淺析自然環(huán)境意象差異在中西詩(shī)學(xué)中的文化比較

作者簡(jiǎn)介：藍(lán)珍仔（1984-），女，畬族，文學(xué)碩士，重慶工商大學(xué)融智學(xué)院教師，主要研究英美文學(xué)、文藝心理學(xué)及文藝學(xué)方法論等領(lǐng)域。

摘要：文學(xué)反映文化，文化也需要通過(guò)文學(xué)得到充分發(fā)現(xiàn)。在西方文化背景下,詩(shī)學(xué)是人類特有的生存和思維方式,而在中國(guó)文化背景下,詩(shī)學(xué)則是指詩(shī)歌創(chuàng)作的技巧。意象作為詩(shī)歌語(yǔ)言表現(xiàn)世界的一種獨(dú)特方式，也會(huì)受到包括自然環(huán)境、哲學(xué)宗教等多種文化因素的影響和制約。本文著重論述了自然環(huán)境元素的差異對(duì)中西詩(shī)歌意象的影響，從而闡釋中西文化差異。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）03-0123-01

一、意象與自然環(huán)境

文中的“詩(shī)學(xué)”指的是狹義的詩(shī)學(xué)，即有關(guān)詩(shī)歌這一特定文體的理論。表面上看，詩(shī)人似乎不受限制，他可以隨意摘選、假想、抒情言志，但事實(shí)上詩(shī)歌意象受多種文化因素的影響和制約，在多種文化因素的限制下，詩(shī)人們總在無(wú)形中創(chuàng)作出符合本土文化環(huán)境特色，體現(xiàn)本國(guó)文化因素的詩(shī)歌意象。我們生活在自然山水之間，與自然山水息息相關(guān)；而詩(shī)人的靈感則主要來(lái)源于與自然的“合二為一”，與神性的共融。意象有東西方之分，在東方是指文學(xué)作品里意與象的統(tǒng)一，意中之象與象中之意的融合，它既影響著人類的文化創(chuàng)造，同時(shí)也被賦予了各種文化意蘊(yùn)。西方主要是指審美意象，有時(shí)是指形象。

（一）植物與意象。

詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)造過(guò)程所呈現(xiàn)的不同意象，受到植物種類差異、地理位置和氣候因素的影響。因此植物在不同的文化環(huán)境下就呈現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵。如：蘭花，古典詩(shī)歌中常寫其芳草自憐，清雅幽香，蘭也常被用來(lái)比喻美好的東西。如蘭途——美好的前途等。在英美文化中，蘭花僅是一種樹(shù)木。而竹子更深受中國(guó)古代文人騷客的喜愛(ài)，因它具有“中通外直”的度量和“寧折不彎”的豪氣，象征著中華民族氣節(jié)，跟隱逸文化大有關(guān)系。東方的詩(shī)人們喜歡于林中暢談理想，抒情言志，飲酒作樂(lè)，因而這些情景也常進(jìn)入他們的詩(shī)歌中。而“竹”極少出現(xiàn)在英詩(shī)中，對(duì)于英國(guó)人來(lái)說(shuō)，“竹子”只有指稱意義，沒(méi)有賦予它任何文化色彩。 [1]即使要表達(dá)相同的情感，中西方詩(shī)人也會(huì)采用不同的植物意象來(lái)表達(dá)。例如，如果要選一種植物來(lái)象征長(zhǎng)壽，中國(guó)詩(shī)人往往會(huì)選擇“松樹(shù)”，而西方詩(shī)人多會(huì)選擇“橡樹(shù)”。中國(guó)古代詩(shī)歌里用“桃花”象征女子的美麗與愛(ài)情，而在西方詩(shī)歌中則多用“玫瑰”來(lái)表達(dá)。中國(guó)古代詩(shī)歌里用“蓮花”象征高潔，西方詩(shī)歌里面則多用“百合花”等。 [2]

(二) 山水與意象。

含蓄蘊(yùn)藉是中國(guó)古典詩(shī)歌的特點(diǎn)，山水詩(shī)很好地詮釋了這一特點(diǎn)。山水詩(shī)不僅僅是描寫山水自然景觀的詩(shī)歌，往往蘊(yùn)含了詩(shī)人豐富的復(fù)雜的情感因素。在詩(shī)人眼里世間萬(wàn)物都有著其特殊的意象之美。東方詩(shī)歌中意象中的水主要來(lái)源于江河中的水，如“自是人生水長(zhǎng)東”，用東流之水來(lái)意象綿綿的愁思。歸根到底是由于當(dāng)時(shí)中國(guó)落后的海上交通，很多詩(shī)人出行不便，一生沒(méi)有見(jiàn)過(guò)海，更別說(shuō)出海。詩(shī)歌中出現(xiàn)的海大多數(shù)詩(shī)人的假想，如“三萬(wàn)里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天”，就是把海假想成天的對(duì)立面。中國(guó)詩(shī)人寫海，往往帶有一探大海真相的愿望，或者還有厭世歸隱遁世的情結(jié)。中國(guó)內(nèi)陸江河眾多，江河是詩(shī)人作品中常出現(xiàn)的意象。而西方有很多臨海國(guó)家，所以大海意象經(jīng)常進(jìn)入西方詩(shī)人的詩(shī)作中，而這些大海也都是真實(shí)存在的大海，寄托了詩(shī)人真實(shí)的情感。因此，自然山水在中外詩(shī)歌中的意象呈現(xiàn)出差異性的特征。

（三）時(shí)令與意象。

時(shí)令不僅影響著農(nóng)民收割耕作等農(nóng)事活動(dòng)，同時(shí)也影響著詩(shī)人對(duì)同一意象的感悟。以詩(shī)歌中的“雨”意象為例。中國(guó)詩(shī)人這樣寫雨：雨——喜雨：應(yīng)時(shí)而降，無(wú)聲潤(rùn)物，煥發(fā)生機(jī)，如“好雨知時(shí)節(jié)”；苦雨：歷時(shí)彌久，造成阻隔，急驟迅猛，如“寒蟬凄切,對(duì)長(zhǎng)亭晚,驟雨初歇”。而在浪漫豪放派的詩(shī)人眼中，雨被賦予了“堅(jiān)強(qiáng)意志”的意象，反襯詩(shī)人于人生風(fēng)雨中磨礪意志，斗志昂揚(yáng)，熱情飽滿，終得見(jiàn)雨后彩虹。例如蘇軾即使是遭受貶謫,又是出行中猝不及防地遇雨,詞人依然從容視之 ,多么灑脫，胸襟氣度多么寬大。因此,不同的氣氛撩撥,”雨”的意象趣味殊異。那么，西方詩(shī)人筆下的“雨”有又何意象呢？在讀完博爾豪斯的《雨》，你的內(nèi)心必然受到持久的震撼，波爾豪斯詩(shī)中的雨不僅“洗亮葡萄架上的黑葡萄”，而且使“黃昏變得明亮”，讓你看見(jiàn)“黑暗背后更大的光明”。這是一首關(guān)于“世界”的詩(shī)，她的思想超越了一切時(shí)空，“雨”不經(jīng)意透露了她探索宇宙本初的蛛絲馬跡：從黃昏的雨，到玫瑰，再到黑葡萄，最后引出潮濕的聲音，這些意象的喻指顯而易見(jiàn)。另外，在西方人的觀念中，“雨”成為性愛(ài)的隱喻，而且這種審美心理定勢(shì)一旦形成便被后來(lái)的西方詩(shī)人自覺(jué)或不自覺(jué)地所使用。 [3]

二、中西方自然觀的比較分析

中西方詩(shī)人詩(shī)作中自然觀的意象受到中西方歷史淵源的影響，東方世界自古以來(lái)崇尚“天人之際，合二為一”，以求人與自然和諧相處。而西方人則恰恰相反，他們認(rèn)為人與自然是對(duì)立，主客體二分，人與自然是兩個(gè)不同的領(lǐng)域。如開(kāi)創(chuàng)了山水田園中國(guó)詩(shī)人陶淵明與英國(guó)詩(shī)人華茲華斯充分體現(xiàn)了自然觀在中西詩(shī)作中的不同呈現(xiàn)。陶淵明力求一種天人合一的境界；而華茲華斯的詩(shī)作則代表了“自己的自然”，把人和自然作為主客體分開(kāi)。鐘云霞：在人和自然的關(guān)系上，西方文化強(qiáng)調(diào)的是人和自然的對(duì)峙，人對(duì)自然的主宰。中國(guó)哲學(xué)文化觀念則強(qiáng)調(diào)人與自然是同一的。中國(guó)詩(shī)人寫詩(shī)有一種“悟”的審美心態(tài)。要在“心與物會(huì)”、“情與景融”的渾然統(tǒng)一中，去感萬(wàn)物的生命意蘊(yùn)和美的屬性。因此，中國(guó)山水詩(shī)對(duì)高山流水、花開(kāi)花落、月落烏啼等自然現(xiàn)象，都不采取細(xì)致分析的態(tài)度，而是以心靈去感悟，人物合一，真正體驗(yàn)到自然之中最內(nèi)在、最深刻的審美意蘊(yùn)。