試論民間俗曲的人內(nèi)傳播

張弢　板俊榮

【摘要】在音樂傳播研究中，當(dāng)人們將關(guān)注的焦點(diǎn)放在樂種流變、詞曲本體的時(shí)空流布或形態(tài)衍變時(shí)，相比之下對(duì)傳播類型的關(guān)注則顯得薄弱許多。在傳播學(xué)的研究中，成果更多地集中于大眾傳播、組織傳播等方面，人內(nèi)傳播的研究也相對(duì)較少。本文以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)海州五大宮調(diào)為例，研究民間俗曲的人內(nèi)傳播問題。筆者概括了民間俗曲信息的人內(nèi)傳播模式，并從共時(shí)性和歷時(shí)性兩個(gè)方面分析了民間俗曲信息的人內(nèi)傳播過程。

【關(guān)鍵詞】海州五大宮調(diào)；民間俗曲；人內(nèi)傳播

傳播作為一種社會(huì)性傳遞信息的行為，它發(fā)生在個(gè)人內(nèi)部、個(gè)體之間、集體之間或者個(gè)人與集體之間。按照傳播的規(guī)模和進(jìn)行方式，一般可將人類的傳播活動(dòng)分為五類：人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播。相比群體傳播、組織傳播和大眾傳播可以產(chǎn)生的廣泛影響，人內(nèi)傳播和人際傳播的影響范圍的確有限。因此，在傳播學(xué)的研究中，人內(nèi)傳播和人際傳播相對(duì)并不太受重視。尤其是人內(nèi)傳播，還存在與心理學(xué)、神經(jīng)醫(yī)學(xué)的交集，事實(shí)上是傳播學(xué)研究相對(duì)薄弱的部分。但是，人內(nèi)傳播不僅是人的自我需求，也是人趨于社會(huì)化的必由之路，更是人的本質(zhì)及價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)。研究人內(nèi)傳播是必要的。本文以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目海州五大宮調(diào)的早期傳播活動(dòng)為例，研究、思考人內(nèi)傳播在民間俗曲音樂的傳播中的表現(xiàn)、作用與影響。

海州五大宮調(diào)是清代中后期，由鹽商從揚(yáng)州及兩淮一帶帶入海州及其周邊沿海產(chǎn)鹽區(qū)（大體相當(dāng)于今連云港地區(qū)）的民間曲藝音樂。其起初僅在當(dāng)?shù)卦獭⒐倮?、士人及伶人中流傳。道光年間，鹽政大變，隨著權(quán)貴們壟斷的海鹽經(jīng)濟(jì)逐漸衰敗，海州五大宮調(diào)也慢慢流向街頭巷尾。海州五大宮調(diào)的“律曲，唯習(xí)音韻、知格律的文人作家才能寫作；曲唱，也只有明音韻、知格律的文人曲家和一些有相當(dāng)高的文化水平的藝人才能掌握；而古代，藝人不能進(jìn)學(xué)校、讀書，他（她）們中有一些有文化，是喜愛他（她）們的文人曲家調(diào)教的?！盵1]因此，“流落”民間的海州五大宮調(diào)的操演群體依然較小，主要是在一些略具知識(shí)背景的市民中流傳。今天尚流傳在玩友口中的海州五大宮調(diào)、揚(yáng)州清曲、清淮小曲等歌唱藝術(shù)均屬于元散曲“曲唱”的遺續(xù)。其創(chuàng)作者群體主要是文人，演唱者群體主要是藝人和部分曲家。

近年來，除了民間愛好者和小曲堂的傳唱外，政府有關(guān)行政部門也參與了收集、保護(hù)民間音樂藝術(shù)的工作。特別是被確立為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目后，大眾傳播媒體給予了不少關(guān)注和扶持。今天的海州五大宮調(diào)，傳播活動(dòng)類型豐富，傳播范圍擴(kuò)大，傳播效率提升。其早期傳播活動(dòng)的類型主要是人內(nèi)傳播、人際傳播和群體傳播同樣被保存下來。由于海州五大宮調(diào)對(duì)傳唱者的個(gè)人文化素養(yǎng)有一定的要求，傳唱群體有限，其傳播活動(dòng)中的人內(nèi)傳播是本文關(guān)注的焦點(diǎn)。

一、認(rèn)知基礎(chǔ)上的人內(nèi)傳播模式分析

認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，信息在人內(nèi)的加工過程是通過感官及大腦對(duì)信息的加工過程來完成的。信息通過人的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺和味覺等感官被接受后，在大腦中被感知、記憶、整合，憑借經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和個(gè)人的理解最后作出判斷，再經(jīng)過選擇之后，根據(jù)所要表達(dá)意思發(fā)出指令，且將儲(chǔ)存或經(jīng)過自己內(nèi)化整合后的信息調(diào)出。

在民間俗曲海州五大宮調(diào)中，文人或玩友通過視覺和聽覺感官接觸到信息——詞曲音聲后，在大腦中感知其藝術(shù)特性。經(jīng)過反復(fù)刺激之后，這些詞曲本體便被儲(chǔ)存在大腦中，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間刺激之后，大腦對(duì)這些信息作出理性分析，形成對(duì)其音聲個(gè)性的心理選擇。結(jié)合他們之前有關(guān)該領(lǐng)域的儲(chǔ)存信息，通過心理反應(yīng)對(duì)信息整合之后，最后做出決定，完成信息在人內(nèi)的傳播流程。

在人內(nèi)傳播中，信息交流或交換總是發(fā)生于人體內(nèi)部，是個(gè)體的人借助大腦不斷進(jìn)行信息編碼和解碼的過程。但是，我們不能將人內(nèi)信息傳播看作是毫無增損地信息復(fù)制，簡(jiǎn)單地信息流通，或者孤立地信息處理過程，而是在整個(gè)信息傳播過程中，體現(xiàn)了較強(qiáng)的選擇性、社會(huì)性和創(chuàng)造性等特征。

二、社會(huì)—個(gè)人：基于人格結(jié)構(gòu)理論的人內(nèi)傳播共時(shí)性分析

認(rèn)知心理學(xué)解釋了信息傳播在人內(nèi)進(jìn)行的一般規(guī)律。但事實(shí)上，由于個(gè)體差異的存在，相同的外部信息傳遞給不同的個(gè)體之后，在前意識(shí)、潛意識(shí)或意識(shí)的共同作用下，導(dǎo)致輸出的新信息并不盡相同，甚至千差萬別。

弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)是一個(gè)整體，由“本我”、“自我”和“超我”三部分組成?！氨疚摇笔窍忍斓?，非道德、潛意識(shí)的；“自我”是人在社會(huì)實(shí)踐中為適應(yīng)環(huán)境發(fā)展而后天習(xí)得的；“超我”處于人格結(jié)構(gòu)的最高層，是人在接受教養(yǎng)之后逐漸形成的，它規(guī)定著人的道德標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)言之，“本我的目的在于追求快樂，自我的目的在于追求現(xiàn)實(shí)，超我的目的在于追求完美?！盵2]作為一個(gè)整體，人格結(jié)構(gòu)中的三個(gè)組成部分在外部信息的刺激下，處于不斷地交互、沖突和斗爭(zhēng)中，具體表現(xiàn)為沖動(dòng)與緩沖、牽制與反牽制、激進(jìn)與內(nèi)省等矛盾關(guān)系。最后三者統(tǒng)一起來作用于人的價(jià)值觀，進(jìn)而支配和制約著人的實(shí)際行為。由于每個(gè)人的先天認(rèn)知能力、后天的知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)積累存在差異，“本我”、“自我”和“超我”三者的矛盾關(guān)系及協(xié)調(diào)過程也存在差異，即便輸入相同的信息，經(jīng)過人內(nèi)傳播后輸出的信息和產(chǎn)生的行為也就存在差異。

在海州五大宮調(diào)的傳播中，人在開始接觸這些曲唱藝術(shù)的音聲或文本時(shí)，只是在這些信息刺激的初步感覺中，受到感染，產(chǎn)生了了解或進(jìn)一步聆聽的沖動(dòng)，即“本我”的原驅(qū)力；經(jīng)過進(jìn)一步認(rèn)知和了解之后，便有學(xué)習(xí)的沖動(dòng)，在體驗(yàn)中達(dá)到“自我”的精神享受，又經(jīng)過體驗(yàn)學(xué)習(xí)，達(dá)到情感自我的表達(dá)，即“自我”的狀態(tài)。在深受這些典雅曲調(diào)的感染之后，“超我”的人格便在深入掌握其詞曲內(nèi)涵的基礎(chǔ)上升華其藝術(shù)特性，進(jìn)入達(dá)到個(gè)性化創(chuàng)作的境界。

當(dāng)然，“如果人格結(jié)構(gòu)的三個(gè)組成部分在交互、斗爭(zhēng)中能夠取得平衡，則可以使人達(dá)到自身協(xié)調(diào)的同時(shí)，也會(huì)使個(gè)人價(jià)值觀與社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)獲得一致。反之，個(gè)人的人格則可能是扭曲的，與整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀格格不入。”[3]近年來，隨著海州五大宮調(diào)被確立為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非遺傳承人的確定工作逐級(jí)展開。玩友在個(gè)人興趣愛好和社會(huì)評(píng)價(jià)之間得到了平衡，“本我”、“自我”和“超我”之間的關(guān)系比較容易協(xié)調(diào)。在海州五大宮調(diào)的早期傳播中，“清曲”、“清曲唱”作為外部信息傳遞給個(gè)體后，如果“本我”人格力量很強(qiáng)，則會(huì)視這些詞曲為聲色載體之一，將其所蘊(yùn)含的情感庸俗化，進(jìn)而發(fā)展為淫詞小曲，流傳在茶樓、酒肆、妓院等場(chǎng)合，以供聲色享用；如果過分強(qiáng)調(diào)“自我”的因素，則會(huì)使這些詞曲趨于僵化，使其藝術(shù)感不能得到最大可能的發(fā)揮，甚者會(huì)淪為教條的技術(shù)說教；同時(shí)，當(dāng)我們過分推崇“超我”的成分，就會(huì)使人不能切合實(shí)際，追求虛無縹緲的冥想狀態(tài)。

弗氏的人格結(jié)構(gòu)理論揭示了各人格組成部分共時(shí)基礎(chǔ)上的橫向關(guān)系，在人內(nèi)傳播中偏重“社會(huì)—個(gè)人”的關(guān)系。曲藝音樂藝術(shù)作為文本或音聲方式存在的信息，在人內(nèi)傳播中，“并不局限于純粹的認(rèn)知領(lǐng)域，在無意識(shí)領(lǐng)域中也潛藏著很多被壓抑的信息，它們異?；钴S，這些‘潛信息與認(rèn)知領(lǐng)域中的‘顯信息之間存在著相互影響，一起決定人對(duì)外界信息的最終反應(yīng)和輸出，即決定人的行為。” [4]

三、歷史—現(xiàn)實(shí)：人內(nèi)傳播的歷時(shí)性分析

俗話說“曲不離口，拳不離手”，任何知識(shí)與技能的獲得都是反復(fù)練習(xí)的結(jié)果。人腦對(duì)所接收到的信息有很強(qiáng)的記錄和重溫功能。信息人內(nèi)傳播的過程中，人腦會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)及之前接收到的信息進(jìn)行編碼、整合，之后便作儲(chǔ)存。當(dāng)這些相似或相同信息再次或多次被接受到的時(shí)候，大腦就會(huì)自然提取以前儲(chǔ)存的信息編碼，在經(jīng)過很快解碼，完成前后對(duì)比，實(shí)現(xiàn)了信息的重溫。但重溫會(huì)有信息的損失或錯(cuò)位。重溫是信息在人內(nèi)傳播中不斷反復(fù)的過程，是在多次強(qiáng)化中實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)記憶。

當(dāng)然，重溫和回憶既有聯(lián)系又有區(qū)別，回憶是喚起以前所記錄的信息的全部或局部。但重溫則是提取了與以前信息本身和與之聯(lián)系著的相關(guān)信息，“記錄在人腦中的不僅僅是這件事的事實(shí)本身，同時(shí)記錄的還有與事實(shí)相關(guān)聯(lián)的情感?！?[5]于是，在重溫的過程中，大腦不但將歷史與現(xiàn)實(shí)的相同信息聯(lián)系起來了，還將不同時(shí)間接收到的相似或相關(guān)信息一并聯(lián)系起來，擴(kuò)大或深化了信息的再認(rèn)識(shí)。

民間俗曲音樂信息加工過程，與技藝不同，較高頻率出現(xiàn)在人內(nèi)傳播過程中的是重溫。作為典雅的“曲唱”藝術(shù)，民間俗曲是“以詞曲的文體（體式、韻斷、句式、句讀、句字平仄）化為樂體（節(jié)奏、旋律等）的‘以文化樂、‘依字行腔的一類唱?！盵6]曲牌是在長(zhǎng)期操演中逐漸形成的，具有穩(wěn)定性、可變性和程式性特點(diǎn)。文人在總結(jié)、學(xué)習(xí)前人詩、詞等文體的基礎(chǔ)上，在人際、群體傳播的過程和互動(dòng)中，結(jié)合個(gè)人的人內(nèi)傳播，逐漸在文體上形成了內(nèi)容和風(fēng)格比較趨同的曲調(diào)和文詞格式，即曲牌。在人內(nèi)傳播中，曲牌往往會(huì)作為一個(gè)整體的信息符號(hào)被編碼。

對(duì)藝人和玩友來說，當(dāng)他們接收到“曲唱”的“音聲”時(shí)，瞬間即逝的“音聲”對(duì)他們大腦所形成的印象相對(duì)文本的視覺印象要淺，只有不斷重溫，方可理解。在人內(nèi)傳播的過程中，由大腦發(fā)出指令，指揮肌體進(jìn)行演唱練習(xí)。這種始于模仿的行為，在長(zhǎng)時(shí)間練習(xí)后不僅傳遞和養(yǎng)成演唱技能，還可能最終形成帶有個(gè)性特點(diǎn)的表現(xiàn)風(fēng)格。當(dāng)藝人和玩友運(yùn)用已經(jīng)掌握的演唱技能以“音聲”的方式把輸出“曲唱”音樂信息時(shí)，如果沒有受眾聆聽，仍然屬于自我傳播的階段，如果有受眾，便從人內(nèi)傳播變?yōu)槿穗H傳播、群體傳播等傳播形式了。

在重溫的過程中，文人、藝人和玩友大腦每次提取的不僅僅是以前儲(chǔ)存的詞曲信息本身，還有與詞曲內(nèi)涵相關(guān)聯(lián)的情感、經(jīng)歷、情景等。而這些相關(guān)信息在人內(nèi)傳播中非常重要，它們以信息群的方式被提取，它們互相作用，共同影響，最后在人內(nèi)的信息加工過程中綜合地發(fā)揮著作用。即“只有通過情景的回憶，現(xiàn)在的我才能與過去的我進(jìn)行交流?！盵7]

從相互作用心理學(xué)的理論看，信息在人內(nèi)傳播過程中，體現(xiàn)歷時(shí)性的縱向關(guān)系，“存在著‘歷史—現(xiàn)實(shí)作用。個(gè)人早期生活所存貯的信息對(duì)于他以后處理加工外界信息具有很大的影響，即個(gè)人的歷史性信息是內(nèi)傳的一個(gè)重要的參與影響因素。這一點(diǎn)正是相互作用心理學(xué)對(duì)弗洛伊德精神分析理論的一大發(fā)展。” [8]

人內(nèi)傳播是一個(gè)復(fù)雜的信息轉(zhuǎn)化過程，由于人的個(gè)體差異導(dǎo)致了結(jié)果有別、增損不一。作為一種傳播形式，人內(nèi)傳播往往要受到其他傳播形式的影響。以海州五大宮調(diào)為例，大眾傳播出現(xiàn)較晚，受文化政策影響最大；組織傳播和群體傳播也因當(dāng)時(shí)的文化政策和價(jià)值取向時(shí)斷時(shí)續(xù)，人內(nèi)傳播雖然在個(gè)體的整體傳播活動(dòng)中出現(xiàn)的頻率存在變化，但整體上卻是延續(xù)的。

在國(guó)家文化政策的倡導(dǎo)下，地方行政部門的介入，對(duì)于海州五大宮調(diào)的大眾傳播、組織傳播的力量得以加強(qiáng)，傳播類型多元了，強(qiáng)化了對(duì)其保護(hù)、普及的概念。但是，由于但由于整個(gè)文化生態(tài)的變化，文人群體的退出，藝人和玩友群體的年齡老化，人內(nèi)傳播弱化了。今天幾近衰微的海州五大宮調(diào)藝術(shù)在人內(nèi)傳播層面上，主要體現(xiàn)為認(rèn)知和模仿，已經(jīng)談不上內(nèi)省性經(jīng)驗(yàn)體悟等綜合性人內(nèi)傳播的特征了。這種情況對(duì)于傳統(tǒng)文化的深層次保護(hù)和發(fā)展將會(huì)是一種極大的威脅。

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