賈 嵐 （包頭師范學(xué)院舞蹈系 014030）

闡釋巫術(shù)、宗教對(duì)舞蹈藝術(shù)思想發(fā)展的影響

賈 嵐 （包頭師范學(xué)院舞蹈系 014030）

舞蹈藝術(shù)與藝術(shù)思想的形成與發(fā)展，與人類歷史息息相關(guān)。自從有了人類就有了舞蹈，從原始時(shí)代的肢體語言到巫術(shù)時(shí)期的舞蹈藝術(shù)雛形，再到圖騰、神話時(shí)期的理性思維，最終發(fā)展到宗教時(shí)期的規(guī)范化、規(guī)?；璧杆囆g(shù)的產(chǎn)生。于此同時(shí)，舞蹈藝術(shù)思想隨著人類思維的不斷發(fā)展和審美追求的變化而逐漸成熟。

舞蹈；藝術(shù)思想；思維；巫術(shù)；神話；宗教

舞蹈是藝術(shù)的一個(gè)門類，人類最早的藝術(shù)形式，用肢體表達(dá)人們的思想感情和心理活動(dòng)。

在人類現(xiàn)有的意識(shí)形態(tài)中，美的藝術(shù)是絕對(duì)的精神領(lǐng)域，任何學(xué)科對(duì)人的存在形態(tài)的體現(xiàn)都不如藝術(shù)來的直接。人的存在形態(tài)具有綜合性特征，人類最初的語言是具有舞蹈和神話等綜合表演性、藝術(shù)性的語言。當(dāng)今的所謂藝術(shù)行為一般是指塑造藝術(shù)形象來展現(xiàn)藝術(shù)思想實(shí)質(zhì)，作為其主要目的的各種藝術(shù)樣式及創(chuàng)作和表現(xiàn)過程。但是，在古代人類的一切行為都是具有藝術(shù)性的行為，古人類遺留下的文化遺產(chǎn)，在今天無一例外的被視為具有保留價(jià)值的藝術(shù)作品。例如，古代人創(chuàng)造的陶器不但具有實(shí)用價(jià)值，更具有觀賞性，其本身就是一件藝術(shù)品。這正是人類思維的藝術(shù)性實(shí)質(zhì)的體現(xiàn)。

關(guān)于人類思維的認(rèn)識(shí)目前有以下三種判定：一、思維的本意為思考；二、思維表現(xiàn)為理性認(rèn)識(shí)，即思想；三、思維相對(duì)于存在而言指意識(shí)和精神。人類學(xué)家研究的結(jié)果顯現(xiàn)，古人類的思維在認(rèn)識(shí)事物、反映事物的思維方式上具有鮮明的審美藝術(shù)性特征。原始人甚至將藝術(shù)觀作為他們的世界觀。藝術(shù)性特征不是后天形成的而是人類與生俱來的，從人類思維發(fā)展的角度中看，從古至今能完完整整體現(xiàn)藝術(shù)思想性的人類的行為，首先就是巫術(shù)。

一、巫術(shù)——舞蹈藝術(shù)形成的標(biāo)志

人類最早的文化現(xiàn)象就是巫術(shù)。巫術(shù)是人類最早的思想意識(shí)形態(tài)，它的行為出現(xiàn)是人類思想形成和文明出現(xiàn)的標(biāo)志，其特點(diǎn)是對(duì)人的思想表述不是用文字語言形式，而是采用視覺、聽覺等具有通感式的象征性形象形式。 人類的文明其實(shí)就是思想形成的標(biāo)志，思維形式的顯現(xiàn)，巫術(shù)這種人類歷史現(xiàn)象一直延續(xù)到今天還在，這說明巫術(shù)在人類生存中占有十分重要的地位。英國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家羅素1說：“生存問題首先意味著人必須按照自己的意愿去征服自然，在運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法之前人們是借助巫術(shù)征服自然的，因而巫術(shù)可以說是原始的科學(xué)?！?/p>

巫術(shù)是在原始社會(huì)中自發(fā)形成的，舞蹈藝術(shù)亦如此，人類在尚未形成語言之前，通過肢體來交流、溝通、協(xié)作、表情達(dá)意，這就是舞蹈的雛形。隨著原始文明的發(fā)展，原始社會(huì)性活動(dòng)出現(xiàn)，人類與自然的抗?fàn)幣c溝通逐漸增加，所使用的肢體語言逐漸有了規(guī)律并形成套路，再融合其他思想形式，便形成了巫術(shù)。巫術(shù)是一種人的精神和心理活動(dòng)的顯現(xiàn)。一般作為巫師有兩個(gè)必備的技能，其一，巫師作為醫(yī)生而存在，充當(dāng)超自然世界與人類世界的中間人，我們認(rèn)為超自然世界控制著人類賴以生存的物資以及生靈的性命。其二。巫師還是很好的藝術(shù)家——舞蹈家，他具有高超的肢體表演技藝，創(chuàng)作演出祭祀禮上的舞蹈，并制作道具，以求人類與神靈的溝通和和諧共處。因此巫術(shù)的產(chǎn)生同時(shí)促進(jìn)了舞蹈的向前發(fā)展，為其注入了新的內(nèi)容與形式、思想與意義。舞蹈的藝術(shù)思想應(yīng)運(yùn)而生。

二、圖騰、神話——舞蹈藝術(shù)的理性形態(tài)

如果說巫術(shù)是舞蹈藝術(shù)思想形成的標(biāo)志，是藝術(shù)思想的顯現(xiàn)，那么圖騰作為巫術(shù)的一種形式具有巫術(shù)的一切特征，是從巫術(shù)向神話邁進(jìn)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。圖騰所強(qiáng)調(diào)的圖案的清晰性正是人類思維理性化和概念化的萌芽，是將他們的思想寓形于物。神喻實(shí)質(zhì)是人的經(jīng)驗(yàn)之談，或一種變遷中人類的歷史現(xiàn)象。

神話也具有巫術(shù)的所有特征，是藝術(shù)思想的一種表達(dá)方式和人類認(rèn)識(shí)能力的顯現(xiàn)?？梢哉f神話在某種程度上是一種語言式的巫術(shù)，隨著人類歷史的不斷向前發(fā)展，探究自然的奧秘，征服自然的愿望越來越強(qiáng)烈。智慧可以使他們成為傳授知識(shí)技能和制定律法的人，給人類帶來文明和法制的規(guī)律。巫術(shù)中神的形象恰恰符合人的心理需求，這些神已經(jīng)是懂得了駕馭自然、運(yùn)用自然去征服自然的英雄形象，其實(shí)質(zhì)是一些運(yùn)用自然規(guī)律和理性思維、理性思考來判斷事物的人。所以，這些神話的人物其實(shí)是具有了制定律法的理性思維特征的人。原始藝術(shù)是高度社會(huì)化的，人人都可以參與其中，人物關(guān)系簡(jiǎn)單。神話的形成使人們開始對(duì)自然、對(duì)人和事物有了理性的思考。神話中的人物故事有神與神、神與人、人與人之間復(fù)雜的關(guān)系，階級(jí)的雛形已在此時(shí)逐漸形成。

神話是帶有倫理意義的一種宗教式敘述，它雖然不是經(jīng)文卻與儀式有關(guān)。巫術(shù)中的面具等，祭祀儀式上所用的各種道具，在神話中則被概念性的形象所取代。從人類思維藝術(shù)性實(shí)質(zhì)來看，神話體現(xiàn)的是一種人的理想化的思維，而巫術(shù)體現(xiàn)的是人類思維藝術(shù)性實(shí)質(zhì)的體現(xiàn)，是人的真正思維形式，即人性化思維形式。巫術(shù)作為人類思維實(shí)質(zhì)的顯現(xiàn)是沒有時(shí)空限制的，而神話思維本身就是人類思維形成中的一種思維局部功能發(fā)展的特殊現(xiàn)象，它是具有時(shí)代特征的2。

隨之而來，舞蹈的題材更加豐富，表現(xiàn)形式和內(nèi)容與神話融合，由原來巫師的單獨(dú)表演，發(fā)展為有人物關(guān)系、情節(jié)、邏輯等理性思維的多人表演；巫師的表演時(shí)為了表達(dá)對(duì)天地、神靈的敬仰與交流，情感單一，動(dòng)機(jī)單純，而神話時(shí)期的舞蹈表演是向人類講述神的故事，即神喻，情節(jié)復(fù)雜，多種情感交疊，向著專業(yè)舞蹈藝術(shù)的方向發(fā)展。圖騰圖案文化的發(fā)展，使舞蹈的服裝、道具等的藝術(shù)性也得到了很大程度的提高，使之更加精美、形象、逼真。同時(shí)，圖騰具有很高精神象征意義，對(duì)于舞蹈的題材和思想具有很大影響。

三、宗教——舞蹈藝術(shù)思想的成熟化

從圖騰形成開始巫術(shù)便分裂成為宗教和神話兩種形式，人類最早的宗教標(biāo)志就是圖騰。宗教是將巫術(shù)中人對(duì)自然的感悟經(jīng)驗(yàn)，概念化為教義的過程中形成的，是將人類自然化理解的開始。宗教的藝術(shù)思想性表現(xiàn)為運(yùn)用文學(xué)語言表達(dá)，是人的藝術(shù)思想基本概念，也是宇宙觀的概念性體現(xiàn)。藝術(shù)思想在理性思維的社會(huì)意識(shí)中轉(zhuǎn)變成為了倫理學(xué)，因?yàn)樗鼘?duì)人性體現(xiàn)的豐富性是理性思維無法一語盡言之的。在理性對(duì)藝術(shù)思想的局部把握中，人的行為被部分的規(guī)范為如倫理行為等的理性概念化行為。古代的中國(guó)禮和樂是一體的，這部分成為古代意識(shí)形態(tài)的基本內(nèi)容，倫理觀念便是其中之一。

隨著人類理性思維的發(fā)展，宗教思想取代了人們的藝術(shù)思想。由于人類理性思維追求共性特征，所以人類經(jīng)驗(yàn)的同一性是宗教與政治思想意識(shí)形態(tài)的關(guān)系非常之密切。由于宗教對(duì)人類行為的規(guī)范與約束，使其往往與政治聯(lián)系在一起，成為統(tǒng)治者的工具。宗教強(qiáng)調(diào)鮮明的對(duì)與錯(cuò)、美與丑，一切行為都被冠以統(tǒng)一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這一特質(zhì)同樣深切的影響著人們的審美觀念和藝術(shù)思想。在此影響下的舞蹈形式更具有儀式性和所謂的規(guī)范性。同時(shí)舞蹈受到階級(jí)思想的影響，出現(xiàn)了審美需求的多樣化，如宮廷樂舞講究對(duì)稱、唯美、整齊、統(tǒng)一、程式化，內(nèi)容多為贊頌統(tǒng)治者的功績(jī)，場(chǎng)面大多盛大，服裝華麗，顯示皇家威儀。而生活在底層的下層階級(jí)，他們的舞蹈與其生活息息相關(guān)，多體現(xiàn)勞動(dòng)、現(xiàn)實(shí)生活及對(duì)美好生活的向往與追求，表現(xiàn)形式多樣，不拘泥于特定規(guī)范，帶有明顯的情緒宣泄，具有自?shī)市院偷赜蛐裕b、道具也多為生活用品，如手絹、扇子等。祭祀、宗教舞蹈更，講究?jī)x式性，程序化，更具規(guī)模。

綜上所述，舞蹈藝術(shù)與藝術(shù)思想的形成與發(fā)展，是與人類學(xué)息息相關(guān)的。

舞蹈藝術(shù)伴隨著人類文明的產(chǎn)生而產(chǎn)生，從原始社會(huì)簡(jiǎn)單的肢體交流開始，到巫術(shù)時(shí)代有特定的表演場(chǎng)地、時(shí)間、人物，精美的道具、服飾，并隨著一定節(jié)奏進(jìn)行表演的專業(yè)舞蹈雛形形成。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，神話出現(xiàn)，為舞蹈藝術(shù)的發(fā)展提供了空間，此時(shí)的舞蹈藝術(shù)題材內(nèi)容更加多樣，在表演中開始出現(xiàn)人物關(guān)系、故事情節(jié)等，表演形式也由巫師與自然的溝通向面向人類觀眾發(fā)展，服裝與道具方面也在圖騰文化的影響下更加的細(xì)致、清晰。宗教的產(chǎn)生則使舞蹈藝術(shù)向著多樣化的方向發(fā)展，在宗教盛行并為統(tǒng)治階級(jí)所用的時(shí)期，出現(xiàn)祭祀舞蹈、宮廷舞蹈、民間舞蹈等多種表現(xiàn)形式共存的現(xiàn)象，每一種舞蹈都代表著一個(gè)階級(jí)對(duì)舞蹈藝術(shù)的需求和審美認(rèn)同，因此每種舞蹈都有其特定的內(nèi)容與表演形式，所使用的服裝、道具也各有特色。與此同時(shí)，一些舞蹈藝術(shù)在表演和創(chuàng)作中出現(xiàn)規(guī)范性和程式性的特征，為現(xiàn)代專業(yè)舞蹈的形成打下基礎(chǔ)。

縱觀舞蹈藝術(shù)思想的形成與發(fā)展，來自于人的生活追求和審美理想。原始時(shí)期語言尚未形成，人類借助于舞蹈這一肢體語言進(jìn)行日常生活的交流溝通，表達(dá)自己內(nèi)心的喜怒哀樂，那時(shí)的舞蹈是沒有思想性可言的，只是一種工具。巫術(shù)的產(chǎn)生代表著人類思想的形成，這時(shí)人們的思維充滿著對(duì)自然的感悟性和審美藝術(shù)特征的。巫術(shù)即為專業(yè)舞蹈的雛形，因此當(dāng)時(shí)的巫術(shù)思想即為舞蹈藝術(shù)思想。神話的產(chǎn)生使人類的思維形式逐漸具有理性化，帶有一定的倫理意義，出現(xiàn)了真善美、假惡丑，此時(shí)的舞蹈藝術(shù)思想受其影響，也具有一定邏輯性、是非觀等理性思想。宗教把人類的思想更加概念化、具體化，一定程度上禁錮了人們的想象，但卻使舞蹈更接近專業(yè)化、規(guī)范化、規(guī)?；?，推動(dòng)了專業(yè)舞蹈思想的發(fā)展。同時(shí)宗教的產(chǎn)生使階級(jí)更加的明朗化，因此出現(xiàn)了不同的階層及不同的審美追求，使得舞蹈藝術(shù)思想更加豐滿豐富起來。

注釋：

1.于平.《中外舞蹈思想概論》.人民音樂出版社2002年月出版，第一編中國(guó)古代樂舞思想。第31－37頁(yè).

2.劉建.《無聲的言說》，民族出版社2001年8月出版第1－7頁(yè).

3.羅雄巖.《中國(guó)民族民間舞蹈文化導(dǎo)論》.上海音樂出版社2001.9月出版，中國(guó)藝術(shù)教育大系／舞蹈卷第48－57頁(yè).

4.袁禾.《中國(guó)古代舞蹈史教程》.上海人民出版社2004年5月出版，中國(guó)藝術(shù)教育大系／舞蹈卷第127-142頁(yè).