⊙謝盛華［廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系， 廣州 510520］

論“氣”在莊子生命美學(xué)思想中的中介作用

⊙謝盛華［廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系， 廣州 510520］

“氣”在道產(chǎn)生的萬物過程中處于過渡狀態(tài)；道與氣，氣與生命的關(guān)系是一種中介關(guān)系。以“道”為核心范疇，以“陰陽”“氣”為中介和過渡范疇，猶如化學(xué)結(jié)構(gòu)式中的化學(xué)鍵，它們相互聯(lián)系，但地位、功能和作用又各不相同，構(gòu)成一個(gè)整體范疇系統(tǒng)。同時(shí)，“氣”在這種體系中的中介作用也符合中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的排列關(guān)系。

“道”“氣” 生命美學(xué) 中介

“道”是“一”，“萬物皆一也”“道通為一”“復(fù)通為一”“唯達(dá)者知通為一”；“一”又是“氣”，“通天下一氣耳”；“氣”為“虛”，“氣也者，虛而待物者也，唯道集虛”。從以上可以看出莊子認(rèn)為，有了氣而后才有形，有形是指有了固定形體，無形是指沒有固定形體?！疤恍翁摗薄叭缢骱鯚o形”（《列御寇》）。因此，在宇宙之初，除了氣之外，什么也沒有，合則成體，散則成死?！度碎g世》中假托孔子說：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣……氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！边@里指出，“氣”是虛而無端的，而“道”是容納“氣”的。《大宗師》中也假托孔子說：“彼方與造物者為人，而游乎天地之一氣?！?，還有“陰陽之氣有”以及《知北游》中“通天下一氣耳”等等，這些也都說明“氣”是充斥在宇宙之中的，當(dāng)然與天地一樣也是“道”所產(chǎn)生的，處于“道”之中，受“道”的支配。

莊子為什么在自己的理論體系中引入“氣”的概念呢？

首先，在無為無形的道產(chǎn)生具體有形的萬物過程中，需要有一個(gè)過渡狀態(tài)，起橋梁、中介作用。其次，莊子是強(qiáng)調(diào)齊萬物而為一的，在物質(zhì)世界之內(nèi)需要一個(gè)體現(xiàn)萬物共同基礎(chǔ)的東西。第三，莊子強(qiáng)調(diào)事物的相互轉(zhuǎn)化，這需要一個(gè)能夠貫穿于一切運(yùn)動變化過程之中的概念。適合這些需要的概念必須是可以有形也可以無形、可以運(yùn)動也可以凝聚、可以向上達(dá)于道也可以向下通于物，這樣的概念便只有“氣”?？傊皻狻笔乔f子思想中不可缺少的一個(gè)中間環(huán)節(jié)。

“氣”分“陰陽二氣”?！暗貧狻奔搓帤猓疤鞖狻奔搓枤?。“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！保ā吨庇巍罚芭刑斓刂溃鋈f物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容?！保ā短煜隆罚胺蛱斓卣撸胖笠?，而黃帝堯舜之所共美也。”（《天道》）在這些論述中，莊子學(xué)派非常明確地肯定了美存在于“天地”——大自然之中，為“天地”所共有。

天——陽

二氣（陰陽交感，化生萬物，美在天地之間）

地——陰

整個(gè)宇宙、整個(gè)世界中的萬事萬物都具有生命，最高的美是囊括整個(gè)宇宙的無比廣大的、對無限之美的追求，這是莊子美學(xué)（生命美學(xué)）的一個(gè)重要特征。

一、莊子的元?dú)庹f

莊子繼承、豐富和發(fā)展了以往的元?dú)庹f，他的元?dú)庹f可以概括為以下幾方面：

1.“氣”是什么。“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛?！保ā度耸篱g》）“泰初有無，無有無名?！保ā短斓亍罚┚褪钦f，在泰初之時(shí)，元?dú)馐济?，只有虛無，而未曾有有，既然沒有有，也就沒有有，也就沒有名。又說“至德同于初。同乃虛，虛乃大”（《天地》）。因此，他認(rèn)為如果能乘天地之正，而御六氣之變，就可以遨游無窮之域。莊子把老子的“無”歸結(jié)為“虛無”和“虛空”，而“虛無”和“虛空”是廣大無邊的六氣，因?yàn)檫@樣，它才能容納萬物、包容萬物?？梢姡f子對物質(zhì)的觀念做了思維的抽象，這是物質(zhì)的感性具體——思維抽象的上升過程。

2.莊子的“氣”是泛指六氣，即陰陽風(fēng)雨晦明?！俺颂斓刂鶜庵q”（《逍遙游》），“六氣不調(diào)，四時(shí)不節(jié)”“合六氣之精，以育群生”（《在宥》）。但是，在這六氣之中以陰陽二氣為大，所以，“陰陽者，氣之大者也”（《則陽》）。因此莊子的元?dú)庹f主要是指陰陽二氣說。

3.莊子認(rèn)為，陰陽二氣相對而有，對立統(tǒng)一，集于一體。有陰而無陽，或有陽而無陰，就像有天而無地，或者有地而無天，那都是不可思議的?！吧w師是而無非，師治而無亂乎？是為明天地之理，萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣?！保ā肚锼罚┮馑际侵v，一個(gè)人不能過于主觀地固執(zhí)己見，只片面地相信有是而無非，有治而無亂，這樣是不懂的天地間的自然之理和萬物的特殊之情的，錯(cuò)誤是非常明顯的。因此，莊子認(rèn)為陰陽是相輔相成，既對立又統(tǒng)一的?！瓣庩栂嗾障嗌w相治，四時(shí)相代相生相殺?！保ā秳t陽》）

4.莊子認(rèn)為，世間萬物，一切有形有體、有質(zhì)有實(shí)的東西，皆由陰陽二氣變化而來。“萬物出乎無有”（《庚桑楚》），“至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地；兩者交通成和而物生焉，或?yàn)橹o(jì)而莫見其形”（《田子方》）。氣變成有形有體的事物，有形體的事物（比如春秋戰(zhàn)國時(shí)的“五行”說）又演化出生命，生命終結(jié)之后便是死亡，但是它們都是“氣”的不同表現(xiàn)形式。這種變化過程是周而復(fù)始、永不停息的，就像春夏秋冬四時(shí)的交換轉(zhuǎn)化一樣，“窮則反，終則始”（《則陽》）。莊子講：“生也死之徒，死也生之始……人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死?！保ā吨庇巍罚?/p>

5.雖然陰陽二氣是相對而存在的，是相輔相成、既對立又統(tǒng)一的，但莊子認(rèn)為，氣在往下不斷散落、生化具體的有形之物的過程中，并不是陰陽二氣的簡單相加，而是遵循著一定的法則、規(guī)律，即一陰一陽的規(guī)律和周期?！瓣庩柡挽o，鬼神不擾，四時(shí)得節(jié)，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之……當(dāng)是時(shí)也，莫之為而常自然?！保ā犊樞浴罚┤绻庩柖獠徽{(diào)，則四時(shí)不至，寒暑之和不成。六氣不調(diào)，四時(shí)不節(jié)，五谷不生，蒼生難養(yǎng)。因此，莊子指出，應(yīng)該像尊敬和服從父母一樣遵守陰陽自然規(guī)律。“父母于子，東西南北，唯命之從。陰陽于人，不翅于父母?！保ā洞笞趲煛罚┍热缱匀滑F(xiàn)象的閃電雷鳴就是由于陰陽錯(cuò)行所導(dǎo)致的結(jié)果，“陰陽錯(cuò)行，則天地大 ，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐”（《外物》）。莊子已經(jīng)認(rèn)識到自然現(xiàn)象是由于一陰一陽、一正一反的兩種對立矛盾的力量引起的。

二、道與氣，氣與生命的關(guān)系：氣的中介作用

相對于道來說，氣是形而下者，道是形而上者，但是形而下者離不開形而上者，離開了陰陽二氣，萬物便沒處安頓，也就沒有道。這在上文的邏輯結(jié)構(gòu)圖中已經(jīng)有所闡述。氣分陰陽二極，不斷運(yùn)動變化，就是道，所謂“一陰一陽之謂道”（《周易》）。道寓于陰陽二氣的運(yùn)動變化中，形成統(tǒng)一的、不可分離、互為存在的一體。強(qiáng)調(diào)道的本體作用，并不是說道可以脫離氣而起作用。氣的橋梁作用和中介作用體現(xiàn)為一種執(zhí)行和推動的中介力量。“通天下一氣耳”，這是氣論哲學(xué)的抽象思維和命題，但是這并不是莊子哲學(xué)思維的最后階段。因?yàn)樵跉庹摚▽?shí)性范疇）之上，又進(jìn)行了思維上升，即由思維抽象上升到思維具體。莊子講：“古之人其知有所至矣，惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣；其次以為有物矣，而未始有封也；其次以為有封焉，而未始有是非也?！保ā洱R物論》）莊子是在“其次以為有物矣，而未始有封也”的意義上說“一氣”的，他認(rèn)為“道”“無”相對于“氣”來說是更為根本的。在“游乎天地之一氣”的前面是“與造物者為人”（《大宗師》），郭慶《莊子集釋》說“造物者為道”。在《大宗師》中說：“伏戲氏得之，以襲氣母”，成玄英疏：“氣母，元?dú)庵?；襲氣母，應(yīng)道也”。“氣母”就是“道”，這和老子“道生一”的思想是相符的?！安炱涫级緹o生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春夏秋冬四時(shí)行也……”（《至樂》）這里的意思與老子“天下萬物生于有，有生于無”的思想是一致的。

莊子把元?dú)庹f特別是陰陽說發(fā)展到了一個(gè)新的階段，這是古代物質(zhì)觀理論的一大進(jìn)步。莊子的“道”的理論存在一些模糊和神秘的地方，但是如果依據(jù)他的陰陽說對他的“道”和“氣”進(jìn)行比較，可有利于認(rèn)識道與氣的關(guān)系。

“氣”作為橋梁和中介環(huán)節(jié)，它往下不斷散落、演化為具體的感性自然生命，萬事萬物的實(shí)性生命都是由它直接生化而來的，也就是陰陽（二氣）——萬物（實(shí)性生命）的運(yùn)動階段。

《莊子·大宗師》講到了具體的個(gè)體生命與氣的關(guān)系。“子輿有病，……曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天”，這是因?yàn)椤瓣庩栔畾庥小保ü笞ⅲ骸?，陵亂也”。成玄英疏“：陰陽二氣，陵亂不調(diào)，遂使一身，遭斯疾篤”）?！瓣庩栍谌耍怀嵊诟改浮?，人的生命與氣的關(guān)系就好像父母賜予我們生命一樣。生如此，死也如此，生命的生與死都是氣演化的結(jié)果?！洞笞趲煛分姓f：“彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決疣潰癰。夫若然者，又惡知死生先后之所在！”這句話在《知北游》中發(fā)展為“：生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之生聚也，聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患？故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐，臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣耳。圣人故貴一?！?/p>

宇宙天地被陰陽二氣所充滿（二氣實(shí)為一氣，即自然之氣），天地生育萬物是天地陰陽二氣交感的結(jié)果，猶如男女之結(jié)合。天地是生命之所出處，充滿著生命精神的天地之美是美的生命本體，這在中國美學(xué)史上是前所未有的思想。這其中有幾層含義：

其一，作為美的存在的客體本身充滿了生命意趣，即“天地與我并生，而萬物與我為一”。也就是整個(gè)世界、整個(gè)宇宙中的萬事萬物都具有生命。美作為人的自由的表現(xiàn)，不應(yīng)局限于某個(gè)狹窄的范圍之內(nèi)，而應(yīng)擴(kuò)大到整個(gè)宇宙。陰陽交感的過程充滿了生命的活力，萬事萬物都是活生生的存在。天澤惠萬物，地生育萬物，萬物秉承的天地生命情愫是無窮無盡的，美存在的客體是飽含生命意味的存在。

其二，美的產(chǎn)生與存在離不開陰陽交感這一生物機(jī)制，因而美分為陰柔之美與陽剛之美兩種形式。莊子的“大美”（天地有大美而不言）就是我們一般所說的“壯美”。陽剛之美的最高境界是與天之生命精神同一，天道剛健博大的“大美”。陰柔之美的最高境界是與地之生命精神相契合，地的生命精神是秉承天道，滋生萬物。我們領(lǐng)悟了陰柔之美與陽剛之美的內(nèi)在精神，也就抓住了美的生命本質(zhì)。

“氣”的作用或者莊子的氣論說的意義可以通過現(xiàn)代科學(xué)的“場”論來表述，它們二者之間有許多相似的地方。

1.場概念意味著虛空不是虛無、空無，空間中即使沒有我們認(rèn)識的事物，它仍然有連續(xù)變化著的場。在莊子那里，即使不存在有形體的實(shí)物，空間也不是空無，而是充滿著連續(xù)變化著的氣。

2.場代表著一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)的某些表現(xiàn)為遍布在一個(gè)廣闊的空間區(qū)域中的廣延；氣也代表著在一個(gè)無限空間中的廣延。

3.在現(xiàn)代場論中，將整個(gè)宇宙中的萬事萬物歸結(jié)為實(shí)物和場的純粹定量的變化；氣論說中，整個(gè)宇宙除了有形體的實(shí)物外，也就是氣。

4.沒有不被場所包圍的實(shí)物（粒子），也沒有不與實(shí)物（粒子）相聯(lián)系的場；在氣論說中，氣者，虛而待物也，因此，沒有不為氣所包圍的實(shí)物，同樣，也沒有不與實(shí)物相聯(lián)系的氣。

5.現(xiàn)代場論認(rèn)為，任何粒子（物質(zhì)）之間的相互作用都是通過場來實(shí)現(xiàn)的，而相互作用的實(shí)質(zhì)就是沖突、吸引和排斥；《莊子·則陽》說：“四方之內(nèi)，六合之里，萬物之所生惡起？……曰：陰陽相照、相蓋、相治……聚散以成?！薄叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子》），意思是說事物的運(yùn)動變化是由于陰陽二氣相互作用的結(jié)果，是陰陽二氣“兩者交通成和而物生焉”（《田子方》）。

至此，莊子生命美學(xué)體系具有什么樣的內(nèi)在關(guān)系便可以用結(jié)構(gòu)圖表示出來。

道不僅從“無”到“有”向下演化、落實(shí)、散布，表現(xiàn)為道——陰陽——宇宙萬物的生成過程，它還表現(xiàn)為萬物——陰陽——道的向上提升、復(fù)歸、統(tǒng)一的過程。這個(gè)過程就是老子所說的“反者，道之動”，也就是《周易》所說的“原始反終”。宇宙萬物統(tǒng)一于陰陽變化，陰陽統(tǒng)一于道的最高本體，這樣就構(gòu)成了道本體運(yùn)動以及變化的整個(gè)內(nèi)在結(jié)構(gòu)體系。它可以表示為道——陰陽——萬物的運(yùn)動演化圖。這是莊子道本體抽象與還原、落實(shí)與復(fù)歸的結(jié)構(gòu)關(guān)系圖，也是莊子的宇宙觀和世界觀。以“道”為核心范疇，以“陰陽”“氣”為中介和過渡范疇，猶如化學(xué)結(jié)構(gòu)式中的化學(xué)鍵，它們相互聯(lián)系，但地位、功能和作用又各不相同，構(gòu)成一個(gè)整體范疇系統(tǒng)。

“氣”在這種體系中的中介作用也符合中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的排列關(guān)系：

象性范疇、實(shí)性范疇、虛性范疇，五行、天屬于象性范疇，宇宙、陰陽屬于實(shí)性范疇，道屬于虛性范疇（參考張立文《中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》）。象、實(shí)、虛三類范疇既是哲學(xué)范疇發(fā)展的三個(gè)階段，又分別為形下、形上、形下形上融合，構(gòu)成了莊子生命美學(xué)思想范疇發(fā)展的幾個(gè)螺旋。

第一，思維在形成范疇的過程中，是從單一范疇開始的，這就是象性范疇。思維不能直接把握客觀對象的具體的單一形態(tài)，而只有從不同客觀對象中把共同點(diǎn)提出來，撇開質(zhì)的差異，抓住對象的共性，從而形成一個(gè)單一形態(tài)的范疇。但是，思維由抽象上升到具體的進(jìn)程沒有停止，所以，思維在認(rèn)識了對象的共性后，深入到共性的內(nèi)部，認(rèn)識共性中的差異。這樣，原來的單一形態(tài)的范疇，已經(jīng)不能反映共性內(nèi)部沖突融合的關(guān)系了。這種單一形態(tài)范疇便向相對性范疇上升和過渡，形成實(shí)性范疇。相對范疇進(jìn)一步向既相對又聯(lián)系的范疇過渡，便形成了虛性范疇。這種邏輯結(jié)構(gòu)系統(tǒng)從象性——實(shí)性——虛性的上升運(yùn)動，是單一——沖突——沖突融合的范疇體系，體現(xiàn)出思維的辯證性。

第二，認(rèn)識首先必須有一個(gè)正面、肯定的對象，構(gòu)成正項(xiàng)和肯定的邏輯范疇，這就是象性范疇，但是，對象總是存在沖突，肯定總是隱含著否定，反之亦然。揭示對象內(nèi)部的沖突，構(gòu)成否定范疇，這就是實(shí)性范疇。對象總是存在著肯定與否定、正與負(fù)等多層面，肯定與否定互相依存，互相滲透，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，揚(yáng)棄對方又包容對方，既沖突又融合，這就是虛性范疇。象性——實(shí)性——虛性的上升過程，就是肯定（正）——否定（反）——肯定否定（正反的沖突融合）的過程。這是一個(gè)由抽象到具體，從事物的現(xiàn)象認(rèn)識到豐富多樣的本質(zhì)的上升運(yùn)動。

第三，思維的認(rèn)識過程是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性具體上升到思維抽象，又由思維抽象上升到思維具體，即具體——抽象——具體的動態(tài)過程。象——實(shí)——虛即感性具體——思維抽象——思維具體。

第四，象性、實(shí)性、虛性之間具有貫通性。彼此相互聯(lián)系、滲透，并相互轉(zhuǎn)化。因?yàn)椋驼J(rèn)識的長河來說，思維的抽象和具體之間的區(qū)別是相對的，兩者互動、互轉(zhuǎn)。抽象范疇轉(zhuǎn)化為具體范疇，具體范疇相對于新的思維過程來說，又是邏輯起點(diǎn)。思維抽象上升為具體之后，思維具體就成為新的思維過程的起點(diǎn)，因此，這種結(jié)構(gòu)系統(tǒng)又表現(xiàn)為虛性——實(shí)性——象性的狀態(tài)。與道——陰陽（二氣）——萬物的運(yùn)動演化圖是一致的。

[1] 曹礎(chǔ)基.莊子淺注[M].北京：中華書局，2000.

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[7] 徐克謙.莊子哲學(xué)新探[M].北京：中華書局，2006.

[8] 張立文.中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2002.

作 者：謝盛華，碩士，廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系講師，主要從事文藝美學(xué)、文學(xué)評論等研究。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com