胡薇薇

內(nèi)蒙古呼倫貝爾根河市牛耳河小學(xué)

音樂教育功能價值的歷史性和繼承性

胡薇薇

內(nèi)蒙古呼倫貝爾根河市牛耳河小學(xué)

現(xiàn)代教育哲學(xué)的發(fā)展走向多呈現(xiàn)面向教育實際問題，從“形而上”走向“形而下”，為解決實際教育問題服務(wù)的實用教育哲學(xué)。這種思想觀念取向之下，當前各學(xué)科教育哲學(xué)的研究發(fā)展和學(xué)科建立，成為一種教育哲學(xué)理論研究的重要方向，音樂教育哲學(xué)的學(xué)科研究，也正是在這樣的大背景下逐漸發(fā)展起來的。以上對教育本質(zhì)的梳理與論述，帶給我們認識音樂教育功能價值的歷史性和繼承性。

音樂功能；音樂價值；歷史性；傳承性

現(xiàn)代教育哲學(xué)的發(fā)展走向多呈現(xiàn)面向教育實際問題，從“形而上”走向“形而下”，為解決實際教育問題服務(wù)的實用教育哲學(xué)。這種思想觀念取向之下，當前各學(xué)科教育哲學(xué)的研究發(fā)展和學(xué)科建立，成為一種教育哲學(xué)理論研究的重要方向，音樂教育哲學(xué)的學(xué)科研究，也正是在這樣的大背景下逐漸發(fā)展起來的。以上對教育本質(zhì)的梳理與論述，帶給我們認識音樂教育功能價值的歷史性和繼承性。所謂音樂功能與價值的歷史性和傳承性，是指音樂在歷時與共時環(huán)境下所具有的功能和價值的持續(xù)、變異或再生性。也就是說，音樂一經(jīng)產(chǎn)生，其自身功能顯現(xiàn)中的條件便要求它有所面定或延續(xù)，這是音樂產(chǎn)生過程中人的社會因素（屬性）所造成的。因為音樂的審美功能和價值一定是建立在具體社會的具體需要的基礎(chǔ)之上的，這種需要與人的純生物性之間沒有必然的、直接的聯(lián)系，而是與人和人的社會需要的功利性密切相關(guān)。審美的無功利性主要指精神需要的領(lǐng)域，并不是所有需要的領(lǐng)域。

音樂功能和價值的歷史性與傳承性還與音樂現(xiàn)象本身的特征和表現(xiàn)內(nèi)容相關(guān)。在藝術(shù)音樂現(xiàn)象中，音樂作品的表現(xiàn)內(nèi)容與表現(xiàn)形式，在一定意義上決定著它的價值和功能傳承的相對穩(wěn)定性。如在歌曲領(lǐng)域，由于其特殊的構(gòu)成方式，文字符號所承載的語義功能直接顯示出它的功能和存在意義，因而也較為穩(wěn)定地在一個時間和空間凝固了一個具體的表現(xiàn)內(nèi)容。這個內(nèi)容既與當時人的實際生活相關(guān)，也與其社會、政治生活息息相關(guān)。這在中外音樂歷史上是常見的現(xiàn)象。如法國大革命時期的《馬賽曲》，巴黎公社失敗以后的《國際歌》，中國抗日救亡時期的《義勇軍進行曲》等。其功能和價值的傳承性既有其穩(wěn)定的一面，又有其變化的一面。所謂穩(wěn)定的一面往往發(fā)生在將其還原到它特殊歷史時期的那個特殊歷史環(huán)境之中，使作為歷史存在的功能和價值得到重現(xiàn)；而其變化的一面指在現(xiàn)時的環(huán)境下以今人之觀念對其做出的功能轉(zhuǎn)換和價值轉(zhuǎn)換，在其具體內(nèi)容與精神力量之間建立起新的聯(lián)系。當然.這一切還取決于接受主體的態(tài)度和觀念。

作為器樂作品同樣由于其構(gòu)成方式的特殊性——不同音響結(jié)構(gòu)方式，所顯示的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形式完全被音響統(tǒng)于一身。而其中所要表現(xiàn)的廣泛的社會因素和主觀的個人因素，被音響的抽象性質(zhì)所遮蔽，但以抽象的隱喻、暗示或象征方式，在人的心理和精神方面仍然構(gòu)成了強大的感染力。另一個方面，器樂作品的功能和價值轉(zhuǎn)換同樣取決于接受主體的生活態(tài)度、價值觀、世界觀等方面的因素。如貝多芬《第五交響曲》就曾經(jīng)同時被法西斯和反法西斯兩個陣營奉為勝利精神的象征。在二戰(zhàn)的倫敦空戰(zhàn)中，納粹飛行員耳機里放的是貝多芬的《命運》，手中投下的卻足毀滅人類的炸彈。從中可以看出，器樂作品表現(xiàn)的抽象性和由這種抽象性所生成的精神力量，只是一種象征，一種精神和力量的象征，它并不直接顯現(xiàn)真或善的具體認知和道德力量。而這種力量的顯現(xiàn)恰恰取決于接受者主體的思想觀念和政治道德。

在民間音樂現(xiàn)象中，由于其功能和價值往往與其相對應(yīng)的人的社會結(jié)構(gòu)狀況、生產(chǎn)生活方式、經(jīng)濟發(fā)展水平以及信仰、習(xí)俗等因素直接相關(guān)，所以，它的功能和價值并沒有脫離它的具體存在環(huán)境和具體存在方式而成為純粹藝術(shù)意義上的表現(xiàn)形式。也就是說，民間音樂現(xiàn)象并不像藝術(shù)音樂現(xiàn)象那樣，以追求所謂審美價值為最終目的，而是以其社會性的功能價值為最大價值量，它以特殊人的存在和以實現(xiàn)這些人在這個社會共同體的集體利益下的精神寄托為主要目的，并以此來凝聚、調(diào)整和維系這個共同體的精神、信仰、道德和行為規(guī)范。這在儀式音樂、祭祀音樂、宗教音樂等民間音樂現(xiàn)象中表現(xiàn)突出。而民歌除在某些方面有類似特征外，更多是以特殊存在的人的具體生活事象、勞動事象和感情生活為直接呈現(xiàn)對象，以其實用功能為主要目的。正所謂“饑者歌其食，勞者敝其事?！彼c藝術(shù)音樂現(xiàn)象相比，其特征是：既有表演特征又無表演實質(zhì)，既有藝術(shù)內(nèi)涵有無審美中心，體現(xiàn)了作為特殊文化存在的本質(zhì)和特征，其功能和價值的歷史性和傳承性在相對的時空環(huán)境中具有相對的穩(wěn)定性和傾向性.并始終與其特殊存在的人的文化觀念、文化行為和文化形態(tài)密切相關(guān)。

人們的音樂觀念也越來越傾向于藝術(shù)音樂范圍，這些問題不但是音樂美學(xué)研究的主要問題，也是音樂社會學(xué)的主要研究對象。但以往的9樂美學(xué)研究巾，并沒有把民間音樂現(xiàn)象、流行音樂現(xiàn)象納入其研究視野，而僅僅以藝術(shù)音樂現(xiàn)象為研究對象，這就在客觀上造成民間音樂、流行音樂不具藝術(shù)性或不具審美性的認識誤區(qū)。源自西方的藝術(shù)音樂觀念的確是西方工業(yè)革命、科學(xué)主義盛行和現(xiàn)代化社會進程的產(chǎn)物，它符合人類社會發(fā)展的規(guī)律，但在文化層面也排斥了其他一些音樂觀念。如民間音樂觀念、流行音樂觀念。社會的現(xiàn)代化是否意味著不同文化之間的同一化，在文化界、哲學(xué)界、社會學(xué)界等并不是一致的結(jié)論。聯(lián)合國世界文化遺產(chǎn)保護名錄和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的舉動說明，保護人類文化的多樣性和豐富性是現(xiàn)代化社會所不可推卸的責(zé)任，所要維護的正是世界文化的多樣性、豐富性，而不是同一性，文化的多樣件和豐富性足我們?nèi)祟愇幕鷳B(tài)平衡的重要標志。因此，音樂美學(xué)正是要在這個基礎(chǔ)之上為音樂文化存在的多樣性和豐富性做出理論上的貢獻。

[1]凱瑟琳·埃爾金,錢雨.急劇變革世界中的教育哲學(xué)[J].全球教育展望.2007(09)

[2]周歌.審美體驗,音樂教育的精髓——讀雷默《音樂教育的哲學(xué)》有感[J].藝術(shù)教育.2006(12)

[3]宋瑾.什么“音樂”的“美學(xué)”[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報.2006 (03)