孫立的“圈子”問題

趙炎

梁山排座次是《水滸傳》里的重頭戲，形式上類似干部任命，本質(zhì)又有不同，一旦敲定，就再無上上下下的銓敘可能，差遣或有變動，級別雷打不動。涉及到百十人的面子與里子問題之工程，茲事體大！

如何平衡？宋江用心良苦，搬出了老天爺，老天爺安排的，誰還敢說個“不”字，認命吧。

不過，肯定有許多人暗中準(zhǔn)備了布娃娃，到處打聽宋江的生辰八字，干嘛呢？扎他。病尉遲孫立便是其中之一。此君戲份不多，小弟不少，出場不晚，戰(zhàn)力不弱，卻僅僅排在三十九位，位列“地煞”；更可氣的是，他的小弟解珍、解寶居然名列“天罡”，位在其上。午夜夢回，如果沒有玻璃心的剎那，鬼才信。

孫立的憋屈怎樣煉成？大抵是圈子問題。

如今朋友圈很火，各行各業(yè)，各色人等，都有自己的圈子，所謂“物以類聚，人以群分”是也，這還只是生活交往或者廣告營銷范疇的概念，如果放諸政治或權(quán)力系統(tǒng)，就不那么簡單了。宋江出身吏員，對于圈子的標(biāo)簽和歸類功能，以及如何經(jīng)營自己的圈子、防范圈外人，他均能成竹在胸，游刃有余，這也就注定了孫立不可能進入梁山統(tǒng)治集團的核心。

圈子很重要，選擇圈子同樣很重要。

山頭主義如今不提倡，但是在古代官場混，沒有圈子作為基本的支撐，那是異常兇險的，想想演義中的呂溫侯就明白了，臨死都沒人幫著說句好話。

孫立無疑是登州八人圈的老大，然而這個圈子除孫立外，找不出第二位杰出人物。一個缺少股肱與柱石的圈子，又怎能不被邊緣化？

比較一下花和尚的圈子，有武松、楊志、史進等重量級幫手，還跟林沖關(guān)系密切，上下都有人，焉能不被重視？小說本回目有這么一段，宋江乘著酒興，填了一首跟順口溜差不多的曲子，表達渴望招安的心情，武松第一個反對，李逵也跟著潑冷水，宋江很生氣，可是只能拿李逵發(fā)泄，對公然挑戰(zhàn)自己權(quán)威的武松，他卻給足了面子?？梢姲采砹⒚?，沒有本錢（政治勢力）是不行的。

作為政府軍軍官的孫立，能夠跟呼延灼大戰(zhàn)30回合不分勝負，完全有資格躋身一流武將的地位，如果選擇加入降將圈子，恐怕就是另一個局面了，就算做不成五虎將，混個八驃騎兼先鋒使，大概是可以的。

孫立的本意，原也不想加入登州圈子，是顧大嫂強邀硬逼，屬于無意識地卷入，也只好隨行就市。加入一個圈子，必然成為另一個圈子的“敵人”，身份屬性一改變，即難以置身事外，又無力參與競爭，受委屈在所難免。

能不能玩跨圈呢？理論上可行，但正經(jīng)人不屑為。

維系梁山機構(gòu)正常運行的唯一法寶，乃是義氣，跟信仰一樣，這些好漢們把義氣看得比生命還重要。加入兩個圈子，即意味著背叛了前一個圈子，又為后一個圈子的人所瞧不起。舉個真實的例子吧，南宋著名文人王質(zhì)和沈瀛，在文化界頗有影響，都在朝中任職，他們的圈子以鄙視趨炎附勢之輩而聞名，但是此二人卻同時參加了權(quán)臣張說舉辦的宴會，玩跨圈的結(jié)果，就是各有愧色，心理負擔(dān)可想而知。也就是說，跨圈，等于沒有圈子，因為容易被所有圈子所拋棄。

孫立上梁山后，一直很低調(diào)，不顯山露水，也不喜歡爭搶功勞，表現(xiàn)得非常不合群，過著明哲保身的日子，恐怕所思所想，如此而已。

他有著軍官身份，與降將們走得近一些，沒人會說什么；他甫入梁山，即幫助宋江干掉了祝家莊，有功于宋江，如果跟宋江走得近一些，似乎也沒什么。前者有助于增強實力，后者有助于提升地位，理論上無懈可擊，但是在現(xiàn)實中，卻絲毫不能執(zhí)行，一旦他這么做了，人品也就完了。

豈能盡如人意，但求無愧于心吧。厚黑學(xué)要下屬巴結(jié)上司，提供了諸多技巧，用圈子理論來解釋，其實也是一個圈子，不同的是，這個圈子里只站著領(lǐng)導(dǎo)一個人，夠庸俗無下限了。孫立不是那種皮糙肉厚的人，跨圈行為，他不會做也不敢做。

他混過官場，對圈子里的政治，或許并不輸于宋江，但自己的圈子，人不少，有用的人很少，這種“二律背反”的現(xiàn)狀，他無法改變，只能認了。

遠離圈子，畫地為牢，也不失為一個辦法。

夫子曾教導(dǎo)我們，做人做事要“毋意，毋必，毋固，毋我”。什么意思呢？就是說，首先要面對現(xiàn)實，不能好高騖遠；遇到事情不能任性，可行則行；做人需靈活一些，心眼兒別太死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是。從小說敘述來看，孫立是位出色的儒家弟子。

他有自己的圈子，卻似乎又沒有圈子。解珍、解寶做了步軍頭領(lǐng)，顧大嫂夫婦開酒店去了，鄒淵、鄒潤做了步軍將校，小舅子樂和負責(zé)走報機密，跟他的“馬軍小彪將兼遠探出哨頭領(lǐng)”風(fēng)馬牛不相及，這種類似散圈的情況，跟其他圈子比起來真是云泥之別。顯然，孫立沒有上下其手去刻意經(jīng)營自己的資本和勢力，而是正兒八經(jīng)的尊重并遵守了宋江制定的各種規(guī)則，此為亮點。

在歷次征戰(zhàn)中，也能發(fā)現(xiàn)這種端倪。他幾乎從未跟自己圈子里的人合作過，唯一的一次，是在攻打歙州時，鄒淵、鄒潤參與了他擊殺王寅的行動，而且還是他們主動的。相反，他跟其他圈子里的人合作更多，如花榮、秦明等人，不止一次的協(xié)助他完成了任務(wù)，足見其有顧全大局的魅力。

放棄小圈子的好處，在于融入了更大的圈子，那就是梁山這個集體。個人的力量在很多時候是微不足道的，方臘的侄兒方杰夠厲害了吧，在五個大將圍攻下也會落敗。個人想成氣候或者施展抱負，必須依靠集體，像梁漱溟先生那樣的“吾曹不出如蒼生何”，天下幾個人能夠？

現(xiàn)實中有些干部想不到這一層，總以為背靠大樹，上邊有人照顧，從而讓下邊的人追隨自己，這種庸常的圈子意識，來來往往，不過是在名與利狹窄的間隙里奔波，還怡然自得，其樂融融。殊不知反而是遠離了集體和組織，在麻醉中逐漸沉淪，又怎能獨善其身，清清白白的干出一番事業(yè)？

孫立認清形勢，順應(yīng)現(xiàn)實，自覺疏遠了圈子，與山頭主義說了拜拜，甘愿在集體中處于從屬地位，這在古代政治系統(tǒng)的認知里，頗顯得難能可貴，與宋江的那種“禮失求諸野”的權(quán)謀做派以及其他圈子里的人拘泥于圈子利益的短視，形成了鮮明對比。結(jié)果就是，孫立既讓自身能力得以發(fā)揮，比如征遼時完勝寇鎮(zhèn)遠、征方臘時打死張威、活捉雷炯等等，充分證明了自身價值，又保全了性命，最終一家人回到登州府，過著快樂的日子；而其他人呢，善終者極少。

一個有趣的現(xiàn)象是，梁山中那些沒有圈子的技術(shù)型人才，如書法家蕭讓、名醫(yī)安道全等人，大多如孫立一家人那樣，都活了下來。

許多邏輯不以人的意志為轉(zhuǎn)移，圈子也一樣。時代不同環(huán)境不同，圈子價值也隨之增減。不是每個圈主都有李世民和曹操那樣的氣度與胸襟，也不是每個人都有風(fēng)清揚那樣的淡然與超然。身屬一個組織，走向崗位角色，努力工作，絕不蠅營狗茍的搞小圈子，那么所有的圈子問題，也就不是問題了，這似乎是辯證法。孫立的圈子問題，貌似委屈，其實是旁人不理解他的思維而已。

明人余象斗說孫立有“良智”，恰如其分。