魯煒中　王靜

摘 要：除了本能地接受本民族與生俱來的文化滋養(yǎng)，當(dāng)代少數(shù)民族作家不可避免地受到其它各民族及境外多元文化的影響，在這種文化環(huán)境下養(yǎng)成和塑造自己民族文學(xué)作品的獨(dú)特性格，形成特殊的審美意蘊(yùn)。文章認(rèn)為，在多元文化環(huán)境下20世紀(jì)少數(shù)民族文學(xué)美學(xué)性格的養(yǎng)成主要源于其特有的宗教信仰、民族語言、地域風(fēng)情和文學(xué)作品結(jié)構(gòu)。少數(shù)民族文學(xué)的美不僅在于彰顯了本民族的文化核心，還在于體現(xiàn)了文化融合、影響與包容環(huán)境下美的適應(yīng)與變遷的歷程。

關(guān)鍵詞：多元文化；20世紀(jì)；少數(shù)民族文學(xué)；美學(xué)研究

一、引言

任何民族都是負(fù)載著某種文化的共同體，當(dāng)民族間相處和交往時，不同的民族文化類型就會發(fā)生碰撞、接觸和相互影響。20世紀(jì)以來，漢族和少數(shù)民族間的相互融合、相互影響和相互包容，已經(jīng)深入到少數(shù)民族文學(xué)的審美范疇。置身于復(fù)雜、變化的多元文化環(huán)境中，少數(shù)民族文學(xué)的審美理論與應(yīng)用實(shí)踐，已逐漸融入到中西方美學(xué)當(dāng)中，并成為具有中國特色的現(xiàn)代美學(xué)體系不可或缺的重要組成部分。

二、“少數(shù)民族文學(xué)”的發(fā)展與研究

（一）“少數(shù)民族文學(xué)”

少數(shù)民族文學(xué)是相對漢族文學(xué)而言的，既可特指某一個少數(shù)民族文學(xué)，也可指中國境內(nèi)除漢族以外的所有少數(shù)民族文學(xué)。少數(shù)民族文學(xué)是由歷代各少數(shù)民族群眾創(chuàng)造的，它包含了民間口頭文學(xué)和書面文學(xué)兩部分。少數(shù)民族群眾在創(chuàng)造豐富多彩的文學(xué)作品時，大多使用本民族的語言和文字，反映本民族人民在不同歷史時期的生產(chǎn)、生活、思想、感情和愿望。

新中國成立后，少數(shù)民族民間文學(xué)遺產(chǎn)得到重視和保護(hù)。各少數(shù)民族搜集、整理出的民間文學(xué)作品數(shù)以萬計，它們通過生動形象的藝術(shù)畫面，展示了少數(shù)民族人民的現(xiàn)實(shí)生活和精神世界，對中國文學(xué)做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，就中國文學(xué)發(fā)展史而言，漢族文學(xué)是其主體，但少數(shù)民族文學(xué)也有其不可忽視的地位和作用，它反映了中國文學(xué)的豐富性、獨(dú)特性和差異性。

（二）20世紀(jì)少數(shù)民族文學(xué)研究現(xiàn)狀

20世紀(jì)對少數(shù)民族文學(xué)的研究分為萌發(fā)期（1901-1949年）和發(fā)展期（1950-2000年）。在萌芽期階段，主要是對少數(shù)民族作家作品進(jìn)行個案研究。這類研究具有較強(qiáng)的思辨性、批判性，褒貶傾向特別明顯。在這個階段，由于反動統(tǒng)治階級的壓迫和歧視，少數(shù)民族群眾在政治上沒有地位，在經(jīng)濟(jì)、文化方面的發(fā)展也受到很大的限制，缺乏民族自信心和自豪感。隨著“五四”新文化和馬克思主義思想的傳播，以及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民族解放運(yùn)動的勝利發(fā)展，一些少數(shù)民族中開始陸續(xù)出現(xiàn)了有影響的作家。

在發(fā)展期階段，開始出現(xiàn)大量具有綜論性質(zhì)的綜合性研究論著。如中國歷史上第一次全面系統(tǒng)地記述中國55個少數(shù)民族文學(xué)的大型專著《中國少數(shù)民族文學(xué)》，以及《中國少數(shù)民族現(xiàn)代文學(xué)》（1989）、《中國少數(shù)民族文學(xué)史》（1992）、《中國少數(shù)民族文學(xué)概論》（1998）等集中研究少數(shù)民族文學(xué)研究成果的專著和論文集。

20世紀(jì)是中國少數(shù)民族文學(xué)展示自己輝煌成績的世紀(jì)。據(jù)統(tǒng)計，到1998年底，全國從事各種少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作與研究的會員總數(shù)達(dá)到5000多人，為新中國建立前的100多倍。尤其是在20世紀(jì)80年代，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)作為一門學(xué)科繁榮發(fā)展起來，出現(xiàn)了一批較知名的少數(shù)民族文學(xué)研究學(xué)者和作家。如蒙古族的納·賽因朝克圖、，彝族的李喬，壯族的韋其麟，白族的楊蘇、曉雪，赫哲族的烏·白辛，藏族的饒階巴桑，土家族的汪承棟等。越來越多的民族有了自己的作家和作品，有些民族還形成了自己的作家群。同時，少數(shù)民族文學(xué)研究所等專門研究少數(shù)民族語言文學(xué)的研究機(jī)構(gòu)，和《民族語文》、《民族文學(xué)研究》等以刊載少數(shù)民族文學(xué)作品及研究論著的期刊相繼成立，標(biāo)志著我國的少數(shù)民族文學(xué)研究進(jìn)入了一個新的發(fā)展時期。

三、少數(shù)民族文學(xué)作品審美的核心元素

如費(fèi)孝通先生所說，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。中國少數(shù)民族文學(xué)是中國文學(xué)的有機(jī)組成部分，漢族文學(xué)是其主體，但少數(shù)民族文學(xué)也有其不可忽視的地位和作用，它恰如其分地反映出中國文學(xué)的豐富性。因此，少數(shù)民族文學(xué)在中國文學(xué)史和少數(shù)民族文化史中處于不可或缺的地位。

除了本能地接受本民族與生俱來的文化滋養(yǎng)，當(dāng)代少數(shù)民族作家不可避免地受到漢民族、其它少數(shù)民族及境外多元文化的影響，并在這種文化環(huán)境下養(yǎng)成和塑造了自己民族文學(xué)作品的獨(dú)特性格，形成了特殊的審美意蘊(yùn)。

（一）宗教信仰

宗教信仰是一種意識形態(tài)，是一種精神風(fēng)俗，它與人的生產(chǎn)、生活、工作和學(xué)習(xí)等各個方面有著千絲萬縷的聯(lián)系。少數(shù)民族大多有自己的宗教信仰，如藏族信仰藏傳佛教，維吾爾族信仰伊斯蘭教，但多少數(shù)民族還沒有形成統(tǒng)一的宗教信仰。因此，從整體性而言，少數(shù)民族的宗教信仰多屬原始宗教的自然崇拜和祖先崇拜，信奉萬物有靈，同時又受道教、佛教的影響，使多種信仰交融并存，并形成了“崇拜-祭祀-禁忌”的信仰風(fēng)格。

除少量作品直接以表現(xiàn)少數(shù)民族宗教信仰為題材外，在大量少數(shù)民族文學(xué)作品中，宗教信仰大多如“無形的手”、“影子”般存在，輕于寫實(shí)，重在寫虛。在這類作品中，看似沒有存在感的宗教信仰卻實(shí)實(shí)在在地決定了作品中主人公的重要抉擇和人生走向，并借機(jī)影射和抨擊現(xiàn)實(shí)社會生活。如回族作家霍達(dá)在小說《穆斯林的葬禮》中，用不小的篇幅描寫了回族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教儀式，并著意表現(xiàn)異質(zhì)習(xí)俗文化同伊斯蘭教習(xí)俗的撞擊、較量和通融，使之成為情節(jié)包括場面和細(xì)節(jié)的有機(jī)組成部分。作者通過作品宏觀回顧了中國穆斯林漫長而艱難的足跡，揭示了他們在華夏文化與穆斯林文化的撞擊和融合中獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)，以及在政治、宗教氛圍中對人生真諦的困惑和追求。

（二）民族語言

民族化語言是少數(shù)民族文學(xué)賴以呈現(xiàn)民族特質(zhì)的重要表現(xiàn)方式。即便同樣運(yùn)用漢語言，不同民族又會因其思維習(xí)慣的不同及表情達(dá)意方式的不同，而各呈異彩，體現(xiàn)出不同的民族特質(zhì)。具有民族特色的語言和表達(dá)方式被廣泛應(yīng)用到少數(shù)民族文學(xué)作品中，這是少數(shù)民族語言文學(xué)最主要、最鮮明的特征之一。雖然少數(shù)民族文學(xué)作品表現(xiàn)的主要是作家個人的文化底蘊(yùn)、文學(xué)內(nèi)涵、創(chuàng)作技巧和個性化的思想認(rèn)識，但作家在本民族生活環(huán)境中成長，不可避免地對本民族傳統(tǒng)文化耳濡目染，浸淫其中，民族文化成為其深層意識的組成部分，總是在作品中以各種方式自覺不自覺地表現(xiàn)出來。

彰顯民族語言的作品風(fēng)格不只是單純依靠民族語言的語法、詞匯、語音就能表現(xiàn)得淋漓盡致，還需要對所描繪的民族特性有深刻的了解，讓讀者如同和作品中的人物生活在同一個群體一般。只有身臨其境，才能體驗(yàn)到作者所描繪那種純民族文化帶給社會的純粹。 如全國少數(shù)民族文學(xué)優(yōu)秀作品獎獲得者、蒙古族作家阿·敖德斯?fàn)柕拈L篇小說《騎兵之歌》中，義德爾說：“俗話說‘落盡狼夾子的雄鷹，看見麻雀也臉紅今天咱拿啥臉跟人家交朋友！”巴特爾要冒著漆黑的夜色去找兒子，竹清問他：“黑夜，一個人步行，不怕狼嗎？”老巴特爾捏著拳頭說：“就怕它不來找我，我還想鋪個狼皮褥子呢！”類似以上語言，本真地展示了蒙古族語言的特殊魅力。

（三）異域風(fēng)情

一方水土養(yǎng)育一方人。不同的地域造就出不同的民族文化，不同的地域風(fēng)情。地域風(fēng)情既包括所在地的地理環(huán)境，又包括當(dāng)?shù)氐拿褡辶?xí)俗。我國幅員遼闊，氣候、地貌、資源十分顯著的自然差異和經(jīng)濟(jì)狀況形成不同的、特別的民族風(fēng)情。在55個少數(shù)民族中，白族的對歌獻(xiàn)愛、傣族的潑水、彝族的背新娘、滿族的插車、哈薩克族的叼羊、蒙古族的茶會、布朗族的花等等。當(dāng)然，有些在少數(shù)民族地區(qū)生存了很長的時間的作者，也能通過文學(xué)作品表達(dá)自己對當(dāng)?shù)孛褡逦幕L(fēng)情的親身感悟。

藏族作家益希單增的長篇小說《幸存的人》被譽(yù)為藏族文學(xué)的新篇章之一。作者生動刻畫了一望無際的草原、冰冷的沙漠、魅力十足的林海雪原等特有的自然和人文景觀。尤其是作者對拉薩八角街的那段描寫讓人仿佛置身于當(dāng)?shù)?，流連忘返，遲遲不肯離去。蒙古族作家瑪拉沁夫在長篇小說《在茫茫的草原上》中，展現(xiàn)了蒙古族豪放的情懷和無盡的熱情，在茫茫的大草原上，人和草原、人和天地、人和萬物混為一體，一種純自然的清純，一種讓人無法忘卻的思戀。

（四）多元作品結(jié)構(gòu)

通過對歷屆駿馬獎獲獎作品的總結(jié)和回望可見，大多數(shù)優(yōu)秀的少數(shù)民族文學(xué)作品都由表現(xiàn)民族發(fā)展、社會變遷、家族命運(yùn)等多元化敘事模式構(gòu)成。作品中，話語內(nèi)涵、民族情感、啟蒙言說、階級話語構(gòu)建了文本的敘事主體。如端木蕻良在長篇小說《科爾沁旗草原》中融合了多元化的敘事模式和話語內(nèi)涵，對民族危難的描繪中寄予著反抗異族欺凌的愛國意識，對丁寧形象的塑造否定了虛空的人道主義啟蒙路徑，民眾麻木的寫照寄予著“哀其不幸、怒其不爭”的啟蒙價值取向，階級對抗中凸現(xiàn)了地主的陰險狠毒、農(nóng)民的凄慘哀愁及最終奮起反抗的覺醒。除此以外，也有許多出色的少數(shù)民族文學(xué)作品采用了平鋪直敘式的相對比較簡單的結(jié)構(gòu)，也取得了十分好的傳達(dá)效果。

四、結(jié)語

少數(shù)民族文學(xué)的美不僅在于彰顯了本民族的文化核心，還在于體現(xiàn)了多元文化融合、影響與包容環(huán)境下美的適應(yīng)與變遷的歷程。當(dāng)前，國內(nèi)少數(shù)民族文學(xué)研究已經(jīng)初具規(guī)模，有部分外國專家學(xué)者也將研究視角投入到該項(xiàng)研究，但研究的核心仍然是在多元文化環(huán)境下少數(shù)民族文學(xué)作品的研究。在多元文化環(huán)境的影響下，少數(shù)民族的文學(xué)作品所呈現(xiàn)的并不僅僅是自己民族的文化內(nèi)容，更多的是一種相互結(jié)合、一種相互的包容，在體現(xiàn)自己文化的同時，也體現(xiàn)出其他文化的精神內(nèi)涵，并且這絕不是幾種文化疊加組合，而是文化之間相互融合、相互滲透、相互包容之后的綜合體，這是一種難得的結(jié)合，可遇而不可求，它需要作者從自己內(nèi)心的深處出發(fā)，將對生活的感受淋漓盡致的揮灑到文學(xué)作品中?？梢灶A(yù)見，在多元文化環(huán)境下的少數(shù)民族文學(xué)作品的美學(xué)研究，將在西方美學(xué)與東方美學(xué)的比較研究中、漢族美學(xué)與其他族別美學(xué)的融合研究中，體現(xiàn)出本土特色并真正壯大起來，當(dāng)之無愧地向世界美學(xué)展現(xiàn)自己獨(dú)有的光芒。

注釋：

[1]馬宗保.求同存異 和而不同——論回族歷史上的文化適應(yīng)[J].回族研究，2001（3）.

[2][3]梁庭望.20世紀(jì)的中國少數(shù)民族文學(xué)研究[J].中南民族學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2001（1）.

[4]民族特質(zhì) 時代觀念 藝術(shù)追求——對少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作理論的幾點(diǎn)理解[J].民族文學(xué)研究，1986（8）.

[5]馮牧.談〈歡笑的金沙江〉[J].文藝報，1959，（2）.

參考文獻(xiàn)：

[1]林瑞艷.20世紀(jì)90年代以來當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)與宗教關(guān)系研究評析[J].民族文學(xué)研究，2013 （6）

[2]裴浩星，何俊杰.論民族文學(xué)體系化建構(gòu)的觀念[J].文藝評論，2012，（11）

[3]楊玉梅.中國新時期少數(shù)民族文學(xué)前沿研究[D].中央民族大學(xué)，2009

[4]李祥林.回顧與反思——少數(shù)民族文學(xué)理論及美學(xué)研究之我見[J].新余高專學(xué)報，2001（6）

基金項(xiàng)目：2013年度教育部人文社會科學(xué)研究青年基金：《多元文化與民族認(rèn)同關(guān)系研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：13YJCZH119）

（作者單位：1.西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院；2.西南科技大學(xué)外國語學(xué)院）