李心峰+秦佩

摘要：2014年10月15日，習(xí)近平總書記主持召開文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話。此次座談會(huì)，同72年前的延安文藝座談會(huì)一樣，必將開啟我國文藝工作新紀(jì)元。習(xí)總書記重要講話作為中國化馬克思主義文藝?yán)碚摰淖钚鲁晒?，必將指引我國文藝邁向嶄新境界，獲得更大的繁榮與發(fā)展。藝術(shù)理論界自覺學(xué)習(xí)講話精神蔚成風(fēng)氣，藝術(shù)理論學(xué)者紛紛發(fā)表文章，對(duì)講話精神和重要意義做了富有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)感和理論深度的解讀。與此相關(guān)，藝術(shù)界有關(guān)藝術(shù)構(gòu)筑“中國夢(mèng)”、體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思考也是本年度重要主題。在這一大背景下，本年度藝術(shù)學(xué)理論研究清風(fēng)拂面，氣象為之一新。在延續(xù)藝術(shù)學(xué)升門以來關(guān)于學(xué)科構(gòu)建討論的同時(shí)，學(xué)界強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)的中國特色，強(qiáng)調(diào)在汲取中華文化精髓中高揚(yáng)中國藝術(shù)精神。在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)基礎(chǔ)理論研究成果數(shù)量顯著增長，研究深度廣度也有明顯提升。藝術(shù)批評(píng)強(qiáng)調(diào)重塑批評(píng)精神，在明確批評(píng)意識(shí)和介入當(dāng)下方面均有切實(shí)推進(jìn)。藝術(shù)史學(xué)科的學(xué)理探索和藝術(shù)管理、藝術(shù)教育研究也各有亮點(diǎn)。綜觀全年學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r，2014年可謂藝術(shù)學(xué)理論研究的新變與豐收之年。

關(guān)鍵詞：2014年;藝術(shù)學(xué)理論;藝術(shù)基礎(chǔ)理論;藝術(shù)批評(píng);藝術(shù)史;藝術(shù)管理;藝術(shù)教育

中圖分類號(hào)：J0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、文藝工作座談會(huì)引領(lǐng)中國文化藝術(shù)發(fā)展新氣象

2014年10月15日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平在北京主持召開文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)，文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。廣大文藝工作者要從這樣的高度認(rèn)識(shí)文藝的地位和作用，認(rèn)識(shí)自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，努力創(chuàng)作更多無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來[1]。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話，與他提出的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢(mèng)”光輝愿景和黨的“十八大”提出的弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)目標(biāo)一脈相承，體現(xiàn)出黨和國家對(duì)文藝工作的殷切希望和具體要求，必將引領(lǐng)未來中國文化藝術(shù)發(fā)展的新氣象。總書記這一重要講話在藝術(shù)學(xué)理論界產(chǎn)生十分強(qiáng)烈的反響。

仲呈祥等《堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志在文藝工作座談會(huì)上的講話》闡發(fā)了“堅(jiān)持以人民為中心”創(chuàng)作導(dǎo)向這一重要思想。文章分析了堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向與馬克思主義文藝觀一脈相承的關(guān)系，這一思想豐富的時(shí)代內(nèi)涵及其對(duì)文藝創(chuàng)作重要的指導(dǎo)意義，指出“堅(jiān)持‘以人民為中心創(chuàng)作導(dǎo)向的重要思想，突出了馬克思主義文藝觀一以貫之、一脈相承的‘人民性”，講話“是在新的歷史階段馬克思主義文藝觀中國化的最新的理論成果，為進(jìn)一步繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文藝提供了強(qiáng)大的理論指南”。文章還指出，“講話”極大地提升了文藝工作者的使命意識(shí)，強(qiáng)調(diào)了“以人民為中心”的文藝業(yè)績觀，具有深厚的歷史人文基礎(chǔ)和宏闊的世界視域，“講話”體現(xiàn)出的習(xí)近平總書記有關(guān)文化建設(shè)理論“蘊(yùn)含著新的豐富的時(shí)代內(nèi)涵，形成了科學(xué)的文化建設(shè)思想體系”。該文最后指出，堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向糾正了文藝界當(dāng)前存在的脫離人民的傾向、做市場的奴隸的傾向、娛樂化的傾向等問題，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。[2]

于平《文藝工作者要做靈魂工程師》闡釋了“講話”強(qiáng)調(diào)的“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師”的深刻內(nèi)涵。文章從幾個(gè)方面論述了這一內(nèi)涵：“靈魂工程”提出的現(xiàn)實(shí)需要是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng);其功能是要發(fā)揮“鼓舞人民邁向未來”的作用;實(shí)現(xiàn)途徑是優(yōu)秀作品的創(chuàng)作;要避免的問題是不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向;靈魂工程的實(shí)現(xiàn)者是廣大文藝工作者，他們是靈魂工程師，需要自覺堅(jiān)守藝術(shù)理想、以為人民服務(wù)為天職、通過扎根人民、扎根生活來“鑄魂”;“靈魂工程”需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來涵養(yǎng)。該文指明了作為靈魂工程師的文藝工作者，在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的進(jìn)程中具有的重要地位和應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。[3]

張炯《牢記文學(xué)藝術(shù)的真諦——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上的重要講話》從文藝與真善美、文藝與時(shí)代、文藝與人民的關(guān)系三方面，對(duì)“講話”揭示的文學(xué)藝術(shù)真諦做了深入解讀。文章指出，“講話”提出的追求真善美是文藝的永恒價(jià)值等觀點(diǎn)，“對(duì)文藝與真善美的必然聯(lián)系，對(duì)文藝傳遞真善美的重要作用，做出全面的闡述，深刻地揭示了文藝的特性、文藝的核心本質(zhì)與功能”。對(duì)于文藝與時(shí)代的關(guān)系問題，文章認(rèn)為“講話”指出了文藝本質(zhì)的另一個(gè)重要方面，要深刻理解這對(duì)關(guān)系，“重點(diǎn)就是要求文藝家要認(rèn)清我們今天的時(shí)代，不僅要把握特定時(shí)代真實(shí)的歷史細(xì)節(jié)，還要從宏觀上把握時(shí)代的特征，把握時(shí)代的脈動(dòng)，把握時(shí)代的精神，把握時(shí)代人際關(guān)系的變化，把握時(shí)代前進(jìn)的歷史方向，從而也把握時(shí)代賦予文藝作品真善美的歷史特色。”對(duì)于文藝與人民的關(guān)系問題，文章指出“文藝的主體應(yīng)當(dāng)是人民”，人民是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，文學(xué)藝術(shù)家之所以偉大與他們作品中深刻的人民性是分不開的。文章最后指出，在當(dāng)今時(shí)代，文藝必然要倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“文藝必須反映這個(gè)時(shí)代的真、體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的善、創(chuàng)造這個(gè)時(shí)代為人民所喜聞樂見的具有中國作風(fēng)中國氣派的美”。[4]

中國社科院文學(xué)研究所研究員丁國旗認(rèn)為，習(xí)近平總書記在有關(guān)重視和加強(qiáng)文藝評(píng)論工作的論述中所提出的評(píng)判和鑒賞作品的“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)”，是對(duì)文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的新的定位，是對(duì)恩格斯提出的“美學(xué)的、歷史的”標(biāo)準(zhǔn)的繼承和發(fā)展，是推動(dòng)文藝批評(píng)科學(xué)有序開展的行動(dòng)指南，是馬克思主義文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代化、中國化，為今后我國文藝批評(píng)工作指明了方向。這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的提出，使批評(píng)者有了批評(píng)的依據(jù)，創(chuàng)作者有了創(chuàng)作的理想，而最終所成全的必然是“思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品”[5]。

以上文章從不同角度對(duì)“講話”內(nèi)容做出了理解與闡釋，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)界深入學(xué)習(xí)“講話”精神，落實(shí)“講話”要求提出了建設(shè)性的觀點(diǎn)。

二、藝術(shù)創(chuàng)作抒寫“中國夢(mèng)”

黨的十八大之后，習(xí)總書記在2012年11月19日參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)，首次提出并深刻闡發(fā)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢(mèng)“的宏偉構(gòu)想。此后，習(xí)總書記在國內(nèi)國際眾多場合，從各種層面和維度，立體、系統(tǒng)闡發(fā)“中國夢(mèng)”的具體內(nèi)涵、奮斗目標(biāo)、總體布局、實(shí)現(xiàn)路徑等。“中國夢(mèng)”成為激蕩神州大地、承載億萬海內(nèi)外中華兒女百年理想和重托的宏偉藍(lán)圖。習(xí)總書記關(guān)于“中國夢(mèng)”的宏偉構(gòu)想，在全國各族人民包括思想文化界、文學(xué)藝術(shù)界引起強(qiáng)烈共鳴、熱烈探討。2014年，藝術(shù)理論批評(píng)界將上一年密切結(jié)合文化藝術(shù)實(shí)際探索實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”偉大愿景有效途徑所做的理論思考進(jìn)一步引向深入，圍繞藝術(shù)創(chuàng)作如何抒寫“中國夢(mèng)”這一中心主題展開廣泛討論，產(chǎn)生一批令人精神為之一振的思維成果。

2014年1月17日，由中國藝術(shù)研究院舉辦的“匯聚正能量抒寫中國夢(mèng)——文藝創(chuàng)作塑造中國夢(mèng)座談會(huì)”在京召開。會(huì)議圍繞“中國夢(mèng)的歷史視野與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”、“中國夢(mèng)的理想維度與未來指向”、“文藝創(chuàng)作的中國價(jià)值與文藝評(píng)價(jià)的中國標(biāo)準(zhǔn)”、“文藝創(chuàng)作怎樣抒寫中國夢(mèng)”等議題熱烈討論。一些著名藝術(shù)家、理論家、批評(píng)家的發(fā)言擲地有聲，精彩紛呈。

中國藝術(shù)研究院院長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任王文章的發(fā)言以《抒寫中國夢(mèng)想的努力方向》和《努力以文藝創(chuàng)作抒寫中國夢(mèng)》為題，分別發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》《藝術(shù)評(píng)論》等報(bào)刊上，產(chǎn)生巨大反響。作者指出：“如何‘講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色，如何通過文藝創(chuàng)作抒寫中國夢(mèng)，是我們應(yīng)當(dāng)深入研究探討的重要課題。中國夢(mèng)是在新的歷史時(shí)期對(duì)我們國家和民族一百多年來的共同理想的全新闡釋與形象表達(dá)。它把每一個(gè)中國人追求美好生活的個(gè)人夢(mèng)想和民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想聯(lián)系在一起，既充滿崇高的時(shí)代情懷，又具有濃郁的人情味兒和現(xiàn)實(shí)生活氣息。中國夢(mèng)的提出，具有特定的時(shí)代意義和歷史意義。從文學(xué)、藝術(shù)的角度看，敏銳地捕捉和反映其所處時(shí)代的精神內(nèi)涵和價(jià)值理想，以文藝的方式抒寫中國夢(mèng)，表現(xiàn)人民群眾努力實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的偉大實(shí)踐，應(yīng)是我們這個(gè)時(shí)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作追求的重要目標(biāo)，是文學(xué)家、藝術(shù)家責(zé)無旁貸的歷史使命。”同時(shí)，它也是廣大藝術(shù)理論工作者應(yīng)予認(rèn)真研究探討和實(shí)踐的重要課題。

關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作如何抒寫中國夢(mèng)，作者從五個(gè)方面作了全面論述：

第一，應(yīng)“從現(xiàn)實(shí)關(guān)懷出發(fā)，深刻剖析時(shí)代生活”。“當(dāng)代中國社會(huì)生活發(fā)生著歷史性劇變，在這片充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇、充滿矛盾和希望的沃土上，孕育著歷史的詩意情懷、現(xiàn)實(shí)的生活故事和未來的崇高理想”，對(duì)這樣一個(gè)特殊的大時(shí)代，“優(yōu)秀的文學(xué)家與藝術(shù)家必應(yīng)有所洞察和反映，必應(yīng)勇于做歷史的記錄者，從現(xiàn)實(shí)關(guān)懷出發(fā)，深刻剖析現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)地呈現(xiàn)當(dāng)代中國人民追求夢(mèng)想的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，藝術(shù)地呈現(xiàn)當(dāng)代中國歷史所迸發(fā)出的時(shí)代精神?！?/p>

第二，應(yīng)“打開歷史視野，系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)資源”?！爸袊鴫?mèng)包含著中華民族近代以來的歷史夙愿。文藝創(chuàng)作體現(xiàn)中國夢(mèng)，既要著眼當(dāng)代，也要回望歷史。……近代以來一切為了民族獨(dú)立和人民自由幸福而進(jìn)行的斗爭和努力，一切塑造了我們民族近現(xiàn)代史的大故事，一切為此付出犧牲的杰出人物，都應(yīng)當(dāng)成為文藝創(chuàng)作的重要內(nèi)容和題材。同時(shí)，……文藝創(chuàng)作也應(yīng)以自己的方式，回顧中華文明史上的社會(huì)生活與社會(huì)實(shí)踐，給予其藝術(shù)的提煉與升華，挖掘出具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，以生動(dòng)感人的鮮活藝術(shù)形象，使今天從事共筑中國夢(mèng)偉大實(shí)踐的人們得到豐富精神世界、增強(qiáng)精神力量的鼓舞和藝術(shù)感染?！?/p>

第三，要“積極面向未來，參與世界文化精神重塑”?！爸袊鴫?mèng)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不斷改變，也是對(duì)未來的美好憧憬。……中國夢(mèng)是面向未來，面向世界的。因此，文藝創(chuàng)作塑造中國夢(mèng)，首先是對(duì)未來美好生活的藝術(shù)表征，是以藝術(shù)的方式傳達(dá)積極的精神信念，給人以希望、動(dòng)力、溫暖和勇氣。當(dāng)代中國需要具有未來感的藝術(shù)，需要以積極的審美理想塑造人、感動(dòng)人、激勵(lì)人，傳達(dá)出當(dāng)代中國人的文化自信和夢(mèng)想追求，以及對(duì)人類未來社會(huì)與文化模式的積極思考，表達(dá)中華民族為人類和平與發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)的意愿?！?/p>

第四，要“明確價(jià)值支撐，自覺表達(dá)價(jià)值判斷”。“中國夢(mèng)是有其特定的價(jià)值內(nèi)核與價(jià)值支撐的，這就是當(dāng)代中國價(jià)值觀念即社會(huì)主義核心價(jià)值觀念。因此，文藝創(chuàng)作抒寫中國夢(mèng)，就不能脫離開這個(gè)價(jià)值取向。”

第五，要“遵循藝術(shù)規(guī)律，提升藝術(shù)性感染力”。“從藝術(shù)的自身規(guī)律出發(fā)，充分遵循藝術(shù)的審美特性，這是文藝創(chuàng)作抒寫中國夢(mèng)的根本要求。文藝中的現(xiàn)實(shí)和歷史、未來指向和價(jià)值內(nèi)涵，都只有通過審美的形式，通過創(chuàng)作者的審美想象和情感轉(zhuǎn)化，才能成為真正的藝術(shù)?！盵6]

中國藝術(shù)研究院文學(xué)院院長、著名作家莫言《怎樣塑造中國夢(mèng)？》指出：“文學(xué)藝術(shù)不是在中國夢(mèng)之外，文學(xué)藝術(shù)本身就是中國夢(mèng)的一個(gè)重要構(gòu)成部分，而且完整地編織和實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，缺了文學(xué)和藝術(shù)之夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)也是不完整的?！薄拔覀儾粦?yīng)該把文學(xué)藝術(shù)這種創(chuàng)造，僅僅作為表現(xiàn)中國夢(mèng)、歌頌中國夢(mèng)的一個(gè)工具，而它本身有自己的需求，本身也是在編織自己的中國夢(mèng)?！彼f：“我覺得中國夢(mèng)是一個(gè)非常豐富的概念，我認(rèn)為寫出或者創(chuàng)作出具有鮮明的中國特色，深刻表現(xiàn)了中國人民的心靈，豐富地表現(xiàn)了中國人民的歷史和當(dāng)代生活，這樣的藝術(shù)作品，本身就是中國夢(mèng)的一個(gè)重要內(nèi)容?！比绾蝸韺?shí)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的中國夢(mèng)？“毫無疑問，必須深深地植根于中國的生活——?dú)v史生活和現(xiàn)代生活，植根于中國人民編織和實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的偉大歷史進(jìn)程中，去表現(xiàn)在這個(gè)過程中人的發(fā)展、人的豐富，人性越來越高尚和多樣化的過程?！盵7]

中國美術(shù)家協(xié)會(huì)主席、著名畫家劉大為認(rèn)為：“實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)美術(shù)界有很多事情去做，起碼有兩個(gè)重要的方面：一個(gè)就是要去創(chuàng)造美術(shù)精品，充分表達(dá)中華民族的文化精神?！薄暗诙?，要真正為實(shí)現(xiàn)自立于世界文化藝術(shù)之林努力。要下大力氣去弘揚(yáng)、去展示，讓世界各國了解我們的中國文化，了解我們的中華民族醇厚的歷史?！敝彤嫾覘铒w云強(qiáng)調(diào)了中國夢(mèng)的抒寫必須高揚(yáng)我們自己的核心價(jià)值。他說“中國夢(mèng)讓我們有一個(gè)更大的理想。這個(gè)夢(mèng)是國家的、民族的，甚至又是每一個(gè)人的夢(mèng)。重要的是這個(gè)夢(mèng)不是虛無的，不是大而空的夢(mèng)想，而恰恰是具有非常具體的價(jià)值導(dǎo)向。這個(gè)理想的核心價(jià)值在目前中國的文化中也好，現(xiàn)實(shí)中也好，非常欠缺。核心價(jià)值的導(dǎo)向，是我們的根本價(jià)值，其在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中變得特別的重要。文化里若沒有夢(mèng)想和核心價(jià)值，那么那種文化就會(huì)讓人墮落?！敝娪皩?dǎo)演翟俊杰認(rèn)為，抒寫中國夢(mèng)，必須“講好中國故事，講中國好故事”?！爸v中國好故事，是抒寫什么;講好中國故事，那就是怎樣來抒寫的問題。”針對(duì)這一問題，他特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)“力戒浮躁”?！皬闹袊糯恢钡浆F(xiàn)代，有許許多多可以謳歌的東西，很感人的東西，包括我們?cè)诿襟w上看到好多好的事情，但是關(guān)鍵是怎么來講，這里頭也就是一個(gè)中國夢(mèng)的形象表達(dá)和文藝表現(xiàn)的多樣化?！灾挥幸痪湓?，從我做起，力戒浮躁?！敝袊囆g(shù)研究院攝影藝術(shù)研究所所長、《中國攝影家》雜志主編李樹峰從近代以來中國影像中觀察分析中國人精神面貌所發(fā)生的深刻變化，認(rèn)為：“第一，塑造中國夢(mèng)就是要以中國人為主體。歷史影像里相當(dāng)一批是西方人拍的，包括現(xiàn)在西方人對(duì)我們中國人的偏見，這些影像起了很壞的作用?，F(xiàn)在我們中國人要以自己高揚(yáng)的主體性去拍我們中國發(fā)展的歷史。第二，中國人是一個(gè)活性動(dòng)態(tài)的過程，不是僵硬的概念。要?jiǎng)?chuàng)造條件到現(xiàn)實(shí)生活的第一線上去，要直面人生、直面社會(huì)、直面各種各樣的場景、面貌、人物精神性格，要讓影像產(chǎn)生直擊人心的力量。第三，必須要使我們的藝術(shù)跟科學(xué)的觀念和最先進(jìn)技術(shù)結(jié)合起來，創(chuàng)造中國標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于我們攝影來說也是這樣的，我們必須把中國標(biāo)準(zhǔn)給打造出來，這種技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)跟我們的文化精神、文化理念、文化傳統(tǒng)緊密地融為一體，就會(huì)更好地傳播，更好地讓世界各國理解我們、接受我們?！?

中國藝術(shù)研究院副院長、美術(shù)理論家呂品田認(rèn)為：“在人類歷史上，夢(mèng)和理想的追求一直是推動(dòng)人類前進(jìn)、進(jìn)步的一種心理力量和精神力量，在今天依然如此。關(guān)于理想問題的認(rèn)識(shí)，會(huì)決定發(fā)展的整體格局?！彼仡櫫烁母镩_放以來藝術(shù)創(chuàng)作中理想觀的變遷軌跡，指出現(xiàn)在的藝術(shù)追求存在的一個(gè)問題即“只談現(xiàn)實(shí)，甚至把現(xiàn)實(shí)主義這樣一個(gè)問題降解為一種簡單地寫真實(shí)，包括心理真實(shí)和視覺真實(shí)。我們不加掩飾把社會(huì)的各種東西，包括犄角旮旯各種瑣碎無聊的細(xì)節(jié)，都作為一種真實(shí)來追求，這是問題?！薄敖裉煳覀兊膯栴}就出在典型性。典型是什么？典型就是要通過真實(shí)的細(xì)節(jié)去表達(dá)一種社會(huì)的主流趨勢(shì)，一種面向未來的主流價(jià)值取向，一種理想，它的本質(zhì)實(shí)際是理想。所以像這些問題，由于我們?cè)谝恍┱J(rèn)識(shí)問題上的矯枉過正，以至于我們?cè)谒囆g(shù)的基礎(chǔ)理論問題上犯了錯(cuò)誤?！睘榇?，他主張?jiān)谒囆g(shù)追求上，應(yīng)重提藝術(shù)的典型性、理想性。

中國藝術(shù)研究院研究生院黨委書記、副院長、藝術(shù)理論家李心峰主張應(yīng)“以大寫的藝術(shù)，抒寫我們偉大非凡的時(shí)代”。他認(rèn)為我們正處在一個(gè)非常偉大輝煌的時(shí)代，“也可以說是中國人塑造中國夢(mèng)，離中國夢(mèng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)最近的時(shí)代?！薄斑@個(gè)時(shí)代，也是一個(gè)最適合于文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的時(shí)代，充滿了太多的戲劇，充滿了太多的變數(shù)，充滿了太多的機(jī)遇。我們常說藝術(shù)應(yīng)該高于生活，但是藝術(shù)并不必然高于生活。文學(xué)藝術(shù)在我們這樣一個(gè)偉大輝煌的時(shí)代面前，常常黯然失色。這個(gè)時(shí)代正是文學(xué)藝術(shù)大展身手的大好時(shí)期。”藝術(shù)如何表現(xiàn)我們這樣一個(gè)時(shí)代？作者倡導(dǎo)一種大寫的藝術(shù)、開放的藝術(shù)觀念?！拔覀冃枰裁礃拥乃囆g(shù)呢？我們這個(gè)時(shí)代要確立一種與時(shí)代相適應(yīng)的藝術(shù)觀念，我把它描述為大寫的藝術(shù)，或者叫開放的藝術(shù)。過去有些陳舊、保守、封閉的藝術(shù)觀念，不足以反映這個(gè)時(shí)代，不足以描述我們這個(gè)偉大的時(shí)代。我們今天的藝術(shù)家，一定要走出個(gè)人封閉的自我，走出純形式，一定要有廣闊的胸懷擁抱人類整個(gè)價(jià)值，用偉大的、悲憫的情懷來描述人生、描述時(shí)代，才能夠與我們的時(shí)代相適應(yīng)。這種大寫的藝術(shù)、開放的藝術(shù)，過去在魯迅、郭沫若、茅盾身上看得到，在今天像莫言、吳為山、楊飛云、田黎明、何家英、翟俊杰、馮小剛這樣一些有杰出成就的藝術(shù)家身上我們也能夠看到。”

中國藝術(shù)研究院馬克思列寧主義文藝?yán)碚撗芯克L祝東力在發(fā)言中，將中國夢(mèng)與美國夢(mèng)作了對(duì)比，強(qiáng)調(diào)“中國夢(mèng)確實(shí)有自身的特點(diǎn)，具體內(nèi)容表述了三個(gè)方面，就是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，中國夢(mèng)的特點(diǎn)是由國家、民族、個(gè)人三個(gè)方面共同分享的社會(huì)理想。對(duì)照美國夢(mèng)它也有兩個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)是中國的國情，人均資源確實(shí)非常有限，再有它兼顧個(gè)人和集體的利益，可以說側(cè)重集體和兼顧個(gè)人這樣的理想?！标P(guān)于文藝創(chuàng)作怎樣表達(dá)中國夢(mèng)，他認(rèn)為，不應(yīng)該把中國夢(mèng)簡單表達(dá)為單純的對(duì)未來的憧憬，“因?yàn)橹袊且粋€(gè)具有悠久歷史和傳統(tǒng)的大國，尤其是近代以來，它經(jīng)歷了非常艱辛曲折的過程，所以習(xí)總書記也強(qiáng)調(diào)它是中國近代以來的夢(mèng)想，所以它不是單純、簡單、單一的東西，它應(yīng)該包含一些艱辛、沉重、厚重的內(nèi)容?！盵8]

2014年1月23日，中國藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克e辦的“‘中國夢(mèng)與當(dāng)代文藝前沿問題”青年文藝論壇，也是集中討論“中國夢(mèng)”的重要會(huì)議，有近40名青年學(xué)者參加。這次會(huì)議從不同層面討論了“中國夢(mèng)”的內(nèi)涵與外延、“中國夢(mèng)”與當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系、“中國夢(mèng)”與近代以來歷史的聯(lián)系、“中國夢(mèng)”與“美國夢(mèng)”的聯(lián)系與區(qū)別、“中國夢(mèng)”對(duì)當(dāng)代世界體系的超越等內(nèi)容，尤其探討了“中國夢(mèng)”的提出對(duì)當(dāng)代文藝的影響及其理論價(jià)值[9]。會(huì)議認(rèn)為，中國夢(mèng)的提出為文學(xué)藝術(shù)界進(jìn)行思想整合提供了契機(jī)，對(duì)當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)作品缺乏夢(mèng)想、糾纏于瑣碎的現(xiàn)實(shí)等問題具有警醒作用，文藝需要有夢(mèng)，需要有理想和未來，需要有想象國家未來的能力。

三、藝術(shù)學(xué)理論研究突出中國精神、中國特色

近年來，習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)的一系列重要講話[10]，反復(fù)強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)中國精神，注重文化建設(shè)的中國特色。在這一系列講話精神指引下，我國文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)出新氣象，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)也越來越重視中國精神和中國特色，成為本年度學(xué)科發(fā)展的重點(diǎn)和趨向。2014年，在延續(xù)學(xué)科升門以來對(duì)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)討論的同時(shí)，學(xué)界著重關(guān)注建設(shè)有中國特色藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科，力求打通中西藝術(shù)學(xué)的不同系統(tǒng)，找出符合中國特色的本土藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的建設(shè)之路。

仲呈祥《中國特色藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)必須植根于中華文化沃土》，解讀了習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)發(fā)表的一系列講話，認(rèn)為這些講話突出強(qiáng)調(diào)了中華文化的作用和力量，指出：“在當(dāng)下時(shí)代背景下，藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)須要有高度的文化自覺與文化自信，高度重視對(duì)于中華民族中華文化資源的發(fā)掘，以高度的民族文化、民族美學(xué)自信，強(qiáng)化民族學(xué)理思維?！盵11]

仲呈祥還在《傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神》中簡明地闡發(fā)了他對(duì)中華美學(xué)精神的理解：“與西方的美學(xué)思想、理論和精神的較重主客二分的認(rèn)識(shí)論方法、思辨演繹推理特征、科學(xué)實(shí)證品格相區(qū)別，中華美學(xué)思想、理論和精神則具有極其鮮明的民族思維和民族學(xué)理標(biāo)識(shí)?！边@種獨(dú)特的美學(xué)精神主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：“首先是天人合一的和諧包容理念”。先秦的老子、孔子、莊子“開了把文藝和審美放到整個(gè)社會(huì)文化、宇宙自然、人倫道德的大視野中加以觀照闡釋的好傳統(tǒng)。如果說，老子的“道法自然”強(qiáng)調(diào)了天人合一，那么孔子的禮樂觀和美善觀就凸現(xiàn)了從個(gè)體的社會(huì)責(zé)任出發(fā)去觀照人類的審美活動(dòng)，而莊子的大美不言和逍遙至美則是從生命的律動(dòng)來觀照人類的審美活動(dòng)?！薄捌浯问羌热胧烙殖鍪赖娜碎g情懷。中華美學(xué)精神與西方美學(xué)精神不同之處在其既非科學(xué)實(shí)證的，也非宗教幻想的，它是植根在現(xiàn)世人生沃土中的。西方哲人講靈魂的安頓在天堂，而中國哲人則主張?jiān)诂F(xiàn)世人生的人間情懷中體味精神美感。老子的‘道生一，一生二，二生三，三生萬物的暢快，孔子的‘從心所欲，不逾矩的自由，莊子的‘物我兩忘的逍遙，實(shí)際上一以貫之，都是一種入世與出世的交融統(tǒng)一，是一種生命的堅(jiān)守與情懷，是一種精神的虛靜與高逸，是一種哲思的積淀和升華，也是一種真善美融會(huì)貫通的人生情致和審美旨趣?！薄霸俅问菭I造意象的詩性與寫意品格。與西方古典美學(xué)精神重寫實(shí)不同，中華美學(xué)精神重寫意?！涝谝庀?，是中華美學(xué)精神的真諦?！瓘?qiáng)調(diào)寫意的中華美學(xué)精神孕育出包括情、趣、境、氣、韻、味、品等一系列具有民族學(xué)理特質(zhì)的美學(xué)范疇?！盵12]

為此，他強(qiáng)調(diào)傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神所必須堅(jiān)持的原則，即“我們要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)、以中國特色社會(huì)主義文藝實(shí)踐為基礎(chǔ)，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。這對(duì)于文藝的繁榮與發(fā)展具有重要意義。”他從三個(gè)方面概括了大力傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神的重要意義：首先，“是促進(jìn)中國特色社會(huì)主義文藝健康持續(xù)繁榮發(fā)展的重要條件。”其次，“是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容?！痹俅危皞鞒泻秃霌P(yáng)中華美學(xué)精神，也是中華民族在21世紀(jì)為人類和諧安定貢獻(xiàn)的東方智慧?！盵13]

葉朗《美指向高遠(yuǎn)的精神境界》討論了我們的時(shí)代需要什么樣的美這樣一個(gè)重大課題，指出“在我們這個(gè)時(shí)代，‘美又成為一個(gè)需要自覺審視的觀念。我想，這個(gè)時(shí)代所需要的美，應(yīng)該傳承歷史上中外文化經(jīng)典的理念，體現(xiàn)一種精神性和神圣性。這個(gè)時(shí)代所需要的美，應(yīng)該具備本民族文化的特色，又回應(yīng)著人類文明的普遍要求。這個(gè)時(shí)代所需要的美，應(yīng)該有助于人們?nèi)?chuàng)造屬于自己的有意義、有價(jià)值、有情趣的人生。我們的大學(xué)和人文學(xué)者，應(yīng)該自覺引領(lǐng)這個(gè)時(shí)代的審美風(fēng)氣和精神追求?！弊髡咧貜?qiáng)調(diào)應(yīng)努力“發(fā)掘傳統(tǒng)中的思想智慧，重視中國文化對(duì)美的貢獻(xiàn)”。其中，“萬物之生意最可觀”（程顥語）所體現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)便具有極大的價(jià)值：“中國古代的思想家、藝術(shù)家們大多認(rèn)為，天地萬物都包含有活潑潑的生命和生意，這種生命和生意是最值得觀賞的。人們?cè)谶@種觀賞中，體驗(yàn)到人與萬物一體的境界，從而得到極大的精神愉悅?！敝袊囆g(shù)中所表現(xiàn)的自然物象，像中國畫中的花、鳥、蟲、魚，“都是活潑潑的，是生意盎然的意象世界，是人與天地萬物為一體的生命世界，體現(xiàn)了中國人獨(dú)特的生態(tài)意識(shí)。這些寶貴的古代思想，既是屬于我們本民族的，又是全人類的;既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的，體現(xiàn)了可以被全人類普遍接受和贊賞的價(jià)值觀念。”[14]

王一川《中國精神是社會(huì)主義文藝的靈魂》[15]認(rèn)為，中國精神是社會(huì)主義文藝的靈魂，是今日文藝創(chuàng)造的傳統(tǒng)根基和立身之本，當(dāng)下的文藝評(píng)論要深入闡發(fā)中國精神。

陳池瑜《藝術(shù)學(xué)理論創(chuàng)新與藝術(shù)學(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)》認(rèn)為，我國藝術(shù)學(xué)理論的創(chuàng)新有三個(gè)來源：即我國古代藝術(shù)理論、西方近現(xiàn)代藝術(shù)理論以及從當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的新問題。文章同時(shí)強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)學(xué)理論與藝術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間的關(guān)系，指出：“藝術(shù)學(xué)理論的研究與創(chuàng)新，應(yīng)為中國藝術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建和藝術(shù)批評(píng)的發(fā)展提供理論支撐”;“構(gòu)建符合中國民族文化特點(diǎn)和時(shí)代潮流的藝術(shù)價(jià)值觀念，引導(dǎo)藝術(shù)批評(píng)的開閘和促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作的健康發(fā)展，顯得尤為必要，這也是當(dāng)前藝術(shù)理論建設(shè)與研究的重要課題”[16]。

金雅在《加強(qiáng)藝術(shù)學(xué)理論民族學(xué)理的建設(shè)》一文中認(rèn)為中國藝術(shù)理論具有和諧理念、人間情懷、詩性品格等基本特征，指出：“當(dāng)前藝術(shù)學(xué)理論的建設(shè)，應(yīng)重視民族藝術(shù)理論的精神傳統(tǒng)，在廣納中西滋養(yǎng)的基礎(chǔ)上，重新打通民族審美與藝術(shù)精神的血脈，夯實(shí)藝術(shù)學(xué)理論的民族學(xué)理基礎(chǔ)，推進(jìn)建設(shè)既能與世界藝術(shù)理論對(duì)話又能切實(shí)解決自身問題的中國當(dāng)代藝術(shù)理論話語和學(xué)理體系?！盵17]

張法《中國型藝術(shù)學(xué)理論：基本概念的困境與出路》[18]論中國型藝術(shù)學(xué)的基本特點(diǎn)——中國人民大學(xué)美學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)研究所所長張法訪談》[19]等文，從基本概念、文化語境等方面探討了他所提出的藝術(shù)理論的“中國型”的若干問題。

除上述直接討論當(dāng)代中國藝術(shù)學(xué)如何體現(xiàn)中國精神、中國特色的文章外，還有一類文章著重挖掘中國古代和現(xiàn)代藝術(shù)理論資源，尋找藝術(shù)理論的歷史根脈，為當(dāng)下建設(shè)富有中國特色的藝術(shù)學(xué)理論提供有益借鑒。文章主要有：[美]包華石著、王金鳳譯《中國哲學(xué)與藝術(shù)中“自然”與“自由”的共生》[20]，荊琦、凌繼堯《莊子的藝術(shù)學(xué)思想》[21]，王建英《老莊玄學(xué)與鄧以蜇藝術(shù)學(xué)的至高境界》[22]《藝術(shù)的至高境界在哪里——鄧以蟄藝術(shù)思想的核心命題》[23]《滕固與鄧以蟄藝術(shù)學(xué)思想比較研究》[24]，陳士部《論中國古典藝術(shù)的審美主體間性特質(zhì)》[25]，張澤鴻《論宗白華的“藝術(shù)美學(xué)”思想及當(dāng)代價(jià)值》[26]等。時(shí)宏宇《宗白華與中國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的建設(shè)》[27]一書深入研究了“宗白華藝術(shù)學(xué)筆記及價(jià)值”、“宗白華藝術(shù)學(xué)思想體系的構(gòu)建及意義”、“宗白華藝術(shù)學(xué)的范疇研究及啟示”、“宗白華各藝術(shù)門類的研究及價(jià)值”等。作者進(jìn)而認(rèn)為，從中國傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)中汲取理論營養(yǎng)，從宗白華等先輩的思想中找尋藝術(shù)學(xué)的生命源頭，是解決中國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)難題的重要途徑。以上這類文章和著作從傳統(tǒng)藝術(shù)理論著眼，力求打通古今傳統(tǒng)，在歷史邏輯的起點(diǎn)上推進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)，為建設(shè)有中國特色的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科提供了可資借鑒和發(fā)揚(yáng)的生長點(diǎn)。

此外，有關(guān)新時(shí)期以來藝術(shù)學(xué)發(fā)展歷程的回顧、關(guān)于當(dāng)下藝術(shù)學(xué)理論發(fā)展的現(xiàn)狀及問題的概括、分析、診斷以及有關(guān)藝術(shù)學(xué)理論未來發(fā)展走向的探討，也取得了積極進(jìn)展。國家社會(huì)科學(xué)基金自1983年成立時(shí)開始，即把“藝術(shù)科學(xué)”作為“單列學(xué)科”，并在文化部成立“全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組”及全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃辦公室，負(fù)責(zé)國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目的規(guī)劃、申報(bào)、評(píng)審、立項(xiàng)工作，對(duì)新時(shí)期以來我國藝術(shù)學(xué)的學(xué)科發(fā)展與學(xué)科發(fā)展發(fā)揮了巨大作用。李若飛《國家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目輝煌發(fā)展30年——李希凡先生訪談錄》[28]，圍繞藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目30年發(fā)展歷程對(duì)著名文藝評(píng)論家、長期以來擔(dān)任中國藝術(shù)研究院常務(wù)副院長、全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組主要負(fù)責(zé)人之一李希凡先生做了訪談，記錄下寶貴的口述資料。作為新時(shí)期藝術(shù)學(xué)學(xué)科從無到有、發(fā)展壯大、走向獨(dú)立這一發(fā)展歷程的參與者、見證者，李心峰《反思的旅程——我的學(xué)術(shù)探索的回顧》及秦佩《中國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的不倦耕耘者——李心峰學(xué)術(shù)研究評(píng)介》[29]，通過對(duì)一位藝術(shù)學(xué)研究者30年研究情況的總結(jié)回顧，折射出當(dāng)代中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展進(jìn)程。

2014年9月20-22日，“學(xué)科升級(jí)與學(xué)科建設(shè)”暨“藝術(shù)創(chuàng)意與產(chǎn)業(yè)發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)在云南昆明云南師范大學(xué)舉行。來自北京、江蘇、山東和云南等省市的專家以及一些文化企業(yè)的負(fù)責(zé)人、各院校的教師和研究生近200人參加了會(huì)議。在有關(guān)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的討論中，凌繼堯作了題為《藝術(shù)學(xué)理論：歷史、現(xiàn)狀和思考》的發(fā)言，他認(rèn)為，目前國內(nèi)的藝術(shù)學(xué)理論發(fā)展成績很大，一些院校已經(jīng)形成了自己的發(fā)展模式，但問題也不少。藝術(shù)學(xué)理論要接著講，要從宗白華和馬采接著講。藝術(shù)理論和門類藝術(shù)理論的關(guān)系是一般和特殊的關(guān)系，藝術(shù)理論的研究對(duì)象是藝術(shù)一般或者藝術(shù)普遍。

李心峰則在《以學(xué)科的反思促學(xué)科的發(fā)展》的發(fā)言中指出，藝術(shù)學(xué)在當(dāng)代能發(fā)展得如此快的一個(gè)重要因素就在于學(xué)科反思在其中起到的顯著推動(dòng)作用。新時(shí)期的藝術(shù)學(xué)學(xué)科反思與藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展二者之間是相輔相成的。他倡導(dǎo)藝術(shù)學(xué)界開展更系統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)學(xué)科反思，進(jìn)行元藝術(shù)學(xué)的研究。他還就藝術(shù)學(xué)的學(xué)理與學(xué)科體制之間的關(guān)系發(fā)表了看法，認(rèn)為對(duì)于目前剛建立起來的藝術(shù)學(xué)學(xué)科體制，應(yīng)充分地尊重它，同時(shí)，還要保持一種清醒、超越甚至是批判的眼光，有某種超前的和反思的意識(shí)。各個(gè)藝術(shù)高校、藝術(shù)院所完全有理由，也有必要，繼續(xù)突出自己學(xué)科的優(yōu)勢(shì)、突出自己的學(xué)科特點(diǎn)，各自走出自己獨(dú)特的道路。今后我們關(guān)注的重點(diǎn)應(yīng)該是如何呼應(yīng)現(xiàn)實(shí)中提出的問題來進(jìn)行藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和學(xué)科發(fā)展，而不應(yīng)把既有的藝術(shù)學(xué)學(xué)科體制作為束縛自己手腳的枷鎖。

此外，吳衛(wèi)民《藝術(shù)學(xué)建設(shè)的生態(tài)環(huán)境思考》、李修建《藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)》等發(fā)言也為藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)帶來了新的觀點(diǎn)和思路。該會(huì)議在藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)的現(xiàn)狀和未來發(fā)展等問題上開展了深層次的研討。[30]這些文章表明學(xué)界對(duì)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的自覺性在不斷增強(qiáng)，這種自覺已經(jīng)從對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科地位的自信，擴(kuò)展到對(duì)學(xué)科升門后方興未艾的發(fā)展態(tài)勢(shì)的充分肯定，對(duì)學(xué)科自身存在問題的清醒認(rèn)識(shí)以及積極探尋如何解決這些問題的有效途徑。其中，有的學(xué)者提出的批評(píng)不可謂不尖銳、不深刻。但正是“愛之深而責(zé)之切”，學(xué)科反思被更多的學(xué)界同仁所認(rèn)同，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科也必將在這樣的反思中不斷進(jìn)步。

四、藝術(shù)基礎(chǔ)理論研究的新變化

在黨中央提出“文化立國、文化強(qiáng)國”的時(shí)代背景下，在藝術(shù)學(xué)升門的學(xué)科背景下，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展方興未艾，與此相關(guān)，藝術(shù)基礎(chǔ)理論研究的重要性得到人們的重新確認(rèn)，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展勢(shì)頭。

2014年新年伊始，一篇學(xué)術(shù)訪談《加強(qiáng)藝術(shù)的基礎(chǔ)理論研究》將藝術(shù)基礎(chǔ)理論研究在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科中的重要性及其在當(dāng)下的尷尬境遇凸顯出來，引起廣泛關(guān)注。在訪談中被訪者重申了下述觀點(diǎn)：在“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科所包括的廣闊范圍內(nèi)，“有一個(gè)處于核心領(lǐng)域的、基礎(chǔ)性的研究內(nèi)容，這就是藝術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)理論研究，換句話說，就是狹義的藝術(shù)理論亦即藝術(shù)的基礎(chǔ)理論研究。它的存在，是規(guī)定藝術(shù)學(xué)理論這一學(xué)科之所以被命名為‘藝術(shù)學(xué)理論而不是其他什么學(xué)科的一個(gè)重要基礎(chǔ)與支點(diǎn)。對(duì)于這一基礎(chǔ)和支點(diǎn)，我們只能努力使之更加厚實(shí)更加堅(jiān)固，而沒有理由忽視它，削弱它?！薄八囆g(shù)基礎(chǔ)理論研究之所以重要，我認(rèn)為主要可從這樣幾個(gè)方面來理解。首先，藝術(shù)基礎(chǔ)理論研究，在整個(gè)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)的‘一與‘多的關(guān)系中，處于‘一的位置，能夠?yàn)檎麄€(gè)藝術(shù)學(xué)學(xué)科（包括其一級(jí)學(xué)科、二級(jí)學(xué)科等等）的研究提供概念、范疇的基礎(chǔ)與理論思考的范式、框架。其次，基礎(chǔ)理論的研究，往往具有‘元理論即理論的理論、研究的研究的理論反思、學(xué)科反思的意義，對(duì)于一門學(xué)科的健康發(fā)展具有重要參照意義。第三，基礎(chǔ)理論的研究往往具有方法論的性質(zhì)，對(duì)于某個(gè)具體的學(xué)科領(lǐng)域或研究領(lǐng)域，往往能夠提供一般的方法論的引導(dǎo)。第四，當(dāng)一門學(xué)科面臨著突破或變革，或陷于混沌迷惘甚至停滯不前的局面時(shí)，基礎(chǔ)理論研究領(lǐng)域的某些基本概念、觀念、觀察視野、研究視角、思維方式等等的某種革新、突破或完善，往往會(huì)給一門學(xué)科的發(fā)展帶來革命性的影響，引起整個(gè)學(xué)科的變革、突破乃至革命?！?[30]

藝術(shù)基礎(chǔ)理論探討的是關(guān)于藝術(shù)本身的一些基本問題，如藝術(shù)的概念與范疇體系、藝術(shù)的本質(zhì)與功能、藝術(shù)的種類與風(fēng)格、藝術(shù)的起源與發(fā)展規(guī)律等等。基礎(chǔ)理論研究的厚實(shí)與否關(guān)系著學(xué)科本身的辨識(shí)度和認(rèn)可度，藝術(shù)學(xué)科要走內(nèi)涵式發(fā)展道路已得到學(xué)界的普遍認(rèn)可。2014年，學(xué)界對(duì)藝術(shù)基礎(chǔ)理論的探討呈現(xiàn)出研究體量增大、關(guān)注度提高的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在著述和論文增多，研究內(nèi)容多樣化、涵蓋范圍廣。以關(guān)注的主題劃分主要有以下幾類：

第一，對(duì)藝術(shù)基礎(chǔ)理論的一些核心范疇進(jìn)行討論，如藝術(shù)本體、藝術(shù)原創(chuàng)、藝術(shù)邊界、藝術(shù)語境、藝術(shù)倫理、藝術(shù)制度、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)欣賞等。

周憲《藝術(shù)品的意義與產(chǎn)生闡釋》肯定了“藝術(shù)語境論”的研究價(jià)值，重新闡釋了藝術(shù)品的意義及其生產(chǎn)機(jī)制。作者認(rèn)為：藝術(shù)理論中關(guān)于藝術(shù)品意義的闡釋歸結(jié)為“作者意圖說”、“讀者反應(yīng)說”和“文本說”三種，但這三種解釋均屬于意義闡釋的單因論，因而存在局限性。要解釋清楚這個(gè)問題，作者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)求助于語境論，從單因論向發(fā)展系統(tǒng)的闡釋模式轉(zhuǎn)換。作者指出：“在這一轉(zhuǎn)換中，藝術(shù)品的意義不再是固定不變的，而是過程性和生產(chǎn)性的，是主題與對(duì)象以及交互主體性的產(chǎn)物，其間充滿了協(xié)商性和對(duì)話性?！盵31]

有關(guān)藝術(shù)媒介與新媒體藝術(shù)的探討，是本年度藝術(shù)基礎(chǔ)理論研究中另一個(gè)值得關(guān)注的亮點(diǎn)。藝術(shù)媒介在藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮著重要作用，是理解藝術(shù)品與藝術(shù)創(chuàng)作的最為重要的元素，但在過去并未得到應(yīng)有的探討。張晶2011年曾發(fā)表《藝術(shù)媒介論》，立足于藝術(shù)思維和藝術(shù)傳達(dá)的關(guān)系，提出“藝術(shù)媒介將藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在因素與外在表現(xiàn)連通為一個(gè)有機(jī)的過程?！敝鲝埶囆g(shù)家用藝術(shù)媒介來看待世界、感悟世界，即“藝術(shù)家的全部內(nèi)在思維活動(dòng)，包括沖動(dòng)、靈感、想象乃至構(gòu)形，都是憑借某一藝術(shù)門類的特殊媒介來進(jìn)行的。”關(guān)于材料和媒介的關(guān)系，作者認(rèn)為媒介離不開材料，但媒介并不等同于材料，而是具有物性特征的統(tǒng)一形式。[32]該文成為有關(guān)藝術(shù)媒介基礎(chǔ)理論研究中的一篇有分量的論文。張晶《藝術(shù)媒介續(xù)談》是前者的續(xù)篇，體現(xiàn)了對(duì)該問題認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，進(jìn)一步闡述了有關(guān)藝術(shù)媒介問題的幾個(gè)觀點(diǎn)，即“一是內(nèi)在的媒介感在藝術(shù)家感悟、把握外在世界、引發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng)時(shí)的基本功能;二是藝術(shù)媒介與藝術(shù)家的審美情感的互動(dòng)作用;三是藝術(shù)創(chuàng)作中的審美構(gòu)形以媒介作為基本的憑借?！盵33]這兩篇文章從藝術(shù)媒介的定義與內(nèi)涵、存在基礎(chǔ)、功能與意義等方面，對(duì)藝術(shù)媒介這一基礎(chǔ)理論問題進(jìn)行了系統(tǒng)闡發(fā)，無論對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作還是理論研究都具有重要借鑒意義。

藝術(shù)與技術(shù)向來具有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，二者的關(guān)系也一直是藝術(shù)理論中的重要課題。技術(shù)的發(fā)展，往往決定了藝術(shù)在不同歷史時(shí)期的外顯狀態(tài)。楚小慶《技術(shù)進(jìn)步對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作表征的影響》認(rèn)為：“技術(shù)進(jìn)步對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作表征的影響主要可以概括為技術(shù)進(jìn)步促使藝術(shù)程式隨時(shí)代而變、技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致藝術(shù)呈現(xiàn)形態(tài)的虛擬化、技術(shù)進(jìn)步造就了藝術(shù)欣賞的隨意化這三個(gè)方面?！痹诋?dāng)代，“以技術(shù)進(jìn)步為基礎(chǔ)產(chǎn)生的新媒介，生成了能夠促使社會(huì)大眾產(chǎn)生視覺審美愉悅的日常生活化的符號(hào)和影像，并具備廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！奔夹g(shù)的進(jìn)步催生了新的藝術(shù)類型和藝術(shù)作品的新形式，傳統(tǒng)藝術(shù)因此被突破和超越，“技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)性拓展以此造就了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)欣賞隨意化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！盵34]

此外，胡智鋒、劉俊《何謂傳媒藝術(shù)》[35]，江哲豐、張淞《媒介在公共藝術(shù)中的作用與價(jià)值研究》[36]，高啟光《傳播學(xué)與藝術(shù)學(xué)視域里的新媒體與當(dāng)代藝術(shù)》[37]，馬凌燕《論新媒體藝術(shù)的文化實(shí)踐》[38]等論文對(duì)藝術(shù)媒介、傳媒藝術(shù)、新媒體藝術(shù)等問題進(jìn)行了有意義的探討。

此外，彭鋒《意境與氣氛——關(guān)于藝術(shù)本體論的跨文化研究》[39]，姜耕玉《藝術(shù)原創(chuàng)的生態(tài)性：味與魅力》[40]，朱志榮《論藝術(shù)的邊界》[41]，向麗《藝術(shù)人類學(xué)視野下的藝術(shù)制度問題研究》[42]，廖明君、謝建明《藝術(shù)倫理的張力與研究路徑的突破——謝建明博士訪談錄》[43]，張?zhí)m芳《藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)涵與形成》[44]，吳彥頤《試論藝術(shù)欣賞的原因、內(nèi)容與方法》[45]等文章從不同角度對(duì)一些藝術(shù)基礎(chǔ)理論問題和藝術(shù)范疇進(jìn)行了富有新意的討論。

第二，從我國古代藝術(shù)理論和中西方近現(xiàn)代藝術(shù)理論中汲取營養(yǎng)，進(jìn)行理論創(chuàng)新。

主要有祝東力《談馬克思主義文藝?yán)碚摰膬蓚€(gè)組成部分》[46]，張利群《論延安文藝制度建設(shè)的價(jià)值意義——毛澤東〈講話〉精神的文藝制度思想闡發(fā)》[47]等一系列文章，討論了延安文藝座談會(huì)講話的內(nèi)涵及當(dāng)代意義;郭建平《版本學(xué)、?？睂W(xué)與中國古代藝術(shù)類著錄研究——基于中國古代藝術(shù)類著錄題跋、序跋的整理》[48]，羅云、鐘璞《民族藝術(shù)生成和表現(xiàn)的文化屬性》[49]等文章挖掘我國傳統(tǒng)藝術(shù)理論資源，討論中國藝術(shù)學(xué)理論的民族性和文化特點(diǎn);郭文成、王廷信《藝術(shù)與歷史的奠基——論海德格爾藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)思想》[50]，楊和平、吳遠(yuǎn)華《亞里士多德文藝美學(xué)的思想基礎(chǔ)與理論內(nèi)核》[51]兩篇文章，前者以海德格爾藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)的視角，討論了藝術(shù)與歷史的生成關(guān)系，后者探討了亞里士多德建構(gòu)的文藝美學(xué)體系，為當(dāng)下藝術(shù)研究提供了借鑒和參考。在藝術(shù)人類學(xué)的研究中，還出現(xiàn)了一些頗有參考價(jià)值的有關(guān)西方藝術(shù)理論的譯文，如：[荷蘭]范丹姆著、李修建譯《早期藝術(shù)人類學(xué)研究中的認(rèn)識(shí)論和方法論》[52]等。

在挖掘中西方傳統(tǒng)藝術(shù)理論資源的工作中，由周憲任總主編的一套四卷本《藝術(shù)理論基本文獻(xiàn)》值得重視。該套書由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版，四卷分別為：“中國古代卷”，分卷主編為童強(qiáng)。該卷以中國古代豐富的藝術(shù)實(shí)踐為基礎(chǔ)，按照時(shí)間順序，對(duì)歷代藝術(shù)理論名家及其藝術(shù)思想進(jìn)行梳理，選錄了重要的藝術(shù)理論文獻(xiàn)，較為完整地概括了從先秦至明清時(shí)期中國藝術(shù)理論的發(fā)展進(jìn)程，為讀者鮮明地展現(xiàn)了一幅與西方截然不同的中國古代藝術(shù)理論畫卷?！爸袊F(xiàn)代卷”，分卷主編是李健、周計(jì)武。該卷立足于中國近現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展軌跡，收錄了30余篇具有較高學(xué)術(shù)史價(jià)值的藝術(shù)理論文獻(xiàn)，從不同維度對(duì)中國近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型語境中的藝術(shù)問題進(jìn)行了深刻反思，在其身處的歷史時(shí)期均具有顯著的代表性。它們既清晰可辨地勾勒出20世紀(jì)以來中國藝術(shù)理論的問題譜系及其獨(dú)特面貌，也成為推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)理論繼續(xù)發(fā)展的重要學(xué)術(shù)資源?！拔鞣焦糯F(xiàn)代卷”，分卷主編是殷曼楟。該卷共收錄西方古代至19世紀(jì)藝術(shù)理論文獻(xiàn)30多篇，它以西方藝術(shù)理論的歷史發(fā)展為序，以現(xiàn)代藝術(shù)體系的建立、藝術(shù)史敘事、視覺主義的萌芽、審美現(xiàn)代性的開端四個(gè)主題為中心，既完整又主次分明地展現(xiàn)了西方重要藝術(shù)理論流派及思想形成與發(fā)展的歷史過程?！拔鞣疆?dāng)代卷”，分卷主編是周憲。該卷收錄20世紀(jì)至今具有代表性的西方藝術(shù)理論文獻(xiàn)27篇，主要涉及藝術(shù)理論基本問題、現(xiàn)代主義與先鋒派、藝術(shù)與其社會(huì)語境、藝術(shù)史及其社會(huì)體制、藝術(shù)的符號(hào)與風(fēng)格等五個(gè)方面。囊括了現(xiàn)代西方藝術(shù)思想領(lǐng)域較為重要的主題，展現(xiàn)了一幅西方藝術(shù)理論發(fā)展的現(xiàn)當(dāng)代圖景。

第三，對(duì)符號(hào)學(xué)與圖像學(xué)的關(guān)注。代表性論文有：[法]胡伯特·德米斯基著、郁火星譯《符號(hào)學(xué)與圖像學(xué)》[53]，李榮有《圖譜圖像學(xué)與書籍文獻(xiàn)學(xué)的古今關(guān)系》[54]，王東《抽象藝術(shù)“圖說”（Ekphrasis）論——語圖關(guān)系理論視野下的現(xiàn)代藝術(shù)研究之二》[55]，時(shí)勝勛《中國藝術(shù)美學(xué)的符號(hào)體系與國際審美共識(shí)》[56]等。

五、藝術(shù)批評(píng)呼喚重塑批評(píng)精神

藝術(shù)批評(píng)作為“運(yùn)動(dòng)的美學(xué)”，運(yùn)用藝術(shù)基本原理對(duì)當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)思潮、藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行即時(shí)的描述、闡釋與評(píng)價(jià)，是一種融感性與理性于一身的話語體系和溝通藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)理論與藝術(shù)創(chuàng)作的橋梁，是藝術(shù)活動(dòng)的重要一翼。2014年10月15日，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中指出：要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，倡導(dǎo)說真話、講道理，營造開展文藝批評(píng)的良好氛圍。習(xí)總書記關(guān)于文藝批評(píng)的這一重要指示，強(qiáng)調(diào)了文藝批評(píng)在文藝工作中的重要作用，系統(tǒng)闡明了文藝批評(píng)必須遵循的原則、標(biāo)準(zhǔn)，在藝術(shù)批評(píng)領(lǐng)域產(chǎn)生巨大反響，整個(gè)藝術(shù)批評(píng)領(lǐng)域發(fā)生一種顯著的變化，重塑批評(píng)精神成為批評(píng)家們的強(qiáng)烈共識(shí)。

文學(xué)批評(píng)家、中國社會(huì)科學(xué)院副院長張江在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章《重塑批評(píng)精神——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話》。文章指出：“文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的鏡子，是療治不良創(chuàng)作癥候的良藥，是引導(dǎo)文藝創(chuàng)作多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。繁榮文藝創(chuàng)作，離不開文藝批評(píng)的健康發(fā)展?？v觀近年來的文藝批評(píng)，成就當(dāng)然不容否定，但問題同樣不容輕視。重塑科學(xué)、健康、鋒利的批評(píng)精神，是文藝批評(píng)建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急?！蔽恼箩槍?duì)近年來文藝批評(píng)中出現(xiàn)的“以西方文藝?yán)碚摓闃?biāo)準(zhǔn)，度量中國文藝作品，闡釋中國文藝實(shí)踐，裁剪中國文藝審美”這種不甚健康的風(fēng)尚，提出藝術(shù)批評(píng)應(yīng)“尊重和遵循民族審美標(biāo)準(zhǔn)”，認(rèn)為“中國的文藝作品，是在中華民族的審美體系中建構(gòu)起來的，對(duì)它的評(píng)價(jià)和闡釋必須以民族的審美習(xí)慣和審美規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)。削足適履，套用西方理論，作家、藝術(shù)家不買賬，人民大眾也不接受，這樣的批評(píng)一定是無效批評(píng)?！贬槍?duì)“一些批評(píng)家，對(duì)批評(píng)對(duì)象的選擇，不是從藝術(shù)的立場出發(fā)，而是從商業(yè)的立場出發(fā)，……用商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”的現(xiàn)象，指出：“文藝作品的商品性是以藝術(shù)性為前提的，藝術(shù)性是第一位的，商品性是第二位的。……與普通商品不同，文藝作品的使用價(jià)值恰恰是它的藝術(shù)性。正是這種藝術(shù)性，給人以溫暖和力量，讓人得到美的熏陶、心靈的洗禮、精神的慰藉。喪失了藝術(shù)性，一部文藝作品就毫無價(jià)值，當(dāng)然也就無所謂商品性。就此而言，沒有藝術(shù)性就沒有商品性?！薄懊鎸?duì)市場，批評(píng)家的責(zé)任是培育和引領(lǐng)，而不是迎合和屈就。以批評(píng)家的良知和擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)持思想和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，在大量潮水般涌來的文藝作品中披沙揀金、去粗取精，將思想性、藝術(shù)性、觀賞性高度集中的精品佳作淘選出來，推介給人民大眾，造就良好的市場環(huán)境和積極健康的時(shí)代風(fēng)尚，才是批評(píng)的價(jià)值所在?！贬槍?duì)“當(dāng)下一些批評(píng)家批評(píng)精神缺失、批評(píng)鋒芒消退，文藝批評(píng)褒貶甄別功能弱化，淪為表揚(yáng)和自我表揚(yáng)，甚至是庸俗化、工具化的吹捧和造勢(shì)”的現(xiàn)象，指出：“一個(gè)合格的批評(píng)家，必須對(duì)得起批評(píng)家的身份和責(zé)任，經(jīng)得起品格和底線的考驗(yàn)，在褒貶甄別中體現(xiàn)對(duì)文藝，對(duì)社會(huì)和受眾的擔(dān)當(dāng)?！蔽恼缕鞄悯r明地提出文藝批評(píng)應(yīng)具有批評(píng)的精神和品格，強(qiáng)烈呼吁要“重塑批評(píng)精神”，指出：“批評(píng)的精神是為文藝負(fù)責(zé)、為大眾負(fù)責(zé)的精神，是批評(píng)家淬煉自我、與人民共進(jìn)的精神。重塑批評(píng)精神，正確的文藝思想和方針才能真正成為主導(dǎo)，文藝批評(píng)才能重新找回失卻的地位，文藝的成長才能蓬勃向上?！盵57]

2014年，我國藝術(shù)批評(píng)領(lǐng)域有兩個(gè)重要團(tuán)體宣告成立，這被看作是批評(píng)界落實(shí)中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)文藝評(píng)論工作精神和習(xí)近平總書記文藝座談會(huì)重要講話精神的重要舉措，這對(duì)于重塑批評(píng)精神、深化文藝評(píng)論工作必將產(chǎn)生重要影響：2014年5月30日，中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)成立，仲呈祥當(dāng)選首任主席;11月22日，中國文學(xué)批評(píng)研究會(huì)成立，中國社會(huì)科學(xué)院副院長、文學(xué)評(píng)論家張江擔(dān)任會(huì)長。有評(píng)論指出：“這兩件具有風(fēng)向標(biāo)意義的事件被看做評(píng)論界重塑批評(píng)精神的重大舉措，將對(duì)加強(qiáng)文藝評(píng)論隊(duì)伍建設(shè)、促進(jìn)文藝繁榮發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。創(chuàng)作與批評(píng)本是文藝活動(dòng)同等重要的兩個(gè)方向，向來有‘鳥之雙翼、車之兩輪之喻。繁榮文藝創(chuàng)作，離不開文藝批評(píng)的健康發(fā)展。但縱觀近年來的文藝批評(píng)，雖有成就，問題亦多多。戲謔為上，民族審美標(biāo)準(zhǔn)缺失;人情泛濫，批評(píng)成為臉頰表揚(yáng);批評(píng)鋒芒消退，判斷標(biāo)準(zhǔn)混亂，文藝批評(píng)面臨邊緣化、公信力缺失的問題，文藝批評(píng)隊(duì)伍也有青黃不接后繼乏人之憂。在此背景下，這兩個(gè)評(píng)論學(xué)術(shù)團(tuán)體的成立，可謂應(yīng)時(shí)而生，人們期待文藝批評(píng)重歸應(yīng)有的軌道，重塑科學(xué)、健康、鋒利的批評(píng)精神。”[58]

本年度，第二屆“全國青年文藝論壇”的舉辦引人注目。2013年由中國藝術(shù)研究院主辦的第一屆“全國青年文藝論壇”以“轉(zhuǎn)型年代、青年與中國故事”為主題，與會(huì)代表、資深學(xué)者、青年批評(píng)家各抒己見，取得良好反響。第二屆“全國青年文藝論壇”以“探索文藝評(píng)論的新方向與可能性”為主題，2014年6月26-27日在中國藝術(shù)研究院舉行。論壇主要圍繞“新時(shí)期以來文藝評(píng)論的回顧與反思”、“西方理論、中國經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代文藝評(píng)論”、“當(dāng)前文藝評(píng)論的現(xiàn)狀與前沿問題”等議題展開討論。中國藝術(shù)研究院院長王文章在致辭中高度肯定了文藝評(píng)論的重要性，指出：“文藝評(píng)論的一個(gè)重要功能在于辨別優(yōu)劣，通過選擇、分析、評(píng)判，使文藝創(chuàng)作優(yōu)勝劣汰，形成良性循環(huán)，保持良好生態(tài)，這是評(píng)論所應(yīng)盡到的責(zé)任?！睘榇?，文藝評(píng)論“要關(guān)注新的文藝現(xiàn)象，也要有大的歷史視野，要深刻把握新時(shí)代的特征”。他強(qiáng)調(diào)文藝批評(píng)工作者“應(yīng)該引導(dǎo)作家、藝術(shù)家認(rèn)識(shí)到當(dāng)前的時(shí)代特征，并與他們一起發(fā)出中國的聲音，講述新的中國故事，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)融入自己的力量”[59]。李準(zhǔn)、呂品田等資深文藝評(píng)論家和一些中青年批評(píng)家在論壇上發(fā)表了各自富有建設(shè)性的見解。

針對(duì)當(dāng)前文藝?yán)碚摻珉y有集中、深入并產(chǎn)生重大影響的討論和爭鳴這一現(xiàn)象，李準(zhǔn)認(rèn)為，有必要組織力量為集中討論和爭鳴創(chuàng)造條件，因?yàn)檫@直接關(guān)系著創(chuàng)作、理論研究和文化事業(yè)管理發(fā)展的方向和前景。為此，他提出了當(dāng)前評(píng)論熱點(diǎn)和難點(diǎn)的五個(gè)課題，即“文藝的本質(zhì)屬性與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系”，“經(jīng)濟(jì)全球化、‘普世價(jià)值與堅(jiān)守民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系”，“文藝創(chuàng)作中的時(shí)代精神與‘人性深度的關(guān)系”，“馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展的主要支撐、思想資源和新的生長點(diǎn)”，“馬克思主義美學(xué)原理的當(dāng)代建設(shè)”[60]。呂品田重點(diǎn)討論了批評(píng)立場問題，認(rèn)為：“批評(píng)立場，是一個(gè)關(guān)系體的基礎(chǔ)，也即構(gòu)成這個(gè)關(guān)系體的利益追求的共同點(diǎn)和價(jià)值取向的一致性”，明確指出：“擔(dān)當(dāng)批評(píng)家的角色就是要為社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀和為主流思想立言，就得以社會(huì)意識(shí)形態(tài)為價(jià)值判斷的絕對(duì)依據(jù)，并以相應(yīng)的批評(píng)話語來實(shí)踐對(duì)社會(huì)的制約、引導(dǎo)或規(guī)范?！盵61]此次“青年文藝論壇”對(duì)當(dāng)前中國文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問題、新趨勢(shì)做出了回應(yīng)和深入討論，對(duì)于重建具有中國精神和中國美學(xué)特色的新型文藝評(píng)論、加強(qiáng)批評(píng)意識(shí)的自覺、重塑批評(píng)精神起到推動(dòng)作用。

六、藝術(shù)史研究注重學(xué)理建構(gòu)

相比往年的藝術(shù)史研究，2014年度有關(guān)藝術(shù)發(fā)展歷史本身的研究成果較少，但學(xué)界有關(guān)藝術(shù)史學(xué)科的學(xué)理探索與建構(gòu)卻多有亮點(diǎn)，成為本年度藝術(shù)史研究一大特色。這些探索多集中在藝術(shù)史學(xué)是否可能、如何存在，以及藝術(shù)史與藝術(shù)理論的關(guān)系，建設(shè)中國藝術(shù)史的范疇、方法、路徑等問題展開，呈現(xiàn)出漸趨深入的態(tài)勢(shì)。

藝術(shù)史作為一門獨(dú)立學(xué)科，在百余年的發(fā)展歷程中，始終和藝術(shù)理論或其他理論發(fā)生著千絲萬縷的關(guān)系。藝術(shù)史受不同理論的影響而出現(xiàn)不同的研究結(jié)果，藝術(shù)史家普羅恩曾用“the history of art”和“art history”來區(qū)別以藝術(shù)為主旨的藝術(shù)史研究和以歷史為主旨的藝術(shù)史研究。

周憲《藝術(shù)史與藝術(shù)理論的緊張》一文便提出了這樣的問題：藝術(shù)史研究是以藝術(shù)為主旨還是以歷史為主旨？藝術(shù)史的審美理性主義和政治實(shí)用主義如何協(xié)調(diào)？該文用歷史發(fā)展的眼光考察了藝術(shù)史在百余年發(fā)展中的形貌，闡明了藝術(shù)史與藝術(shù)理論之間融合、抵牾和緊張的多種關(guān)系，是思考藝術(shù)史與藝術(shù)理論關(guān)系的一篇重要文章。

文章首先介紹了藝術(shù)史論學(xué)科在國內(nèi)外高等教育中的建制情況，進(jìn)而“從歷史描述的角度，對(duì)藝術(shù)史研究的兩次理論‘入侵展開分析，一次是19世紀(jì)末20世紀(jì)初的藝術(shù)理論對(duì)藝術(shù)史的塑形，另一次是20世紀(jì)80年代以來以解構(gòu)主義為代表的種種激進(jìn)理論對(duì)藝術(shù)史的重構(gòu)”。以這兩次理論“入侵”為對(duì)象，作者深入分析了藝術(shù)理論與藝術(shù)史之間的多重關(guān)系，認(rèn)為：“藝術(shù)史與理論的緊張，一方面體現(xiàn)為作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的藝術(shù)史與作為闡釋學(xué)科的藝術(shù)史的沖突，另一方面又呈現(xiàn)在藝術(shù)史的審美理性主義范式與理論的政治實(shí)用主義范式之間的抵牾。藝術(shù)史離不開理論，但它又不可避免地抵觸理論?！痹诖嘶A(chǔ)上，文章指出藝術(shù)史研究的某種發(fā)展趨向：“從審美理性主義到政治實(shí)用主義，藝術(shù)史的研究范式經(jīng)歷了巨大的轉(zhuǎn)型，理論的作用得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。這一轉(zhuǎn)型極大地改變了藝術(shù)史的研究對(duì)象和方法?！钡牵髡咄瑫r(shí)認(rèn)為，這兩種研究范式的緊張關(guān)系并沒有得到緩解，藝術(shù)史與藝術(shù)理論的關(guān)系尚未得以理順，藝術(shù)史的方法多元化、趣味和價(jià)值也日趨多元化，“各說各話已成為相當(dāng)一段時(shí)期藝術(shù)史的現(xiàn)狀”[62]。

由中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)、華東師范大學(xué)中文系聯(lián)合主辦的本以文學(xué)理論為主的核心期刊《文藝?yán)碚撗芯俊吩诘?期和第4期分別設(shè)置了由周憲主持的“藝術(shù)理論研究”專題和由王一川主持的“通向中國式藝術(shù)史學(xué)科”專題，頗為引人注目。王一川主持的有關(guān)藝術(shù)史的專題，共收錄3篇文章：王一川《藝術(shù)史的可能性及其路徑》、彭鋒《藝術(shù)史的界定、潛能與范例》、張慧喆《通向藝術(shù)場域史：一種開放而中立的藝術(shù)史書寫》。

藝術(shù)學(xué)在2011年成為獨(dú)立學(xué)科門類以來，不斷有學(xué)者對(duì)其下屬的藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科的合法性發(fā)出質(zhì)疑，這種質(zhì)疑的焦點(diǎn)往往集中在藝術(shù)史學(xué)科。就此，王一川認(rèn)為，“藝術(shù)史學(xué)科的可能性問題恰是制約目前整個(gè)中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展的一個(gè)短板或關(guān)鍵性癥結(jié)”[63]?！端囆g(shù)史的可能性及其路徑》一文，認(rèn)為：“藝術(shù)史學(xué)科雖陷入質(zhì)疑，但隨著學(xué)科體制的確立和運(yùn)行，其可能性及路徑已然敞開?！蓖跻淮ㄖ赋?，應(yīng)該首先厘清中西藝術(shù)史概念的糾纏和混淆，進(jìn)而跨越藝術(shù)史概念的中西之別，探索中國式的藝術(shù)史學(xué)科路徑。作者提出了四個(gè)層面的藝術(shù)史研究構(gòu)架和路徑，即“普遍性視野中的單類型藝術(shù)史、多種類型藝術(shù)史觀念比較、兩種類型藝術(shù)史比較和跨類型藝術(shù)史整合。還可形成不同藝術(shù)院校環(huán)境中的藝術(shù)史學(xué)科特色差異：單科寬厚路徑、學(xué)科群內(nèi)通路徑、全科綜合路徑和藝文綜合路徑。”文章最后，作者以北京大學(xué)藝術(shù)史學(xué)科的研究現(xiàn)狀和發(fā)展走向?yàn)槔?，認(rèn)為：“北京大學(xué)藝術(shù)史學(xué)科可尋求寬厚人文視野及跨學(xué)科綜合視野下藝術(shù)史現(xiàn)象的個(gè)案分析或打通分析，其四條路徑已初現(xiàn)端倪：實(shí)地調(diào)查與縱深分析匯通、藝術(shù)觀念思考與藝術(shù)家作品體驗(yàn)匯通、文化史與藝術(shù)史貫通、跨國藝術(shù)史比較研究視野”，進(jìn)而指出綜合大學(xué)藝術(shù)史學(xué)科“可自覺追求其學(xué)科特色：跨學(xué)科貫通、多種類型藝術(shù)史通串、獨(dú)到的史家見識(shí)和獨(dú)特的史家個(gè)性”[64]。

彭鋒《藝術(shù)史的界定、潛能與范例》一文，聚焦了“藝術(shù)”與“美術(shù)”兩個(gè)概念的混用問題。作者進(jìn)而主張：“遵守藝術(shù)與美術(shù)在現(xiàn)代漢語中約定俗成的用法，有助于避免一些不必要的混亂。美術(shù)專指造型藝術(shù)或者視覺藝術(shù)，藝術(shù)通指全部藝術(shù)門類。由此，我們可以將藝術(shù)批評(píng)與美術(shù)批評(píng)區(qū)別開來，將美術(shù)哲學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)區(qū)別開來。”[65]作者通過對(duì)黑格爾《美學(xué)》和李澤厚《美的歷程》的分析認(rèn)為，既然中外均有藝術(shù)史研究的成功范例，那么一般藝術(shù)史既有存在的可能，也有必要。張慧喆《通向藝術(shù)場域史：一種開放而中立的藝術(shù)史書寫》[66]一文則嘗試用“藝術(shù)場域史”來探索新的藝術(shù)史編撰可能性。

李倍雷《史境求證：中國藝術(shù)史建構(gòu)的基礎(chǔ)》一文認(rèn)為，“史境”是歷史文化與社會(huì)環(huán)境、歷史政治與經(jīng)濟(jì)環(huán)境和歷史文化交流環(huán)境等的綜合，要在“史境”中對(duì)“史料”進(jìn)行甄別和鑒定，“‘史境求證是研究與建構(gòu)中國藝術(shù)史學(xué)的一項(xiàng)基本工作”[67]。在《中國藝術(shù)史與中國傳統(tǒng)文化思想》一文中，作者指出當(dāng)前建立中國藝術(shù)史學(xué)的基礎(chǔ)是中國傳統(tǒng)文化思想，作者強(qiáng)調(diào)，“中國藝術(shù)史學(xué)的體系、結(jié)構(gòu)、體例，包括對(duì)藝術(shù)的理解與闡釋，必須要符合中國傳統(tǒng)文化思想的演變與發(fā)展邏輯，而西方的思想、文化框架與路徑，代替不了也不符合中國藝術(shù)史學(xué)的發(fā)展與演變規(guī)律”[68]。此外，黃厚明《藝術(shù)史研究的守界與跨界》[69]、吳衍發(fā)《中國藝術(shù)史上情與理、情感與程式的演進(jìn)關(guān)系論略——兼及中國古代藝術(shù)的歷史分期問題》[70]等文章也從不同角度談到中國藝術(shù)史研究的觀念、方法、路徑、程式及分期等重要問題。

除上述有關(guān)藝術(shù)史的理論研究外，本年度藝術(shù)史學(xué)科在高等教育中的專業(yè)建設(shè)上有了新突破。2014年3月13日，教育部《關(guān)于公布2013年度普通高等學(xué)校本科專業(yè)設(shè)置備案或?qū)徟Y(jié)果的通知》（教高〔2014〕1號(hào)）文件下發(fā)，清華大學(xué)、吉林藝術(shù)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院、中國美術(shù)學(xué)院、湖北美術(shù)學(xué)院、廣州美術(shù)學(xué)院、廣西藝術(shù)學(xué)院、西安美術(shù)學(xué)院等八家院校申報(bào)的“藝術(shù)史論”專業(yè)通過審核。至此，“藝術(shù)史論”專業(yè)開始招收本科生。在此之前，我國藝術(shù)史學(xué)科在高等教育中普遍沒有藝術(shù)史系科和專業(yè)的設(shè)置，已有的藝術(shù)史研究幾乎都是對(duì)具體門類藝術(shù)史的研究，如美術(shù)史、音樂史、戲劇史等，且這類專業(yè)基本設(shè)在專業(yè)藝術(shù)院?；蚓C合性大學(xué)的藝術(shù)專業(yè)學(xué)院里。在西方，綜合性研究型大學(xué)多設(shè)有藝術(shù)史系，對(duì)藝術(shù)史的研究也源遠(yuǎn)流長，學(xué)科專業(yè)的建制對(duì)理論研究的推進(jìn)意義重大。我國這次“藝術(shù)史論”專業(yè)在本科招生層面的突破，無疑為藝術(shù)學(xué)理論的發(fā)展夯實(shí)了學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)，也必將對(duì)未來藝術(shù)史的研究甚至整個(gè)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

七、藝術(shù)管理學(xué)開拓新境

2013年12月30日，“國家藝術(shù)基金”（CNAF）成立。該基金為公益性質(zhì)，重點(diǎn)圍繞創(chuàng)作生產(chǎn)、宣傳推廣、征集收藏和人才培養(yǎng)四大方向進(jìn)行資助，其中藝術(shù)創(chuàng)作是基金支持的重點(diǎn)。這是我國藝術(shù)管理領(lǐng)域的一件大事，也是我國文化領(lǐng)域改革創(chuàng)新的一個(gè)標(biāo)志性事件，這表明我國在管理、資助、扶持與引導(dǎo)藝術(shù)事業(yè)健康發(fā)展的進(jìn)程中又有了一個(gè)新平臺(tái)、新渠道、新機(jī)制。文化部黨組書記、部長、國家藝術(shù)基金理事會(huì)理事長蔡武在成立座談會(huì)上的講話中指出：“國家藝術(shù)基金是在全面建設(shè)小康社會(huì)、全面深化改革開放的時(shí)代背景下成立的，可以說是應(yīng)運(yùn)而生，正當(dāng)其時(shí)，有著深遠(yuǎn)的歷史意義和重要的現(xiàn)實(shí)意義?！彼笆秦瀼芈鋵?shí)十八屆三中全會(huì)精神，‘推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的具體舉措”，“是我國藝術(shù)資助評(píng)審體制轉(zhuǎn)型的里程碑”，“是完善文化投入模式的新探索”[71]。2014年是國家藝術(shù)基金正式運(yùn)行的第一年，在項(xiàng)目立項(xiàng)和資助上邁出重要一步?！氨灸甓葒宜囆g(shù)基金共受理各類申報(bào)項(xiàng)目4256個(gè)，其中4124個(gè)項(xiàng)目通過項(xiàng)目審查，最終394個(gè)項(xiàng)目獲得立項(xiàng)資助。通過立項(xiàng)的項(xiàng)目，根據(jù)項(xiàng)目性質(zhì)不同，可獲得幾萬元到幾百萬元不等的資助額度。獲得資助的既有國有院團(tuán)，也有民營機(jī)構(gòu)和個(gè)人?！盵72]

國家藝術(shù)基金的成立，也帶動(dòng)了相關(guān)理論研究的開展，這成為本年度藝術(shù)管理研究的一個(gè)新領(lǐng)域。段運(yùn)冬《“資金支持”到“政策轉(zhuǎn)型”——美國國家藝術(shù)基金會(huì)執(zhí)行力的挫折與重構(gòu)》一文，以中國學(xué)者的問題立場和文化視角考察了美國國家藝術(shù)基金的歷史，考察了美國國家藝術(shù)基金對(duì)美國藝術(shù)全球影響力的促動(dòng)作用、由信任危機(jī)引發(fā)的“文化之爭”以及美國聯(lián)邦政府為化解危機(jī)而重建其執(zhí)行力，進(jìn)而促成美國國家藝術(shù)政策范式的轉(zhuǎn)換和更新。作者做此考察的目的，最終指向“一個(gè)在全球文化生產(chǎn)機(jī)制下，中國藝術(shù)如何立足自身文化價(jià)值，通過藝術(shù)政策的修整，在激烈藝術(shù)權(quán)力的博弈下，展現(xiàn)自身文化的問題”[74]。松雨《中國國家藝術(shù)基金模式探析》和劉立明《時(shí)代的選擇，歷史的責(zé)任——國家藝術(shù)基金治理體系的舉措》兩篇文章，是針對(duì)我國國家藝術(shù)基金的設(shè)立、運(yùn)行狀況和發(fā)展走向等問題開展的應(yīng)用型對(duì)策研究。前者分析了國家藝術(shù)基金具有公益性、引領(lǐng)性、廣泛性和科學(xué)性等幾個(gè)特點(diǎn)，并指出其今后的發(fā)展應(yīng)在“建立獨(dú)立的監(jiān)事部門”、“加大對(duì)社會(huì)資本的吸納力度”、“完善評(píng)審機(jī)制”等幾方面予以完善[74]。后者闡述了國家藝術(shù)基金在管理體制和管理能力上的現(xiàn)代化水平，“國家藝術(shù)基金在創(chuàng)新組織管理上大膽探索，設(shè)立了理事會(huì)、管理中心、專家委員會(huì)。在基金管理中，實(shí)施‘決策、協(xié)調(diào)、執(zhí)行、監(jiān)督四個(gè)環(huán)節(jié)，適當(dāng)分設(shè)、相輔相成，既相互配合又相互制約，符合現(xiàn)代治理體系的一般原則”;“和其他同類政府基金相比，藝術(shù)基金打破了體制、系統(tǒng)、行業(yè)的局限，具有開放性和廣泛性的特點(diǎn)，面向全社會(huì)，國有、民營、機(jī)構(gòu)和個(gè)人都可以申報(bào)”。文章闡述了國家藝術(shù)基金為提高公共文化服務(wù)效率起到了促進(jìn)作用?！皣宜囆g(shù)基金引入文化治理理念、方式、手段，以維護(hù)公民文化權(quán)利為重點(diǎn)，以調(diào)整政府與市場、社會(huì)的關(guān)系為核心，著力為構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系做出貢獻(xiàn)”[75]。文章分析了傳統(tǒng)的政府直接管理的公共文化財(cái)政體制導(dǎo)致經(jīng)費(fèi)使用效率低下的幾種情況，指出藝術(shù)基金作為改革策略的工具性價(jià)值以及國家藝術(shù)基金將在增強(qiáng)中華文化的吸引力和感召力、推動(dòng)文化走出去、提高國家文化軟實(shí)力等方面發(fā)揮的重要作用。此外，郭曉《國家藝術(shù)基金：為藝術(shù)教育護(hù)航》一文，從國家藝術(shù)基金對(duì)我國社會(huì)藝術(shù)教育、學(xué)校藝術(shù)教育和個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作三方面將產(chǎn)生的影響做了深入分析，并認(rèn)為：“國家藝術(shù)基金將會(huì)強(qiáng)力推進(jìn)文化體制創(chuàng)新的步伐，促使社會(huì)藝術(shù)教育大發(fā)展大繁榮;將會(huì)極大豐富藝術(shù)理論實(shí)踐領(lǐng)域的成果，推動(dòng)學(xué)校藝術(shù)教育大發(fā)展大繁榮;將會(huì)更加活躍當(dāng)前藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)作的熱情，推動(dòng)個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作大發(fā)展大繁榮。”[76]

如果說“國家藝術(shù)基金”主要對(duì)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)有針對(duì)性地進(jìn)行資金支持，那么，在藝術(shù)研究領(lǐng)域，則長期由國家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目進(jìn)行資金支持。本年度關(guān)于該項(xiàng)管理工作的研究，有一篇具有重要史料價(jià)值的文章值得提及：李若飛《國家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目輝煌發(fā)展30年——李希凡先生訪談錄》。訪談中，李希凡先生對(duì)他自1986年開始擔(dān)任全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組常務(wù)副組長，主持全國藝術(shù)科學(xué)“八五”、“九五”規(guī)劃的制定和實(shí)施等工作做了回顧，對(duì)歷時(shí)30年、凝聚了全國數(shù)萬文化工作者智慧和心血完成的4.5億字“十大文藝集成志書”的編纂歷史做了披露。該訪談對(duì)這些我國藝術(shù)學(xué)科發(fā)展歷史中的重要事件和學(xué)科發(fā)展史的軌跡的梳理及反思，對(duì)于今天的藝術(shù)科研管理乃至建設(shè)藝術(shù)學(xué)學(xué)科提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)和有益啟示。李希凡指出，若是梳理經(jīng)驗(yàn)，有幾個(gè)方面需要認(rèn)真思考：“一是需要加大經(jīng)費(fèi)上的支持力度，很多重點(diǎn)項(xiàng)目沒有大資金的投入是無法開展的，這個(gè)問題現(xiàn)在似已解決;二是基礎(chǔ)理論研究太少，尤其是對(duì)傳統(tǒng)中國美學(xué)和藝術(shù)理論的研究太欠缺，這很不利于藝術(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展，因?yàn)樗侵袊碚擉w系，是中華藝術(shù);三是要加快人才培養(yǎng)的步伐和加大人才培養(yǎng)的力度。”[27]

在本年度的藝術(shù)管理研究的其他領(lǐng)域，學(xué)界的思考也更為深入和實(shí)際。有關(guān)藝術(shù)管理的作用、分類，以及面臨的困境和出路等問題都是學(xué)界關(guān)注的對(duì)象。這里的代表性論文有：仲呈祥《藝術(shù)管理以及藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)在當(dāng)代中國文化建設(shè)中的重要作用》一文，指出文藝具有意識(shí)形態(tài)屬性，“文化建設(shè)和藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)要實(shí)現(xiàn)自身的繁榮發(fā)展，就必須將藝術(shù)管理學(xué)置于黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)下，在中國特色的社會(huì)主義道路上堅(jiān)持以與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義的歷史觀、美學(xué)觀為指導(dǎo)。藝術(shù)管理一定要牢記我們中華民族獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、藝術(shù)積淀和審美優(yōu)勢(shì)，走出一條獨(dú)特的藝術(shù)管理道路。”[77]

田川流《當(dāng)代中國市場經(jīng)濟(jì)條件下的藝術(shù)管理分類研究》一文中提出藝術(shù)管理分類研究的三個(gè)維度：“其一，藝術(shù)管理的主體研究，可分解為國家與政府的管理、社會(huì)與行業(yè)組織的管理、藝術(shù)企業(yè)的管理;其二，藝術(shù)管理的客體研究，可分解為公共文化服務(wù)中的藝術(shù)管理、文化產(chǎn)業(yè)中的藝術(shù)管理、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的藝術(shù)管理;其三，藝術(shù)活動(dòng)種類的管理，可分解為演藝活動(dòng)管理、美術(shù)活動(dòng)管理、設(shè)計(jì)藝術(shù)管理、影視藝術(shù)活動(dòng)管理、新媒體藝術(shù)管理等?！盵78]

彭鋒《從藝術(shù)體制理論看藝術(shù)管理》一文賦予“藝術(shù)管理”以新的含義，分析了當(dāng)下藝術(shù)生產(chǎn)中“管理因素”日益突出的現(xiàn)象，探討了藝術(shù)家作為管理者的問題。認(rèn)為：“藝術(shù)管理既不是藝術(shù)作品的形式，也不是藝術(shù)作品的內(nèi)容，但它是決定形式和內(nèi)容是否為藝術(shù)作品的因素，它就像一種非外顯的氛圍在藝術(shù)界中彌漫。藝術(shù)家不再是在工作室里潛心創(chuàng)作的老大師，也不是走向街頭的革命者，而是井然有序的管理者。”“與前衛(wèi)藝術(shù)家以極端激進(jìn)的方式介入社會(huì)不同，今天的藝術(shù)家多采取溫和的方式。無論是老大師的清高還是新大師的激進(jìn)，都將自己從社會(huì)中孤立出來而無法介入社會(huì)。前衛(wèi)藝術(shù)的激進(jìn)的革命式介入在今天終結(jié)了，當(dāng)代藝術(shù)也并沒有退回到老大師時(shí)代，事實(shí)上只有以一種溫和的方式，才能更好地介入社會(huì)，而這種方式就是管理和商業(yè)。藝術(shù)家通過商業(yè)活動(dòng)與社會(huì)的各個(gè)方面發(fā)生關(guān)系，通過管理活動(dòng)駕馭社會(huì)的各個(gè)方面。這種意義上，成功的藝術(shù)家已經(jīng)不僅是藝術(shù)界的范例，而且是整個(gè)社會(huì)的范例?！盵79]

李鳳亮、宗祖盼《藝術(shù)學(xué)理論視角下藝術(shù)管理研究的困境與出路》認(rèn)為，由于“藝術(shù)管理”的獨(dú)特學(xué)科屬性，“使其面臨著學(xué)科難以界定、研究對(duì)象難以統(tǒng)一、人才培養(yǎng)體系難以構(gòu)建等多重困境”[80]。文章主張以當(dāng)下藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科建設(shè)為契機(jī)，從藝術(shù)管理研究的當(dāng)代社會(huì)語境出發(fā)，對(duì)藝術(shù)管理這一藝術(shù)學(xué)理論不可或缺的重要研究方向如何建設(shè)提出了應(yīng)對(duì)辦法：第一，必須遵循藝術(shù)管理研究應(yīng)建構(gòu)在藝術(shù)學(xué)體系之上的原則;第二，在學(xué)科建設(shè)方面，需要厘清藝術(shù)管理研究內(nèi)外部的各種邏輯關(guān)系;第三，在人才培養(yǎng)方面，應(yīng)注重學(xué)科意識(shí)培養(yǎng)，提高準(zhǔn)入門檻，突出藝術(shù)管理的實(shí)踐性質(zhì)，教學(xué)相長，師生共勉。

八、藝術(shù)教育研究虛實(shí)并重

藝術(shù)教育作為藝術(shù)學(xué)理論中的重要一環(huán)，在藝術(shù)學(xué)升為門類學(xué)科以來愈益引起人們的重視。藝術(shù)教育既包括有關(guān)藝術(shù)教育原理、藝術(shù)教育學(xué)的學(xué)科建構(gòu)問題，也包括藝術(shù)教育實(shí)踐中提出的各種對(duì)策性、應(yīng)用性問題，包括教學(xué)方式、教學(xué)方法的問題等等。2014年，在藝術(shù)教育研究中，學(xué)界自覺借鑒中西方藝術(shù)教育傳統(tǒng)資源，結(jié)合當(dāng)下藝術(shù)教育的需要，努力體現(xiàn)現(xiàn)代教育理念，對(duì)藝術(shù)教育的理論與實(shí)踐問題作了多維度的探討，可謂務(wù)虛與務(wù)實(shí)并重，為當(dāng)前的藝術(shù)教育提供了新思路，使本年度藝術(shù)教育研究領(lǐng)域呈現(xiàn)出新氣象。

王一川《教師之樂在于從游》探討了一個(gè)在教育學(xué)上頗為重要的問題，即“教師快樂觀”的問題，也即是要探討“教師之樂究竟在哪里”的問題，涉及到教育的意義、價(jià)值，主要是教育主體即教師進(jìn)行教育活動(dòng)的意義、價(jià)值問題。作者以現(xiàn)代教育理念發(fā)揮中國古代偉大教育家孔子的“從游”教育觀：“教師的教書育人過程，就是孔子式的‘從游路上不斷‘問津的過程，要攜弟子去共同尋覓通向未來人生之路，為其成長成才找到妙策、良方?！贝送猓髡咚^“從游”，不只包括教師“施教”之樂，而且包括教師“受教”之樂，以及與學(xué)長、友朋、同學(xué)間的“從游”?！昂喲灾處熤畼吩谟趶挠沃畼?，這是教師在其一生中與自己的師長、友朋和學(xué)生的相偕游學(xué)問津的快樂?！弊髡咭们迦A大學(xué)原校長梅貽琦以“大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也”的比喻，并加以引申，特別補(bǔ)充了“中魚傳感”的環(huán)節(jié)，“以突出現(xiàn)代大學(xué)人才培育過程中那些介乎老師（大魚）和學(xué)生（小魚）之間的中介性元素的有力作用，例如友朋、學(xué)生及教學(xué)體制、機(jī)制等，它們實(shí)際上都對(duì)學(xué)生個(gè)人成長與發(fā)展有著特殊的重要性?！庇纱耍髡摺把刂鬃拥摹畯挠蝹鹘y(tǒng)，把梅貽琦先生的八個(gè)字同‘中魚傳感四字融合起來，構(gòu)成從游式教育的如下新系統(tǒng)：大魚前導(dǎo)—小魚尾隨—中魚傳感?！弊髡哌€認(rèn)為：“這個(gè)由大魚、中魚和小魚三元素組成的新的從游式教育系統(tǒng)顯示，讓小魚在大魚引導(dǎo)下借助中魚的傳感作用而成長為自己想象的大魚，正是現(xiàn)代大學(xué)從游式教育的核心精神之所在?！弊髡呓Y(jié)合自己施教的“與小魚之樂”、合理開發(fā)與利用中魚元素的“與中魚之樂”及受教的“與大魚之樂”的生動(dòng)而豐富的實(shí)踐，對(duì)作者所倡導(dǎo)的這種現(xiàn)代大學(xué)從游式教育的理念、目的、效果、實(shí)現(xiàn)途徑等作了富有啟示意義的注解。文章的最后，作者將此種從游之樂與現(xiàn)代教育所推重的“生物圈”意識(shí)聯(lián)系起來，揭示二者之間的契合：“這種從游過程所建構(gòu)起來的相偕暢游方式，在當(dāng)今這個(gè)越來越注重‘生物圈中的‘分享的時(shí)代，或許有一種奠基的意義?！薄叭缃竦慕逃繕?biāo)將不再是僅僅追求超越他人、出人頭地或獨(dú)占鰲頭，而是集中致力于全體公民的‘生物圈意識(shí)的培養(yǎng)，養(yǎng)成其普遍同情心、同理心或憐憫心，養(yǎng)成‘分散式合作的習(xí)慣，共同分享人生意義。”[81]雖然作者此文所討論的從游式教育并非只是針對(duì)藝術(shù)教育，但卻必然包括藝術(shù)教育在內(nèi)，甚至可以說只有在藝術(shù)教育中才能更充分地得以實(shí)現(xiàn)。而作者將孔子開其傳統(tǒng)的從游式教育理念予以現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換、賦予其現(xiàn)代教育的內(nèi)容，這種教育觀念上的探索對(duì)于今日的藝術(shù)教育的意義值得我們關(guān)注。

藝術(shù)人才培養(yǎng)質(zhì)量，關(guān)系著藝術(shù)學(xué)整個(gè)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，是一項(xiàng)未來學(xué)科能否健康發(fā)展的長遠(yuǎn)大計(jì)。藝術(shù)學(xué)學(xué)科升門后，已有的藝術(shù)人才培養(yǎng)方案必然要有所改變和突破。如何在認(rèn)清問題的前提下實(shí)施有針對(duì)性的舉措？這是學(xué)界需要思考的問題，也是各高等院校已經(jīng)面臨的現(xiàn)實(shí)境遇。夏燕靖《對(duì)我國高等藝術(shù)院校人才培養(yǎng)問題的分析與探討》對(duì)該問題作了深入考察。該文探討了當(dāng)前我國藝術(shù)人才培養(yǎng)諸問題的表現(xiàn)，分析了問題形成的根源，并對(duì)解決問題的應(yīng)對(duì)策略提出了設(shè)想。作者認(rèn)為，當(dāng)前高校藝術(shù)人才培養(yǎng)問題體現(xiàn)在三方面：一是社會(huì)發(fā)展變遷造成的必然影響，表現(xiàn)為各層次藝術(shù)人才培養(yǎng)有明顯的銜接脫節(jié)、藝術(shù)專業(yè)擴(kuò)招政策帶來的教學(xué)質(zhì)量等問題;二是藝術(shù)院校沒有充分尊重藝術(shù)教育規(guī)律而引發(fā)的教學(xué)問題，表現(xiàn)在課程結(jié)構(gòu)設(shè)置不盡合理、藝術(shù)人才的培養(yǎng)目標(biāo)不夠明確、忽視對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)等方面;三是部分藝術(shù)院校對(duì)于自身的社會(huì)角色和功能職責(zé)認(rèn)識(shí)不足造成的教育指向性問題，主要表現(xiàn)為因地域差異造成的我國藝術(shù)教育資源分布不均衡，一些藝術(shù)院校忽略自身優(yōu)勢(shì)而一味貪大求全。作者以云南藝術(shù)學(xué)院為成功案例，指出要改變這些現(xiàn)象、解決這一問題，“推進(jìn)高等藝術(shù)院校分層分類發(fā)展是必由之路”。從長遠(yuǎn)看，“要深入推進(jìn)和實(shí)施好藝術(shù)教育，培養(yǎng)出色的藝術(shù)人才，必須從教育體制上深化藝術(shù)教育改革”[82]。

藝術(shù)教育事業(yè)的健康發(fā)展，不僅要密切關(guān)注當(dāng)下藝術(shù)教育的各種理論與實(shí)踐問題，而且需要認(rèn)真研究中外包括教育方法、教學(xué)方式在內(nèi)的豐富珍貴的教育思想與傳統(tǒng)，以作為改良和完善今日藝術(shù)教育現(xiàn)狀的有益借鑒。李心峰《藝術(shù)學(xué)需要“習(xí)明納爾”——關(guān)于藝術(shù)學(xué)教學(xué)方式革新的思考》[83]分析了在國外高等教育中廣為運(yùn)用的習(xí)明納爾教學(xué)方式的特點(diǎn)、優(yōu)長與效果，著重探討了藝術(shù)學(xué)教學(xué)中引入習(xí)明納爾教學(xué)方式的必要性和具體實(shí)行方法。針對(duì)國內(nèi)藝術(shù)學(xué)教學(xué)中普遍存在的“填鴨式”傳統(tǒng)教學(xué)方式，該文呼吁改革和完善藝術(shù)學(xué)的教學(xué)方式，積極嘗試引進(jìn)“習(xí)明納爾”這種注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)、積極思考、主動(dòng)參與的獨(dú)特而有效的教學(xué)方式。秦佩《費(fèi)孝通的“席明納”及其對(duì)藝術(shù)學(xué)的啟示》[84]追溯了費(fèi)孝通引入和踐行席明納教學(xué)方式的過程，將其分為三個(gè)階段，并認(rèn)為費(fèi)孝通晚年提倡“跨越文化界限的‘席明納”即在一個(gè)更廣闊的思想平臺(tái)進(jìn)行跨文化的文化交流與對(duì)話，已將席明納提升到新的境界。趙義堃、程軍《西方藝術(shù)教育經(jīng)驗(yàn)及其借鑒意義》[85]，劉競艷《論墨家的藝術(shù)教育思想》[86]等文章挖掘西方藝術(shù)教育經(jīng)驗(yàn)與中國傳統(tǒng)藝術(shù)教育思想資源，探討其對(duì)我國現(xiàn)有藝術(shù)教育的借鑒意義，也值得予以關(guān)注。劉菲《論教師群體開展藝術(shù)教育的必要性》[87]描述了當(dāng)下教師群體令人堪憂的生存質(zhì)量現(xiàn)狀，指出其人文精神缺失、社會(huì)性不足、身心健康不容樂觀三大問題，探討藝術(shù)教育對(duì)于解決上述問題的重要價(jià)值。作者分析了教師群體藝術(shù)教育方面所存在的問題，并為教師的藝術(shù)教育的開展提出一些具體的對(duì)策建議。這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題的學(xué)術(shù)探討值得提倡。

回顧2014年，中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科各個(gè)方面都有新進(jìn)展和新成就。學(xué)界的理論自覺不斷提升，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的重視程度越來越高，藝術(shù)學(xué)理論中國學(xué)派的建立也日益成為學(xué)界共同努力的方向。不過，在如何挖掘我國古代藝術(shù)理論資源，弘揚(yáng)中國藝術(shù)精神、闡發(fā)藝術(shù)理論的中國學(xué)理上，還有很多工作要做。應(yīng)該說，自2011年藝術(shù)學(xué)升門以來，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展方興未艾，作為藝術(shù)學(xué)理論研究者，我們?cè)谶@塊充滿朝氣和希望的田野上，依然大有可為。（責(zé)任編輯：楚小慶）

①習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)的重要講話有：2013年8月19日，在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”;2014年3月27日，在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部系統(tǒng)闡釋傳統(tǒng)文化與中國夢(mèng);2014年9月25日，出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)時(shí)指出“丟掉思想文化，國家立不起來”;2014年10月15日，在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”等。

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