趙民威 王美桂 許瑩瑩 （廣西民族大學(xué) 530006）

南寧是多民族聚居的城市，這里居住著壯、漢、苗、侗、瑤、回、仫佬等三十多個(gè)民族，少數(shù)民族占總?cè)丝诘?0%以上，這里的文化可謂是豐富多彩，然而作為廣西壯族自治區(qū)的首府，壯族又是主要的居住民族，自古以來，壯族文化對(duì)南寧的影響頗為深遠(yuǎn)。談到壯族文化，不得不提布洛陀文化。布洛陀是壯族神話中的創(chuàng)世祖。“布洛陀”是壯語(yǔ)在漢語(yǔ)中的音譯，“布”在壯語(yǔ)里是德高望重的老人的意思，“洛”意指通曉，“陀”是全部的、充足的意思。因此，“布洛陀”就是一位無(wú)所不知、無(wú)所不能的智慧老人。

一、布洛陀文化造就了“能幫就幫、敢做善成”的南寧精神

布洛陀開天辟地創(chuàng)造了人類，指導(dǎo)壯族先民生產(chǎn)、生活，使壯族群體不斷地壯大，不斷地發(fā)展。布洛陀不屈服統(tǒng)治勢(shì)力，與統(tǒng)治勢(shì)力英勇地斗爭(zhēng)，并且創(chuàng)造出眾多的精神和物質(zhì)財(cái)富，當(dāng)人類世界的各種矛盾出現(xiàn)時(shí)，布洛陀又安排了秩序，制定了倫理綱常等等，使家庭、族群趨于和諧，從此壯民族邁向更高級(jí)的文明社會(huì)?？梢?，無(wú)論是布洛陀開天辟地還是創(chuàng)造世間的萬(wàn)物，都表現(xiàn)了不畏險(xiǎn)阻、團(tuán)結(jié)一致、勇往直前的開創(chuàng)精神，這就是壯民族的精神所在。

“能幫就幫、敢做善成”是南寧的城市精神。“能幫就幫”體現(xiàn)了互助友愛、團(tuán)結(jié)協(xié)作、攜手共進(jìn)的自強(qiáng)精神?！案易錾瞥伞币庵浮跋敫墒?、敢干事、能干事、干成事?！案易觥保矣谧鍪?，指的是膽識(shí)，更是一種作風(fēng)；“善成”，善于做事，指的是一種本領(lǐng)，更是一種責(zé)任。“敢做善成”這就要求南寧人民勇于進(jìn)取、開拓創(chuàng)新、努力拼搏、奮發(fā)向上。

由此可見，壯民族為主要聚集地的南寧，其“能幫就幫、敢做善成”的城市精神是布洛陀精神、壯民族精神的體現(xiàn)。布洛陀文化造就了“能幫就幫、敢做善成”的南寧精神，其精神是南寧人民的精神價(jià)值與共同追求，是促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力。作為一個(gè)城市特有的精神力量，南寧精神已融入了這座城市的血脈，成為其發(fā)展之魂，力量之源。

二、布洛陀文化孕育了壯民族的“那”文化

布洛陀文化又孕育了壯民族的“那”文化?！澳恰笔菈颜Z(yǔ)的發(fā)音，意為“田”，最初指水稻田，后泛指土地或稻谷，那文化就是壯民族的土地文化、稻文化。在壯族的神話里，絕大多數(shù)的篇幅都在敘述布洛陀造田、造谷、造耕牛和其他牲畜，布洛陀充分運(yùn)用自己聰明才智發(fā)明了各種生產(chǎn)工具，帶領(lǐng)著壯族先民進(jìn)行農(nóng)耕?？梢?，壯族神話孕育了壯民族的土地文化。壯民族是稻作民族，在壯民們的心中，土地是最寶貴的，他們都想擁有自己的土地，獲得好收成。所以壯民們的居住場(chǎng)所都以農(nóng)耕為出發(fā)點(diǎn)，以土地為轉(zhuǎn)移，以田定居，村落基本是依山臨水，面對(duì)著田地。并且以田論人，用田取名，為田設(shè)神等等。南寧很多村鎮(zhèn)都以“那”命名，如那馬、那雷、那班、那陳、那達(dá)、那樓等等。為這些地方命名的是壯族先人，他們最先開辟這片田地，后來他們約定俗成，村寨命名都依照同一模式，遵循以“那”為冠的規(guī)律。

此外，南寧市民一些信仰儀式也與“那”文化有關(guān)。建新居立門框時(shí)要進(jìn)行“掛錢”儀式，將一碩大的谷穗和一枚銅錢掛于門楣的正中，以祈求五谷豐登、財(cái)運(yùn)亨通；老人過大壽時(shí)要進(jìn)行“添糧”儀式，就是抓一把稻米放進(jìn)瓦罐里，最后把這瓦罐放在神壇上，意在祈禱老人長(zhǎng)壽。南寧的一些節(jié)日也與“那”文化相關(guān)。如農(nóng)歷二月初二的社節(jié)，是祭祀社公神的日子，祈求社公神保佑本社人員健康、吉祥，其規(guī)模僅次于春節(jié)和中元節(jié)。壯民族每個(gè)村寨都立有社王廟，社公神也就是土地神，掌管著村寨的吉兇禍福?！叭藗儼炎约旱拿\(yùn)與土地神緊密地聯(lián)系在一起，給土地神賦予了更多的職責(zé)——既保土地豐收，又護(hù)家宅平安。土地神不僅世俗化、鄉(xiāng)土化，而且是壯民族土地情結(jié)的具體化，或者說是一種物態(tài)化?！蹦蠈幱行┑胤竭€有“?；旯?jié)”，節(jié)日這天人們給牛放假，家家戶戶把牛欄修整一番。村里的元老們會(huì)對(duì)全村的牛進(jìn)行評(píng)頭品足，并告誡大家要愛護(hù)耕牛。各家各戶蒸做五色糯米飯，用枇杷葉包裹著糯米飯和肉喂牛。南寧有些地方還在堂屋擺上酒肉瓜果等豐盛的供品，由一名家長(zhǎng)牽一頭老牛圍繞著供品行走，邊走邊唱，以此來贊頌與酬謝牛的功德。這天要先把牛喂飽了，全家人才能吃節(jié)飯。耕牛的功勞在于帶給人們賴以生存的肥沃土地，可見，這個(gè)“?；旯?jié)”與“那”文化有著密切的聯(lián)系。南寧的八桂田園、藥用植物園、花花大世界這些景區(qū)與“那”文化也有一定的關(guān)聯(lián)。

三、布洛陀文化推動(dòng)了“三月三”節(jié)日文化

在布洛陀的神話中，壯族先民圖騰崇拜自然界，以求風(fēng)調(diào)雨順、五谷登豐。蛇常被視作為與雨水相關(guān)的神靈，在南寧壯族的一些節(jié)日民俗中，我們至今仍然可以看到蛇崇拜的現(xiàn)象：“廣西武鳴縣西北部和馬上縣東部的壯族群眾信奉龍神，龍神也叫蛟龍神，龍神司天雨之事。 龍神屬于深水潭中。如天久旱不雨，就要辦豬、鴨、酒、飯、菜等祭品在村中或村中取水處還祀之，之后拋散部分祭品于水中?！薄叭氯眽炎宓母韫?jié)“其實(shí)就是一個(gè)古老的蛇圖騰的祭祀日 在廣西三月，常有春早，利用蛇圖騰的祭祀日作些求雨活動(dòng)是再適合不過了?！弊鹕邽樯耢`，并伴以特定的祭祀儀式，表達(dá)了壯族人們祈求雨水豐沛，糧食豐收的美好愿望。

農(nóng)歷三月初三這一天，男女盛裝打扮，帶上繡球、紅蛋以及五色糯米飯，相邀去趕圩。青年們聚集在約好的地點(diǎn)，唱山歌、拋繡球找對(duì)象。歌聲此起彼伏，一連數(shù)天。歌圩常常還結(jié)合農(nóng)業(yè)和其他游藝項(xiàng)目，如舞龍、舞獅、武術(shù)表演等等，豐富多彩，熱鬧非凡，是少數(shù)民族文化的大展示。壯鄉(xiāng)武鳴縣舉辦的“三月三”歌圩暨武鳴駱越文化旅游節(jié)最為熱鬧。在歌圩旁攤販云集，民貿(mào)活躍，附近的群眾為來趕歌圩的人提供住食，不管相識(shí)與否，均熱情接待。方圓幾十里的男女青年踴躍參加，歌圩現(xiàn)場(chǎng)人山人海，煞是熱鬧。

如今著名的南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)，就是由傳統(tǒng)的壯族歌圩文化發(fā)展而來。從1999年開始舉辦，其內(nèi)容包括民族文化展示和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易兩大部分，有民歌節(jié)的開幕式晚會(huì)、東南亞風(fēng)情夜文藝晚會(huì)、少數(shù)民族歌手大賽、山歌會(huì)、民族民俗文物展覽、少數(shù)民族風(fēng)情巡游、學(xué)術(shù)研討會(huì)、民歌閉幕式晚會(huì)以及商品貿(mào)易會(huì)、美食節(jié)、經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)等等這些主要項(xiàng)目。節(jié)會(huì)期間，國(guó)內(nèi)外數(shù)十萬(wàn)賓客云集南寧，賓客們?cè)陲枃L民俗文化大餐和領(lǐng)略民族藝術(shù)魅力的同時(shí)，還能進(jìn)行商品交易以及經(jīng)貿(mào)洽談，收獲文化和經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻的碩果。如今南寧每年舉辦的國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)，不但提高了城市的文化品位與知名度，帶動(dòng)了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還達(dá)到了保護(hù)以及傳承民族文化的目的。

四、布洛陀文化促進(jìn)了人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧

人與自然的和諧是布洛陀文化的基本內(nèi)涵。壯族是以農(nóng)業(yè)為主的民族，在原始社會(huì)，由于認(rèn)知水平低下，在那個(gè)靠天吃飯的年代，壯民們對(duì)大自然充滿了敬畏，崇拜雷、雨、山、水等自然現(xiàn)象和自然事物，試圖通過祭祀等活動(dòng)祈求風(fēng)調(diào)雨順、豐產(chǎn)豐收?！皦讶擞绕渫ㄟ^自然崇拜、始祖崇拜、禁忌等民間信仰，調(diào)適人與自然的關(guān)系，形成了尊重自然、熱愛自然、善待自然，與大自然和諧相處的生態(tài)倫理意念”。由此可見，布洛陀文化和自然和諧相處的觀念是由其文化性質(zhì)決定的。這種觀念對(duì)于保護(hù)自然環(huán)境，維持人與自然的和諧關(guān)系，有一定的促進(jìn)作用。

布洛陀文化中“無(wú)論是關(guān)于開創(chuàng)天地和人類萬(wàn)物，還是各種發(fā)明與創(chuàng)造都包含著先民們不畏艱難、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、不斷探索、開拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)造的精神。而不畏艱難、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、勇于創(chuàng)造是布洛陀神話的核心”。布洛陀文化鼓勵(lì)人們奮發(fā)向上，勇于面對(duì)困難，對(duì)人們的身心健康起到積極的作用。在壯族人們的心中，他們會(huì)把矛盾和糾紛歸結(jié)于自己，認(rèn)為自身的言行觸犯了祖先神靈，要在自己身上找原因。這就是人們出于對(duì)神靈的畏懼與崇拜而產(chǎn)生一些禁忌，因此，布洛陀文化不僅在一定程度上對(duì)人們的道德行為起到約束的作用，還能調(diào)適人們的心理、調(diào)節(jié)人與人之間的矛盾，使人的心態(tài)趨向平和?？梢姴悸逋游幕诖龠M(jìn)人的身心健康、促進(jìn)人與人之間的關(guān)系方面起到重要的作用。

布洛陀“要求壯人做到勤勞勇敢、正直剛強(qiáng)、公平合理、和睦團(tuán)結(jié)、尊老愛幼、與人為善等善行，而反對(duì)好吃懶做、損人利己、虐待老人、貪圖私利、挑撥是非等惡行”。壯民們出于對(duì)自然的敬畏，唯恐自身受到傷害，他們就會(huì)按照布洛陀的教誨去規(guī)范自身的言行。人們都能做到嚴(yán)以律己，漸漸地，家庭就和睦了，社會(huì)也和諧了，民族也得到了發(fā)展、壯大 ?！安悸逋右浴攀隆乓?guī)’來勸導(dǎo)人，實(shí)際就是以神完善的道德理想來教育人，是一種以神靈勸導(dǎo)的形式出現(xiàn)的人間道德教育”。由此可見，小到個(gè)人、家庭，大到社會(huì)、民族，布洛陀文化所起的規(guī)范與勸解作用具有積極的意義，進(jìn)而協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，化解人際間的矛盾。

“整生性是最高的生態(tài)規(guī)律與原則，指的是生命體和生態(tài)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)生成性、系統(tǒng)生長(zhǎng)性與整體的持續(xù)發(fā)展性。”布洛陀文化是潛能的整生。在這個(gè)潛能中，布洛陀文化造就了“能幫就幫、敢做善成”的南寧精神，孕育了壯民族的“那”文化，推動(dòng)了“三月三”節(jié)日文化，促進(jìn)了人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧。無(wú)論是南寧精神、“那”文化、“三月三”節(jié)日文化，還是人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧，與布洛陀文化都是一一對(duì)生的關(guān)系，對(duì)生是雙向的、橫向的，在雙向?qū)ι行纬闪四蠈幬幕?。這些文化、精神以及和諧又相互交織，匯成縱向發(fā)展。在縱橫交織中，兩條橫線與四縱線的耦合序態(tài)推進(jìn)，并進(jìn)中旋升，最終形成了四維耦合的“南寧文化”網(wǎng)格化超循環(huán)整生。

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