摘要：象征主義和意象主義作為前后相繼的詩論，有著同質的美學意義，象征和意象你中有我我中有你，象征中有意象，意象中有象征，象征與意象還具有對等關系。

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）03-0098-02

象征主義是19世紀未期最初出現在法國，后普及歐美各國的一種藝術思潮，而意象主義詩論的正式提出是在20世紀初葉，從時間上來說，它們確實有一種前后相繼的關系；從理論淵源上來說，象征主義和意象主義又都曾接受過直覺——表現主義的理論影響。象征主義追求“現實世界的豐富心靈世界，及內在的生命力”和意象主義提倡“不受時空限制的自由的感受”是一脈相通的。盡管西方意象派詩論的誕生，更主要是其理論倡導者的龐德通過閱讀和翻譯中國古典詩歌，發(fā)現中國詩人通過意象表現一切，含蓄而間接地談出自己的看法后，提出他的“意象詩論”的主張的（從這兒也能看出中西詩論相通的地方）。當然在20世紀初期象征主義風靡歐美，引領詩歌界思潮的大文化背景下，意象派又不能不受影響而有意無意地在某些方面含有趨同的傾向。從這些意義上說，象征主義和意象主義確實有著他們共通的美學意義,在其理論建構方面,有著某些同質的傾向.

象征，原意指一塊木板（一件陶器）分兩半，主客雙方各執(zhí)其一，再次見面時，兩半拼接，以表示“友愛”的信物。這里“木板（陶器）作為一種感情的所指——象征，包括了兩層含義：事物（符號）能指和情感（觀念）所指。也就是葉芝所謂的象征的內涵；一方面，事物（形式）通過象征能喚起對應的感情，另一方面，感情也需要尋找對應的事物（形式）。這要尋找的事物便是意象，這里的意象也不單純是客觀的事物（形式）的能指，而是滲透著詩人感情的所指。這也可以從我國古代詩論中找到和其共同的詩學意義。

意象理論在我國最早是出現在《周易·系辭》中，有“觀物取象”“立象以取意”的說法。《周易》之象是卦象，是符號，用六十四種符號概括世間萬事，賦與哲學的意義。相傳舜禪位給禹時，群臣共唱《卿云歌》“卿云爛兮，乣縵之兮，日月光輝，旦復旦兮！”便是一首意象的詩，不管《周易》中的卦象符號，還是《卿云歌》中的“卿云”，“日月”，它們都和西方象征“友愛”的“木板（陶器）”一樣，作為一種事物的能指符號，而這些事物（符號）又都象征著一種情感（內涵）的所指意義。由此可見，象征主義和意象主義在詩論的起源上，有著不謀而合的共同機理。

從以上理論的源起上，我們能看出，象征離不開意象，意象也離不開象征。拉康認為,語言的本質是符號化的象征性,象征其實是用別的東西來替代真實存在的過程。 [1]這里語言符號化的是“別的東西”，即意象，用這個“別的東西”來“替代真實存在”即象征。由此可見意象和象征二者間是你中有我，我中有你的一種相隨相依的關系。象征要依靠意象來象征，不管這意象是亞里士多德所說的明喻或者是暗喻，它就要借助意象這種形式來表達自己想要表達的意義——思想或情感。意象要依靠象征來提升和深化，不管這象征是觀念還是情感。象征和意象的密不可分的關系具體體現在以下三個方面。

一、象征中的意象

這里象征是主要的，是詩人要表達的意義和內涵，意象是幫助實現象征的介質，是指向意義和目的的手段和方式，因而這里意象不是單一的，而應該是一個系列，即用一個意象系列完成一個象征意蘊,從這個意義上說,象征的概念要大于意象。弗羅伊德在解析夢的過程中，認為夢的象征關聯著隱意和顯意，這里的顯意便是組成夢的意象系列，隱意便是夢的意義——象征。 [2]這里筆者認為，夢本身是由一系列意象共同完成其隱意——象征內涵的。同樣在拉康的哲學中，也借助一系列意象達到其象征的理論建構的目的。其鏡像理論，是在想象中通過一系列意象建立的小“他者”，象征著——無，自我的缺失。 [3]他說“鏡像本身不是他者，他者是一個意象結果?！?[4]在他的象征域中，更是利用語言的能指鏈組成一系列的意象，來最終完成他的大寫“他者”象征。在當前消費文化的大潮下，電視廣告更是借助極具有誘惑力的圖畫意象附著在如牙膏肥皂洗衣機等等之上，就是為了達到一種象征性暗示消費者的效果。黑格爾關于意象藝術與理論也表達了同樣的道理：“藝術的內容就是理念，藝術的形式就是斥諸感官的形象，藝術要把這兩個方面調和成為一種自由的統(tǒng)一的整體”。

二、意象中的象征

這里意象是單一的，一個意象暗含著深刻的象征意蘊，包含著無限的意義內涵，作家就是要借助一個單一的意象，來表達一個大的意念—象征。從卡夫卡《變形記》中的“大甲蟲”到《犀牛》中的“犀?！?，到《城堡》中的“城堡”……，這些意象本身就是象征，就是“意義的表現”。意象本身已經變成了“意義”的載體，這種意象“并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛較普遍的意義來看?！?[5]大甲蟲的甲殼是由生物自我保護的一種生存本能需要，這與人類生存狀態(tài)是相似的。一般甲蟲都有翅膀，翅膀意味著飛翔和自由，但《變形記》中的甲蟲，沒出現翅膀。這象征著人類的生存困境永遠都無法超越的。 [6]一個小小的甲蟲意象內蘊著如此之深之廣的象征意義，此即小中見大。再如人們日常生活中通常利用屬相來判定人的性格，前途，命運，若某人屬相猴，則性格活潑善動，聰明機智，前途無量，命定浮躁多疑。這種判定即是以屬相意象象征性格，前途，命運。這也是“一中生多”，“含不盡之意見于言外”， 亦即小意象大道理。休姆認為：“如果幻想，比喻或比擬，象征對于要描繪出你所要表達的感覺或事物的確切的曲線是必要的時候”。也即對精確地描繪意象是必要的話?！霸谖铱磥恚阋勋@得了最高明的詩?！币庀笾髁x詩論把描繪出意象中的象征，看作是最高的詩。

三、象征與意象的對等關系

象征與意象的對等關系，即象征是意象，意象是象征，他們是一對一的對等關系。西方的十字架，我國的華標，天安門，在某種程度上都有一種令人肅然起敬的神圣含意，就是因為這些意象本身就是一種象征，象征著某種神圣、崇高、莊嚴；玫瑰和愛情，男女廁所上的圖標；中國古代拜祀宗廟，用木刻成先祖的牌位，孝子面對木牌位，畢恭畢敬，“示當感動”，這里的“木”也是意象，亦是象征，孝子征“木”為先祖。都是意象即象征的等值關系。“言征實則寡余味也，情直致則難動物也，故示以意象”在這里，使用意象的目的和意象在詩中的作用，是用“象”征“意”，是象征，是“含不盡見于言外”。用意象來象征，象征是意象，這種等值則使文學作品更言簡而意賅，詞少而義達。

詩和思是原初人民對他們和自然的關系進行思考的基本形式，自然界的各種物象對于他們都是一種神奇和至上的崇拜，他們便把這種神化的自然之象融入他們之“思”，神話，圖騰，巫術儀式等無不是這種詩

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和思的結果，即以象征意。由此可見，意象和象征是多么地水乳交融，不可分離，它們共同深化了詩歌的審美品格；共同表達了自原始初民以來的人們以意象和以象征來完成對自身對自然的理性之思。

盡管意象主義在西方詩歌美學發(fā)展中遠遠比不上象征主義的影響，而并沒有成為當時西方詩壇的一股主潮，但它和象征主義一樣，畢竟對當時詩論的發(fā)展作出了自己的理論探討，它和象征主義一起，對當時中國的詩歌理論的完善和創(chuàng)作的起步、發(fā)展，更是起過舉足輕重的作用。