盧雁

作為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)有史以來(lái)最年輕的會(huì)長(zhǎng)，學(xué)誠(chéng)法師認(rèn)為，“國(guó)家要有法治，佛教要有律制。”具體到一座寺廟，法師定下一切規(guī)矩的初衷，即要寺廟恢復(fù)清凈的道場(chǎng)，商業(yè)退出廟門(mén)，讓出家人能夠很好的持戒。

斑駁的紅墻、狹窄低矮的山門(mén)正中，“龍泉寺”三個(gè)字得湊近了才能看清。

龍泉寺坐落在北京海淀區(qū)鳳凰嶺山區(qū)，是中國(guó)近年來(lái)最引人注目的寺廟。

這是一個(gè)有點(diǎn)神秘的獨(dú)特的所在。

建于遼代的千年古剎，卻吸引了一批最具現(xiàn)代特征的出家人，他們當(dāng)中有清華博士、奧數(shù)冠軍、中科院博士、北大哲學(xué)研究生等。由此，龍泉寺尤其受到知識(shí)人的關(guān)注，而在這背后的是一種精神的魅力。

這種精神的魅力來(lái)自哪里？學(xué)誠(chéng)法師，正是這群現(xiàn)代學(xué)子的精神領(lǐng)袖。

宗教：消解焦慮之路

在過(guò)去的若干年中，龍泉寺一度破敗，甚至被廢棄。直到2005年，經(jīng)北京市宗教局批準(zhǔn)，恢復(fù)為佛教活動(dòng)場(chǎng)所。而帶領(lǐng)龍泉寺重走復(fù)興之路的，正是學(xué)誠(chéng)法師。

在很大程度上，學(xué)誠(chéng)法師是新一代僧人的代表。1989年農(nóng)歷二月初八，年僅23歲的學(xué)誠(chéng)法師成為全國(guó)漢傳佛教寺院中年紀(jì)最輕、學(xué)歷最高的名寺方丈，之后，其歷經(jīng)中佛協(xié)副秘書(shū)長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)、駐會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。2015年4月21日，學(xué)誠(chéng)法師當(dāng)選為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)新一屆會(huì)長(zhǎng)，49歲的他成為有史以來(lái)最年輕的會(huì)長(zhǎng)。

擺在這位新會(huì)長(zhǎng)面前的，是一個(gè)充滿(mǎn)張力的現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，這并非佛教一家的困境，全世界的宗教都面臨現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的難題。

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展日新月異，整個(gè)世界變得越來(lái)越現(xiàn)代化，在這樣一個(gè)世界上，宗教的位置在哪里？如何尋找一條與世俗社會(huì)共處的途徑，成為世界上各大宗教面臨的共同挑戰(zhàn)。

植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之上的宗教，本身具有多樣性，且兩千多年來(lái)形成了“儒教治國(guó)、道教治身、佛教治心”的格局。不管時(shí)代怎樣進(jìn)步，科技怎樣發(fā)展，經(jīng)濟(jì)怎樣繁榮，人們的煩惱、痛苦一點(diǎn)也不會(huì)少，不僅不會(huì)少，還會(huì)不斷有新的煩惱和痛苦。今天的人類(lèi)，就處在這樣一種似乎無(wú)法擺脫的焦慮之中。宗教就是一條消解這種焦慮之路。這或許可以解釋近些年來(lái)許多寺院香火日盛的原因。

學(xué)誠(chéng)法師認(rèn)為， “國(guó)家要有法治，佛教要有律制?！本唧w到一座寺廟，法師定下一切規(guī)矩的初衷，即要寺廟恢復(fù)清凈的道場(chǎng)，商業(yè)退出廟門(mén)，讓出家人能夠很好的持戒。

學(xué)誠(chéng)法師一直是“人間佛教”的倡導(dǎo)者和踐行者。很多年來(lái)他一直在思考，究竟寺廟應(yīng)該怎樣辦，才能走出一條既符合佛教傳統(tǒng)規(guī)制，又能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的道路？在傳承和變革之間，如何尋找一種通融和均衡？

信仰：讓人找到“終極關(guān)懷”

“現(xiàn)代人類(lèi)道德危機(jī)的癥結(jié)可以說(shuō)是一切從個(gè)人出發(fā)、一切以自我為中心、一切服從于自我價(jià)值的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系。形成這種道德意識(shí)結(jié)構(gòu)的根本原因是真正宗教信仰的缺失，真正宗教精神的失落。信仰的失落使個(gè)人無(wú)法找到終極關(guān)懷，無(wú)法實(shí)現(xiàn)生命的根本轉(zhuǎn)變，從而沉淪于各種欲望之中，永無(wú)休止?！睂W(xué)誠(chéng)法師說(shuō)，“個(gè)人利益的追逐變成生命的唯一意義，自然也就無(wú)法、無(wú)暇正確認(rèn)識(shí)自身存在于其間的整體世界和各種關(guān)系，無(wú)法獲得完整的世界觀、人生觀?！?/p>

信仰的缺乏是人類(lèi)道德危機(jī)的深層原因。學(xué)誠(chéng)法師認(rèn)為，社會(huì)道德建設(shè)離不開(kāi)法律、法規(guī)的硬約束，但僅僅依靠這些硬約束是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要通過(guò)信仰和倫理的正信，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感。

學(xué)誠(chéng)法師談到，佛教是內(nèi)明之學(xué)，是一套系統(tǒng)有效的對(duì)內(nèi)認(rèn)知方法。人有六個(gè)煩惱：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見(jiàn)，都是需要對(duì)治、克服的?！爸挥姓嬲J(rèn)識(shí)到問(wèn)題的源頭，查找到道德危機(jī)的根源，才會(huì)有正確的方法、途徑、行為解決道德缺失，形成人心內(nèi)在的自覺(jué)自律。從善去惡、勸善止惡是佛教對(duì)人生和社會(huì)的價(jià)值引導(dǎo)。”

佛教的五戒十善對(duì)建立和諧的人際關(guān)系、和樂(lè)的家庭生活、和睦的社會(huì)秩序、和平的世界環(huán)境，具有直接的教育作用和約束力。十善業(yè)應(yīng)是每一個(gè)公民具備的基本道德品質(zhì)。佛教的慈悲智慧、平等圓融、普渡眾生的精神和教義，能與任何時(shí)代、任何民族的文化中的優(yōu)秀部分相協(xié)調(diào)、相彰顯，具有亙古常新的普世價(jià)值。

中華文明為什么沒(méi)有斷呢？學(xué)誠(chéng)法師認(rèn)為，這里面就有信仰的因素。信仰是人的性格中一種穩(wěn)定的力量，有信仰的人會(huì)從內(nèi)心自發(fā)地規(guī)范和約束自己。文化實(shí)際上也是一種信仰。中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值在于它重視信仰和倫理，使個(gè)體可以從中找到對(duì)人生的“終極關(guān)懷”。

商業(yè)應(yīng)該退出廟門(mén)

關(guān)于龍泉寺的媒體報(bào)道很多，外界傳得有點(diǎn)神乎其神。作為一方住持， 學(xué)誠(chéng)法師很多年來(lái)一直在思考，寺廟究竟應(yīng)該怎樣辦，才能夠走出一條既符合佛教傳統(tǒng)規(guī)制，又能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的路。

很多寺廟長(zhǎng)期以來(lái)都是延續(xù)傳統(tǒng)的做法，比如“百丈清規(guī)”，它是一千多年前制定的一部規(guī)約，是在中國(guó)封建社會(huì)制定出來(lái)的，而現(xiàn)在的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)跟那時(shí)候大不相同。究竟如何管廟，如何制定規(guī)矩，如何培育僧才，才能使這些僧才既能夠在寺院里安心辦道，又能夠有弘法能力來(lái)服務(wù)信眾，還能夠開(kāi)展相應(yīng)的慈善事業(yè)、文化事業(yè)。因此，對(duì)出家人素質(zhì)的要求、能力的要求，以及對(duì)寺廟功能的要求，學(xué)誠(chéng)法師都做了比較深的、多方面的思考。正是基于這樣一些思考，學(xué)誠(chéng)法師想在龍泉寺做一點(diǎn)嘗試。

學(xué)誠(chéng)法師覺(jué)得宗教的自身的建設(shè)包括硬件方面和軟件方面自身的建設(shè)，其次就是服務(wù)社會(huì)?！鞍逊鸾剃P(guān)在廟門(mén)里頭，它的社會(huì)作用就小了。怎樣把佛教的這種作用、積極的因素釋放到社會(huì)里面去，那就需要去探索?！?/p>

在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)里，如何管理好寺廟？學(xué)誠(chéng)法師談到，中國(guó)佛教要振興、要發(fā)展，從主觀上來(lái)講，尤其要重視律制?！拔业南敕ㄊ撬聫R應(yīng)該要恢復(fù)清凈的道場(chǎng)，商業(yè)應(yīng)該退出廟門(mén)。這樣出家人才能夠很好的持戒?！?/p>

對(duì)此，學(xué)誠(chéng)法師立了一個(gè)規(guī)矩：僧眾不發(fā)單資，普通僧眾不允許擁有手機(jī)，用電腦、上網(wǎng)要申請(qǐng)，外出要有人陪同。所有的錢(qián)都?xì)w公。寮房只有被子、衣服等，不放書(shū)、電腦和飲食。需要什么去庫(kù)房領(lǐng)，特殊需要可以申請(qǐng)。

這幾年，文化、慈善的事業(yè)相繼開(kāi)展，也取得了一些比較好的社會(huì)影響。學(xué)誠(chéng)法師說(shuō)，一個(gè)寺廟的作用還是有限的，所以我們不僅僅是為一個(gè)廟培養(yǎng)人才，而要為佛教培養(yǎng)人才。這里只是作一個(gè)試點(diǎn)，試點(diǎn)能夠做得好，做得成功，慢慢佛教就能走出一個(gè)新局面。

佛教界從來(lái)都不落伍

2006年，法師開(kāi)通了新浪博客；2008年，“龍泉之聲”網(wǎng)站上線(xiàn)；2009年起，法師創(chuàng)建多語(yǔ)種微博；2013年，龍泉寺繼網(wǎng)絡(luò)弘法后開(kāi)始動(dòng)漫弘法。

從莆田廣化寺，到扶風(fēng)法門(mén)寺，再到北京龍泉寺，學(xué)誠(chéng)法師在佛墻之內(nèi)觀察社會(huì)，在與記者的對(duì)話(huà)過(guò)程中，法師說(shuō)得最多的不是佛教本身，而是國(guó)家、宗教、社會(huì)、法治、文化。

一道佛墻難以阻斷外面日新月異的喧囂世界，比如高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。怎么辦？法師說(shuō)：“佛教界從來(lái)都不是落伍的?！?/p>

學(xué)誠(chéng)法師認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)只是一個(gè)信息載體，關(guān)鍵是人們?cè)趺疵鎸?duì)它、如何選擇它?！胺鸾逃性S多凈化心靈，提升道德品質(zhì)的理念和方法，通過(guò)博客、微博來(lái)宣傳佛教，能夠?yàn)楝F(xiàn)代人提供方便、及時(shí)的心靈幫助，讓人們?cè)鲩L(zhǎng)智慧，消除煩惱?！?/p>

“與時(shí)俱進(jìn)地掌握和利用新媒體技術(shù)來(lái)做好佛教文化的傳播工作，不僅能夠減輕寺廟管理方面的壓力，同時(shí)也能夠?yàn)樾沤倘罕娞峁└嗟姆奖?。同時(shí)，借助網(wǎng)絡(luò)傳播手段還能讓普通民眾、國(guó)外信眾及國(guó)際友人了解到中國(guó)佛教界的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，從而減少他們對(duì)佛教、對(duì)中國(guó)宗教信仰方面的誤解和偏見(jiàn)。”學(xué)誠(chéng)法師說(shuō)。

作為史上最年輕的佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，學(xué)誠(chéng)法師認(rèn)為佛教應(yīng)該參與中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)。在新的歷史時(shí)期，他說(shuō)中國(guó)佛教事業(yè)要獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，自身建設(shè)是根本。加強(qiáng)佛教自身建設(shè)，就是要加強(qiáng)信仰建設(shè)、道風(fēng)建設(shè)、人才建設(shè)、教制建設(shè)、組織建設(shè)和文化建設(shè)——“六個(gè)建設(shè)”。

除了繼續(xù)加強(qiáng)佛教自身“六個(gè)建設(shè)”之外，學(xué)誠(chéng)法師說(shuō)還必須處理好“五個(gè)關(guān)系”： 一、佛教基本教義和現(xiàn)代科技文明的關(guān)系；二、戒律清規(guī)與現(xiàn)代管理制度的關(guān)系；三、出家僧眾與在家信眾的關(guān)系；四、建設(shè)寺院與服務(wù)社會(huì)的關(guān)系；五、國(guó)內(nèi)發(fā)展與國(guó)際傳播的關(guān)系。處理好這五個(gè)方面的關(guān)系，是加強(qiáng)佛教自身建設(shè)落到實(shí)處的關(guān)鍵，也是新的歷史時(shí)期對(duì)中國(guó)佛教提出的歷史性課題，關(guān)系到中國(guó)佛教的前途和命運(yùn)。

編輯/張玉榮