我們?yōu)槭裁淳次反髱?/h1>
2015-07-09 09:49:41
收藏界 2015年7期
有人曾說(shuō)，人類(lèi)的歷史如果沒(méi)有了大師的創(chuàng)造，文明將會(huì)枯竭，歷史將會(huì)凝固。環(huán)顧歷史的長(zhǎng)河，我們不難發(fā)現(xiàn)，大師的名字就像點(diǎn)點(diǎn)繁星輝映著人類(lèi)歷史文明的進(jìn)程：巴赫、貝多芬、莫扎特、達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅、羅丹、畢加索、梵·高、吳昌碩、徐悲鴻、齊白石等等，各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)國(guó)度都充滿了大師的氣息?？梢哉f(shuō)，世界歷史正是因?yàn)橛辛斯磐駚?lái)這些大師，人類(lèi)的文明才得以不斷向前推進(jìn)，人類(lèi)的文化才得以光輝燦爛。當(dāng)今社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和文化思潮的多元并進(jìn)，人們?cè)谒囆g(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造中仍在不斷地呼喚著大師的出現(xiàn)。那么，作為一個(gè)藝術(shù)大師應(yīng)該具備什么樣的標(biāo)準(zhǔn)呢？
關(guān)于大師，《辭?！愤@樣解釋?zhuān)捍髱熤赣芯薮蟪删投鵀槿怂把龅膶W(xué)者或藝術(shù)家。大，顯其宏博，世人難及;師，顯其杰出，足可為世人師。蔡元培先生曾說(shuō)過(guò)：大學(xué)者，不是因?yàn)橛写髽堑木壒?，而是因?yàn)槠渲杏写髱煹木壒省４髱?，本是指有巨大成就而為人所崇仰的學(xué)者，如《漢書(shū)》云，“山東大師，無(wú)不涉《尚書(shū)》以教”。這里的巨大成就專(zhuān)指經(jīng)學(xué)研究而言，后來(lái)擴(kuò)充到其他領(lǐng)域，專(zhuān)指在某一領(lǐng)域里前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者、開(kāi)宗立派，在學(xué)術(shù)或藝術(shù)上有祟高地位的領(lǐng)軍人物，如王國(guó)維、魯迅、齊白石、黃賓虹等，我們稱(chēng)之為大師。真正的大師不是自封、炒作或吹出來(lái)的，而是要經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的德藝雙馨者。
愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大?！睂?shí)事上，一位大師，就像一座高山，高山之所以成為高山，一定有讓人仰望的高峰。這座高峰除了他卓越的成就外還有他們的人格魅力。
可見(jiàn)，歷史上長(zhǎng)留青史的大師們，感動(dòng)和影響后人的不僅僅是他們精湛的藝術(shù)，也包括他們那種高貴的人格魅力和道德操守。在他們的藝術(shù)精品里都存在一個(gè)字，那就是“氣”，是氣節(jié)和操守。如王羲之、王獻(xiàn)之的優(yōu)雅之氣，顏真卿、柳公權(quán)的筋骨之氣，張旭、懷素的飄逸之氣，啟功的仁和之氣等等，都淋漓盡致地展現(xiàn)在他們的藝術(shù)作品里，體現(xiàn)在他們高貴典雅的生活之中。很顯然，要想成為一個(gè)大師，就必須有一流的人格操守，必須有高尚的人格魅力。畫(huà)家吳冠中先生生前為國(guó)內(nèi)外各大博物館捐贈(zèng)作品超過(guò)153件，這些晚年最重要的作品，總價(jià)值估約超過(guò)1.9億元人民幣。吳先生堅(jiān)持在有生之年使這批財(cái)富進(jìn)入到博物館，成為公眾的財(cái)富。而學(xué)貫中西，匯通古今，堪稱(chēng)我國(guó)學(xué)術(shù)界的一代宗師的季羨林先生對(duì)其留下的大量文物遺產(chǎn)也選擇了捐贈(zèng)。當(dāng)代第一書(shū)法家啟功一直過(guò)著清苦的生活，卻把賣(mài)字畫(huà)和稿費(fèi)所得的二百多萬(wàn)元人民幣全部捐給了北京師范大學(xué)，而自己卻住在簡(jiǎn)陋狹小的房子里。
此外，大師的思想影響人類(lèi)的文化，這是不容置疑的。近年來(lái)，中國(guó)很多大師相繼離去，啟功、季羨林、吳冠中、王世襄、徐邦達(dá)等，這些都是我們熟悉的大師。有人說(shuō)，大師需要時(shí)間來(lái)成就，同樣，對(duì)于大師的解讀也需要時(shí)間。那些已故去的大師的思想，仍然會(huì)在未來(lái)的時(shí)間長(zhǎng)河里，以不同的方式來(lái)發(fā)揮其影響力。吳冠中先生在為中國(guó)美術(shù)界贏得了世界級(jí)榮譽(yù)的同時(shí)，他在藝術(shù)理論方面的獨(dú)到見(jiàn)解對(duì)中國(guó)畫(huà)壇的影響同樣具有深遠(yuǎn)意義。例如，吳冠中先生認(rèn)為，真情實(shí)感是藝術(shù)創(chuàng)作的邏輯起點(diǎn)。藝術(shù)是誕生于感情的，任何美的表現(xiàn)，美的傳達(dá)，美的創(chuàng)作都要出自真情實(shí)感。也就是說(shuō)，吳先生把畫(huà)家的“情”看成是捕捉表現(xiàn)對(duì)象真情的出發(fā)點(diǎn)。他曾在《吳冠中畫(huà)作誕生記·碩果》中說(shuō)道：“藝術(shù)是創(chuàng)作者從一個(gè)畫(huà)像者進(jìn)入窺視感情深層的探索者……從性情出發(fā)張揚(yáng)個(gè)性，挖前人未曾覺(jué)察的情之奧秘?！北娝苤膶W(xué)上有“推敲”之美談，而吳先生在繪畫(huà)上主張“惜墨如金”。吳先生曾在《吳冠中人生小品·戲曲的困惑》中說(shuō)：“我是竭力主張要?jiǎng)?chuàng)新的，但必須深入理解了舊才能創(chuàng)新?！?/p>
另外，吳冠中先生所倡導(dǎo)風(fēng)格是藝術(shù)作品生命的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今美術(shù)界的影響也具有劃時(shí)代的意義：“風(fēng)格無(wú)處棲，它是樹(shù)，是從幼苗成長(zhǎng)的，它長(zhǎng)期吸收雨露陽(yáng)光的滋養(yǎng)，屢經(jīng)風(fēng)雪摧殘。不是所有的樹(shù)苗都能長(zhǎng)成大樹(shù)，更不可能在數(shù)日數(shù)月或三五年便長(zhǎng)成大樹(shù)，這是藝術(shù)規(guī)律，也是生命的規(guī)律?！保ㄒ浴懂?huà)中畫(huà)》）。由此，我們不難理解，思想對(duì)于藝術(shù)家，對(duì)于一個(gè)真正能夠稱(chēng)得上藝術(shù)大師的人來(lái)說(shuō)更是至關(guān)重要?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有思想，就沒(méi)有藝術(shù)大師的存在。有什么樣的思想，就會(huì)有什么樣的大師。
形而上者謂之道，形而下者謂之器。成就一位大師，既要有道的要求，也要有器的修煉。因此，對(duì)其技術(shù)性的要求也是一項(xiàng)必不可少的重要條件。所謂思想引領(lǐng)創(chuàng)造，技術(shù)實(shí)現(xiàn)思想，沒(méi)有技術(shù)的創(chuàng)造不稱(chēng)其為創(chuàng)造，沒(méi)有技術(shù)的思想也必然是空洞的思想。中國(guó)傳統(tǒng)藝人有一句行話，叫“藝中有技，藝不同技”。這句話深刻地指出了藝術(shù)與技術(shù)的聯(lián)系。在我們?cè)u(píng)選的十位大師當(dāng)中，每一位在其生前所從事的行業(yè)中都曾作出過(guò)突出貢獻(xiàn)，除了前面提到的吳冠中先生、季羨林先生、啟功先生外，羅哲文也是當(dāng)之無(wú)愧的“中國(guó)文物保護(hù)泰斗”，而周汝昌則被譽(yù)為“紅學(xué)第一人”，王世襄是公認(rèn)的“中國(guó)第一玩家”，史樹(shù)青是著名文物鑒定家，趙樸初先生之書(shū)法被稱(chēng)之為趙體，徐邦達(dá)先生是名符其實(shí)的“國(guó)眼”，張仃亦為新中國(guó)美術(shù)事業(yè)的開(kāi)拓者之一……
總之，大師的修養(yǎng)，既包含著豐富精博的思想學(xué)識(shí)、深厚扎實(shí)的藝術(shù)功底、獨(dú)特鮮明的藝術(shù)風(fēng)格、影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)佳構(gòu)，又包含有精準(zhǔn)巧熟的技術(shù)素質(zhì)和富有激情的藝術(shù)創(chuàng)造。從這個(gè)意義上講，大師是一個(gè)具有豐富涵養(yǎng)的人，大師是一個(gè)品格高尚的人，大師是一個(gè)具有高超技藝的人，大師是一個(gè)富有思想的人，大師更是一個(gè)富有創(chuàng)造力的人?！捌浔毓湃酥醇熬停笫乐豢蔁o(wú)而后為之”。
然而，縱觀當(dāng)今社會(huì)，自詡為大師者越來(lái)越多，很多宣傳資料及媒體上所宣傳的所謂大師，不僅名不見(jiàn)經(jīng)傳，可以說(shuō)根本沒(méi)有幾個(gè)人知道，不禁令人納悶：是不是現(xiàn)在的“大師”稱(chēng)號(hào)已經(jīng)像換季大酬賓的特價(jià)衣帽一樣誰(shuí)都可以隨便買(mǎi)一兩件回家用用？當(dāng)今的藝術(shù)界，“大師”桂冠可謂滿天飛，其中有自制名片上“大師”成串的，有花錢(qián)買(mǎi)“大師”的，有送畫(huà)換“大師”的，也有自己不知道自己已經(jīng)是“大師”的，更多的“大師”則想方設(shè)法把自己變成讓別人崇拜的偶像。
誠(chéng)然，沒(méi)有大師的藝壇是冷寂的，但大師不像評(píng)職稱(chēng)，只要給指標(biāo)就能評(píng)出來(lái);也不能搞“瓜菜代”，濫竽充數(shù)，更不能隨意自封或封人。以書(shū)畫(huà)界為例，據(jù)說(shuō)目前全國(guó)書(shū)畫(huà)家不少于五十萬(wàn)，如果沒(méi)有一個(gè)正確的標(biāo)準(zhǔn)，隨便什么人都敢自封大師，其后果真是不堪設(shè)想！
這次的已故大師評(píng)選活動(dòng)，其目的之一就是為大師定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，以區(qū)分真大師與假大師。真正的大師，不僅有不朽的成就、獨(dú)特的風(fēng)格、杰出的貢獻(xiàn)、巨大成就、祟高的品格并能經(jīng)得起歷史考驗(yàn)。
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關(guān)于大師，《辭?！愤@樣解釋?zhuān)捍髱熤赣芯薮蟪删投鵀槿怂把龅膶W(xué)者或藝術(shù)家。大，顯其宏博，世人難及;師，顯其杰出，足可為世人師。蔡元培先生曾說(shuō)過(guò)：大學(xué)者，不是因?yàn)橛写髽堑木壒?，而是因?yàn)槠渲杏写髱煹木壒省４髱?，本是指有巨大成就而為人所崇仰的學(xué)者，如《漢書(shū)》云，“山東大師，無(wú)不涉《尚書(shū)》以教”。這里的巨大成就專(zhuān)指經(jīng)學(xué)研究而言，后來(lái)擴(kuò)充到其他領(lǐng)域，專(zhuān)指在某一領(lǐng)域里前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者、開(kāi)宗立派，在學(xué)術(shù)或藝術(shù)上有祟高地位的領(lǐng)軍人物，如王國(guó)維、魯迅、齊白石、黃賓虹等，我們稱(chēng)之為大師。真正的大師不是自封、炒作或吹出來(lái)的，而是要經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的德藝雙馨者。
愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大?！睂?shí)事上，一位大師，就像一座高山，高山之所以成為高山，一定有讓人仰望的高峰。這座高峰除了他卓越的成就外還有他們的人格魅力。
可見(jiàn)，歷史上長(zhǎng)留青史的大師們，感動(dòng)和影響后人的不僅僅是他們精湛的藝術(shù)，也包括他們那種高貴的人格魅力和道德操守。在他們的藝術(shù)精品里都存在一個(gè)字，那就是“氣”，是氣節(jié)和操守。如王羲之、王獻(xiàn)之的優(yōu)雅之氣，顏真卿、柳公權(quán)的筋骨之氣，張旭、懷素的飄逸之氣，啟功的仁和之氣等等，都淋漓盡致地展現(xiàn)在他們的藝術(shù)作品里，體現(xiàn)在他們高貴典雅的生活之中。很顯然，要想成為一個(gè)大師，就必須有一流的人格操守，必須有高尚的人格魅力。畫(huà)家吳冠中先生生前為國(guó)內(nèi)外各大博物館捐贈(zèng)作品超過(guò)153件，這些晚年最重要的作品，總價(jià)值估約超過(guò)1.9億元人民幣。吳先生堅(jiān)持在有生之年使這批財(cái)富進(jìn)入到博物館，成為公眾的財(cái)富。而學(xué)貫中西，匯通古今，堪稱(chēng)我國(guó)學(xué)術(shù)界的一代宗師的季羨林先生對(duì)其留下的大量文物遺產(chǎn)也選擇了捐贈(zèng)。當(dāng)代第一書(shū)法家啟功一直過(guò)著清苦的生活，卻把賣(mài)字畫(huà)和稿費(fèi)所得的二百多萬(wàn)元人民幣全部捐給了北京師范大學(xué)，而自己卻住在簡(jiǎn)陋狹小的房子里。
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另外，吳冠中先生所倡導(dǎo)風(fēng)格是藝術(shù)作品生命的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今美術(shù)界的影響也具有劃時(shí)代的意義：“風(fēng)格無(wú)處棲，它是樹(shù)，是從幼苗成長(zhǎng)的，它長(zhǎng)期吸收雨露陽(yáng)光的滋養(yǎng)，屢經(jīng)風(fēng)雪摧殘。不是所有的樹(shù)苗都能長(zhǎng)成大樹(shù)，更不可能在數(shù)日數(shù)月或三五年便長(zhǎng)成大樹(shù)，這是藝術(shù)規(guī)律，也是生命的規(guī)律?！保ㄒ浴懂?huà)中畫(huà)》）。由此，我們不難理解，思想對(duì)于藝術(shù)家，對(duì)于一個(gè)真正能夠稱(chēng)得上藝術(shù)大師的人來(lái)說(shuō)更是至關(guān)重要?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有思想，就沒(méi)有藝術(shù)大師的存在。有什么樣的思想，就會(huì)有什么樣的大師。
形而上者謂之道，形而下者謂之器。成就一位大師，既要有道的要求，也要有器的修煉。因此，對(duì)其技術(shù)性的要求也是一項(xiàng)必不可少的重要條件。所謂思想引領(lǐng)創(chuàng)造，技術(shù)實(shí)現(xiàn)思想，沒(méi)有技術(shù)的創(chuàng)造不稱(chēng)其為創(chuàng)造，沒(méi)有技術(shù)的思想也必然是空洞的思想。中國(guó)傳統(tǒng)藝人有一句行話，叫“藝中有技，藝不同技”。這句話深刻地指出了藝術(shù)與技術(shù)的聯(lián)系。在我們?cè)u(píng)選的十位大師當(dāng)中，每一位在其生前所從事的行業(yè)中都曾作出過(guò)突出貢獻(xiàn)，除了前面提到的吳冠中先生、季羨林先生、啟功先生外，羅哲文也是當(dāng)之無(wú)愧的“中國(guó)文物保護(hù)泰斗”，而周汝昌則被譽(yù)為“紅學(xué)第一人”，王世襄是公認(rèn)的“中國(guó)第一玩家”，史樹(shù)青是著名文物鑒定家，趙樸初先生之書(shū)法被稱(chēng)之為趙體，徐邦達(dá)先生是名符其實(shí)的“國(guó)眼”，張仃亦為新中國(guó)美術(shù)事業(yè)的開(kāi)拓者之一……
總之，大師的修養(yǎng)，既包含著豐富精博的思想學(xué)識(shí)、深厚扎實(shí)的藝術(shù)功底、獨(dú)特鮮明的藝術(shù)風(fēng)格、影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)佳構(gòu)，又包含有精準(zhǔn)巧熟的技術(shù)素質(zhì)和富有激情的藝術(shù)創(chuàng)造。從這個(gè)意義上講，大師是一個(gè)具有豐富涵養(yǎng)的人，大師是一個(gè)品格高尚的人，大師是一個(gè)具有高超技藝的人，大師是一個(gè)富有思想的人，大師更是一個(gè)富有創(chuàng)造力的人?！捌浔毓湃酥醇熬停笫乐豢蔁o(wú)而后為之”。
然而，縱觀當(dāng)今社會(huì)，自詡為大師者越來(lái)越多，很多宣傳資料及媒體上所宣傳的所謂大師，不僅名不見(jiàn)經(jīng)傳，可以說(shuō)根本沒(méi)有幾個(gè)人知道，不禁令人納悶：是不是現(xiàn)在的“大師”稱(chēng)號(hào)已經(jīng)像換季大酬賓的特價(jià)衣帽一樣誰(shuí)都可以隨便買(mǎi)一兩件回家用用？當(dāng)今的藝術(shù)界，“大師”桂冠可謂滿天飛，其中有自制名片上“大師”成串的，有花錢(qián)買(mǎi)“大師”的，有送畫(huà)換“大師”的，也有自己不知道自己已經(jīng)是“大師”的，更多的“大師”則想方設(shè)法把自己變成讓別人崇拜的偶像。
誠(chéng)然，沒(méi)有大師的藝壇是冷寂的，但大師不像評(píng)職稱(chēng)，只要給指標(biāo)就能評(píng)出來(lái);也不能搞“瓜菜代”，濫竽充數(shù)，更不能隨意自封或封人。以書(shū)畫(huà)界為例，據(jù)說(shuō)目前全國(guó)書(shū)畫(huà)家不少于五十萬(wàn)，如果沒(méi)有一個(gè)正確的標(biāo)準(zhǔn)，隨便什么人都敢自封大師，其后果真是不堪設(shè)想！
這次的已故大師評(píng)選活動(dòng)，其目的之一就是為大師定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，以區(qū)分真大師與假大師。真正的大師，不僅有不朽的成就、獨(dú)特的風(fēng)格、杰出的貢獻(xiàn)、巨大成就、祟高的品格并能經(jīng)得起歷史考驗(yàn)。
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