盛曉燕

隨著新課程的進(jìn)展，教育成了人實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的機(jī)構(gòu)，教育必須適應(yīng)學(xué)生，通過形成具有豐富內(nèi)涵的個體，去滿足不確定社會的變化與需求。新課程就是要倡導(dǎo)這樣一種主流文化，就是要關(guān)注學(xué)校內(nèi)每個個體的成長與發(fā)展。教師作為新課程改革的傳播者和實(shí)施者，學(xué)習(xí)陶行知教育理念對我們有著深遠(yuǎn)的意義。

一、“生活即教育”理念在新課程改革中的應(yīng)用與體現(xiàn)

“生活是教育的泉源，教育來源于生活，并服務(wù)于生活?！?陶行知這一句至理名言詮釋了“生活即教育”理念的內(nèi)涵和作用：要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。解放兒童的頭腦，讓他們敢想。他認(rèn)為，兒童的創(chuàng)造力被固有的迷信、成見、曲解等裹頭布層層包纏著。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，就要把這些裹頭布一塊一塊地撕下來；解放兒童的雙手，讓他們多做。他認(rèn)為，中國對于小孩子一直是不許動手，動手就要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，就要讓他們有動手的機(jī)會；解放兒童的嘴巴，讓他們敢問、多問。他認(rèn)為，中國的習(xí)慣是不許小孩子多說話。要允許他們敢于提問題。他們有了言論自由，特別是有了問的自由，就能充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力；解放兒童的空間，讓他們到大自然、大社會中去多學(xué)。他認(rèn)為，從前的學(xué)校、完全是一只鳥籠，改良的學(xué)校是放大的鳥籠，仍然不是鳥的家鄉(xiāng)，鳥的世界。要把兒童從鳥籠中解放出來，讓他們?nèi)ソ佑|大自然中的花草、樹木、青山、綠水、日月星辰以及大社會中的土、農(nóng)、工、商。兒童的空間得到解放，才能搜集豐富的資料，擴(kuò)大眼界，發(fā)揮內(nèi)在的創(chuàng)造力；解放兒童的時間，讓他們有空暇時間消化知識，增長知識。他認(rèn)為，一般學(xué)校把兒童的時間排得太緊，各種考試又多，“日間由先生督課，晚上由家長督課，為的都是準(zhǔn)備趕考”，兒童沒有機(jī)會去接受大自然和大社會的寶貴知識。只有解放兒童的時間，兒童才有學(xué)習(xí)人生的機(jī)會。

新課改倡導(dǎo)以發(fā)展學(xué)生的主體性為宗旨的教學(xué)，把“以學(xué)生發(fā)展為本”作為新課程的基本理念，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于研究、勤于動手，形成積極主動的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在獲得知識和技能的同時，學(xué)會學(xué)習(xí)，形成正確的價值觀。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，我力求從學(xué)生熟悉的生活情境出發(fā)，選擇學(xué)生身邊的，感興趣的事物引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、提出有關(guān)的數(shù)學(xué)問題，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與動機(jī)，使學(xué)生初步感受數(shù)學(xué)與日常生活的密切聯(lián)系。

二、“社會即學(xué)校”理念在新課程改革中的應(yīng)用與體現(xiàn)

“社會即學(xué)?！币髮W(xué)校要與社會密切聯(lián)系，擴(kuò)大學(xué)校對社會的積極影響。同時他要求擴(kuò)大教育的范圍、對象和學(xué)習(xí)內(nèi)容，把教育推廣到全部的社會生活中去，以人民大眾廣闊的生活環(huán)境為教育場所，把教育從封閉的圍墻中解放出來，實(shí)現(xiàn)學(xué)校與社會、教育與生活的結(jié)合，形成真正的教育。 他強(qiáng)調(diào)教育與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，將教育建立在生活實(shí)際和社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上。

社會是學(xué)習(xí)創(chuàng)造的大課堂，富有教育意義的社會活動，為學(xué)生拓寬了在實(shí)踐中培養(yǎng)創(chuàng)新能力的道路。學(xué)校應(yīng)充分利用各種社會教育形式，組織學(xué)生參加各種社會活動，以此來激發(fā)創(chuàng)新興趣，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。比如可組織學(xué)生參觀科技館、成立科技興趣小組，進(jìn)行參觀訪問、社會調(diào)查、夏令營等。

小學(xué)綜合實(shí)踐活動課為學(xué)生提供了數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，使學(xué)生更多地了解數(shù)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，感受到數(shù)學(xué)在日常生活中的作用。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：綜合實(shí)踐活動是在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生自主的綜合性學(xué)習(xí)活動，是基于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會實(shí)際，體現(xiàn)對知識應(yīng)用的實(shí)踐性課程。數(shù)學(xué)綜合實(shí)踐活動課的內(nèi)容都來自學(xué)生身邊那些真實(shí)的生活例子，使他們感受到“數(shù)學(xué)來源于生活”“身邊處處有數(shù)學(xué)”。

三、“教學(xué)做合一”理念在新課程改革中的應(yīng)用與體現(xiàn)

傳統(tǒng)的教育理論往往只是提倡教與學(xué)的統(tǒng)一，在課堂教學(xué)活動中，學(xué)生是教學(xué)活動的主要參與者，老師只是扮演著指導(dǎo)者的角色引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)認(rèn)知活動，在已有的基礎(chǔ)上得到新知識的認(rèn)知。而陶行知對傳統(tǒng)的教學(xué)模式加以再創(chuàng)造，把“教與學(xué)”改造為“教學(xué)做合一”的教學(xué)理念。教的方法是根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法是根據(jù)做的方法；事怎么做我們就要怎么學(xué)，做事怎么學(xué)我們就要怎么教。所以教學(xué)做合一的關(guān)鍵是在“做”，教學(xué)做合一也是做學(xué)教合一，我們要想獲得知識，最有效的方法就是要學(xué)會教學(xué)做合一。

“教學(xué)做合一”是陶行知先生教學(xué)理論中的精彩一筆，陶先生認(rèn)為“做”就是教學(xué)中的實(shí)踐環(huán)節(jié)，只有采用“做”這樣的實(shí)踐環(huán)節(jié)才能讓“教”與“學(xué)”合一。陶先生“教學(xué)做合一”的思想對數(shù)學(xué)綜合實(shí)踐活動有重要的其指導(dǎo)意義?！稊?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出： 數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)活動的教學(xué)，是師生之間、學(xué)生之間交往互動與共同發(fā)展的過程。 數(shù)學(xué)教學(xué)，要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活環(huán)境，從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和已有知識出發(fā)，創(chuàng)設(shè)有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作交流的情境，使學(xué)生通過觀察、操作、歸納、類比、猜測、交流、反思等活動，獲得基本的數(shù)學(xué)知識和技能，進(jìn)一步發(fā)展思維能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)的信心。

數(shù)學(xué)來源于生活又服務(wù)于生活，在新課程綜合與實(shí)踐活動中所選擇的素材都是學(xué)生熟悉或經(jīng)歷過的，緊密聯(lián)系了學(xué)生生活實(shí)際。

陶行知是現(xiàn)代平民化教育和生活教育的開創(chuàng)者。他的教育方法和教育思想為今人留下了寶貴的遺產(chǎn)，他提出的教育理念，極富真知灼見，至今依然成為正在實(shí)施的新課程的核心理念，體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓內(nèi)涵，這表明他的教育理論“不僅有很高的學(xué)術(shù)價值，還有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義”，更成為我們不斷吸取教育改革營養(yǎng)的源泉，給予我們更多深刻的啟迪，成為我們不斷學(xué)習(xí)的動力。

【作者單位：昆山市錦溪中心小學(xué) 江蘇】