神圣。旅游；旅游人類(lèi)學(xué)；儀式理論；通過(guò)禮儀儀式理論已成為旅游人類(lèi)學(xué)最重要的視角之一。有學(xué)者認(rèn)為，從理論層面而言，將旅游比擬為儀式，意味著旅游研究視角的轉(zhuǎn)換以及視野的擴(kuò)大和深化；從心理的層面上看，用儀式理論將人類(lèi)的旅游行為動(dòng)機(jī)與體驗(yàn)納入更深刻的思考，這是人類(lèi)學(xué)給旅游行為研究帶來(lái)的巨大變化。運(yùn)用儀式理論作為詮釋的工具
思想戰(zhàn)線 2015年1期2015-04-09
- 范·熱內(nèi)普“過(guò)渡儀式”理論述評(píng)①
渡儀式總圍繞著“閾限階段”或“邊緣階段”展開(kāi)，因而有從“閾限前禮儀”(rites preliminaries，即分隔禮儀)到“閾限禮儀”(rites liminaries，即邊緣禮儀)再過(guò)渡到“閾限后禮儀”(rites postiliminaries，即聚合禮儀)的三個(gè)階段。可以說(shuō)，“分隔-邊緣-聚合”和“閾限前-閾限-閾限后”兩套說(shuō)法具有一致性。在范·熱內(nèi)普的過(guò)渡儀式理論里，“無(wú)論對(duì)個(gè)體或群體，生命本身意味著分隔與重合、改變形式與條件、死亡以及再生。其過(guò)
- 閾限理論對(duì)地方高校旅游管理專業(yè)雙語(yǔ)教學(xué)的啟示
、雙語(yǔ)教學(xué)概念和閾限理論(一)雙語(yǔ)教學(xué)概念雙語(yǔ)教學(xué)是指在專業(yè)學(xué)科課程的教學(xué)中，利用國(guó)外原版教材(通常是英文教材)，使用漢語(yǔ)和外語(yǔ)(通常是英語(yǔ))兩種語(yǔ)言進(jìn)行授課，作業(yè)、考試均采用外文的一種教學(xué)方法。［1］(二)閾限理論閾限理論(Thresholds Theory)也稱為“臨界理論”或“起始點(diǎn)理論”。閾限理論將學(xué)生的雙語(yǔ)水平劃分為三個(gè)層次，即低級(jí)層次、中級(jí)層次和高級(jí)層次，不同層次對(duì)于學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展影響不同，三個(gè)層次被劃分為兩個(gè)閾限，即第一閾限和第二閾限。閾限理
對(duì)外經(jīng)貿(mào) 2014年4期2014-03-19
- 國(guó)內(nèi)外閾限研究綜述及其對(duì)節(jié)事閾限研究的啟示＊＊
據(jù)牛津英語(yǔ)詞典，閾限（liminality）一詞來(lái)源于拉丁文“l(fā)imen”，其原意是指羅馬帝國(guó)和北方部落間的有形國(guó)境線，引申為“門(mén)檻”。有關(guān)閾限研究，最早出現(xiàn)于1884年的心理學(xué)領(lǐng)域，在心理學(xué)上閾限是指外界引起有機(jī)體感覺(jué)的最小刺激量［1］。1909年，阿諾德·范·杰內(nèi)普（Arnold Van Gennep）把閾限引入到人類(lèi)學(xué)，主要用于描述人生儀式的特征。他指出，閾限指的是人生的通過(guò)儀式（rite of passage）中由于社會(huì)地位的變化而產(chǎn)生的中間狀態(tài)，
旅游研究與實(shí)踐 2013年1期2013-04-08
- “喊樓”：閾限中“羞”的釋放——對(duì)大學(xué)生畢業(yè)儀式的一個(gè)劇場(chǎng)分析
黃志輝“喊樓”：閾限中“羞”的釋放 ——對(duì)大學(xué)生畢業(yè)儀式的一個(gè)劇場(chǎng)分析◎黃志輝本文關(guān)注的是一項(xiàng)由大學(xué)畢業(yè)生自發(fā)舉行的“喊樓”儀式，并對(duì)其展演的舞臺(tái)進(jìn)行了劇場(chǎng)分析。研究認(rèn)為，臨近畢業(yè)的“閾限”與群體的在場(chǎng)構(gòu)成了“喊樓”劇場(chǎng)的時(shí)空情境。畢業(yè)生在日常生活中“羞”于出口的情感與祝福，在這種時(shí)空情境中得以宣泄。喊樓 閾限 羞 畢業(yè)儀式一、畢業(yè)生“喊樓”——集體示愛(ài)的劇場(chǎng)本文所關(guān)注的是一項(xiàng)名為“喊樓”的大學(xué)生畢業(yè)儀式。在中山大學(xué)，細(xì)心的觀察者可以發(fā)現(xiàn)，每年的5月底至7
當(dāng)代青年研究 2011年8期2011-04-03
- 體育競(jìng)賽的儀式過(guò)程分析
儀式的“分離(前閾限)－過(guò)渡(閾限)－整合(后閾限)”的三段式結(jié)構(gòu)相契合。在這 3個(gè)階段中體育也彰顯出不同的社會(huì)文化功能：前閾限時(shí)期，超常的艱苦訓(xùn)練被賦予某種神圣性，促成了運(yùn)動(dòng)員從“人”到“神”的轉(zhuǎn)變，是塑造成功運(yùn)動(dòng)員的必要條件；閾限時(shí)期，比賽創(chuàng)造了一個(gè)有別于世俗世界的“神圣空間”，運(yùn)動(dòng)員得以在這個(gè)“公平、公正、公開(kāi)”的理想世界里實(shí)現(xiàn)自我，觀眾則得以體驗(yàn)集體狂歡；后閾限時(shí)期，比賽分出了高下，運(yùn)動(dòng)員的社會(huì)角色發(fā)生變換，隨之開(kāi)始反思與超越。運(yùn)動(dòng)員正是在儀式般“
體育學(xué)刊 2010年10期2010-12-08
- 全數(shù)字接收機(jī)中基于準(zhǔn)自適應(yīng)短時(shí)反饋的殘余頻偏糾正算法
如何利用均方誤差閾限準(zhǔn)確地判決殘余頻偏并進(jìn)行計(jì)算顯得非常關(guān)鍵。在實(shí)驗(yàn)中對(duì)均方誤差閾限值進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)它受某些參數(shù)的影響。下面就MPSK和MQAM說(shuō)明均方誤差閾值實(shí)驗(yàn)取得的過(guò)程。（1）MPSK解調(diào)碼元周期與均方誤差閾限的關(guān)系首先探究在MPSK解調(diào)中碼元周期、預(yù)設(shè)頻偏同均方誤差之間的關(guān)系，這里以解調(diào)8PSK信號(hào)為例進(jìn)行說(shuō)明，并用碼元速率來(lái)表達(dá)碼元周期，碼元速率與均方誤差值的關(guān)系如圖1所示，不同碼元速率與誤碼率的關(guān)系如圖2所示，三條曲線分別代表三種不同的預(yù)設(shè)頻偏
電信科學(xué) 2010年7期2010-06-11
- 道路照明閾限亮度差簡(jiǎn)化計(jì)算模型
景的亮度差大于其閾限狀態(tài)時(shí)亮度差的倍數(shù)：式中：VL為可見(jiàn)度水平;ΔL為視看目標(biāo)的亮度與其背景亮度的差,即有ΔL=Lt-Lb;ΔL0為閾限亮度差,視看目標(biāo)剛剛可見(jiàn)時(shí)目標(biāo)亮度與其背景亮度的差,即：ΔL0=Lt0-Lb。由上式可知,影響可見(jiàn)度水平的主要因素有目標(biāo)物亮度、緊鄰的背景亮度和閾限亮度差。而閾限亮度差的確定是可見(jiàn)度計(jì)算的關(guān)鍵。不同學(xué)者針對(duì)可見(jiàn)度和閾限亮度差進(jìn)行了相關(guān)研究。Ad rian W等通過(guò)閾限亮度實(shí)驗(yàn),得到了閾限亮度差與視角和背景亮度的關(guān)系[3];
土木與環(huán)境工程學(xué)報(bào) 2010年3期2010-03-06
- 論藝術(shù)家的自戀之愛(ài)
關(guān)鍵詞:自戀; 閾限; 想象的激情; 對(duì)象力比多中圖分類(lèi)號(hào):J03文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在、還是將來(lái),愛(ài)情始終是人類(lèi)永恒的主題。在兩性的接觸中,在人們相互間的吸引中,蘊(yùn)含著生命的偉大秘密、創(chuàng)造的秘密。藝術(shù)家——這些動(dòng)人愛(ài)情詩(shī)篇的譜寫(xiě)者所經(jīng)歷的愛(ài)情都有著一種撲朔迷離的色彩。他們中的一些人一方面是理想愛(ài)情之高蹈者,另一方面卻是始亂終棄的實(shí)踐者,他們一面幻想著完美絕倫的幸福生活,一面又成為被現(xiàn)實(shí)撞碎的生命之舟。一些學(xué)者對(duì)藝術(shù)家們的愛(ài)情與婚姻進(jìn)行了歸類(lèi)整理和
江淮論壇 2009年6期2009-12-31