吳大銀++何熠青++肖堃

陶行知教育思想是中國教育史上的璀璨明珠，是指導(dǎo)和推動(dòng)素質(zhì)教育改革和實(shí)踐的法寶，是科學(xué)的方法論。我們?cè)谛聲r(shí)期勞技教育教學(xué)中，要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，要聯(lián)系地方、學(xué)校的實(shí)際，理解掌握其教育思想的實(shí)質(zhì)。秉承和踐行陶行知先生的“六大解放” 理論、“勞動(dòng)教育”理論、“生活即教育、社會(huì)即學(xué)?！崩碚摷啊敖虒W(xué)做合一”等理論。在當(dāng)今大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的背景下，關(guān)注陶行知的生活教育理論有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。只有這樣我們的教育才能處處流淌著奶和蜜，我們的教育才是幸福的教育。

一、踐行“六大解放”理論

陶行知先生在《創(chuàng)造兒童教育》文章中，具體闡述了創(chuàng)造教育理論的精華—“六大解放”。他認(rèn)為，兒童具有創(chuàng)造力，只有將這種創(chuàng)造力解放出來，才能使創(chuàng)造力不致被埋沒、被浪費(fèi)。因此，他提出了解放兒童創(chuàng)造力的六大方法。即“要解放兒童的眼睛、要解放兒童的頭腦、要解放兒童的雙手、要解放兒童的嘴、要解放兒童的空間、要解放兒童的時(shí)間?！眲趧?dòng)與技術(shù)課程基于“做中學(xué)”和“學(xué)中做”，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和開放性。勞動(dòng)與技術(shù)課程的學(xué)習(xí)是以操作為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)，是建立在操作基礎(chǔ)上的知識(shí)、技能、情感、態(tài)度、方法、能力的綜合學(xué)習(xí)。動(dòng)手的重要性是勞技教育最基本的特征，手腦并用是創(chuàng)造活動(dòng)的基本條件。教育家陶行知大力倡導(dǎo)，我們的新課程更應(yīng)該倡導(dǎo)并落實(shí)。

二、踐行“勞動(dòng)教育”理論

“人生兩個(gè)寶，雙手和大腦。用腦不要手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會(huì)用，才算是開天辟地的大好佬。” 陶行知認(rèn)為手的解放本身是人類進(jìn)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)：“人類自從腰骨豎起，前腳變成一雙可以自由活動(dòng)的手，進(jìn)步便一天千里，超越一切動(dòng)物。自從這個(gè)劃時(shí)代的解放以后，人類乃能創(chuàng)造工具、武器、文字，并用以從事于更高之創(chuàng)造?！比绻譀]有解放，不能執(zhí)行頭腦的命令，人類的這些進(jìn)化就無從談起。在勞技課上的木工和塑料工學(xué)習(xí)中，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生先從模仿制作再到自己設(shè)計(jì)制作，使學(xué)生在實(shí)踐中邊做邊學(xué)，培養(yǎng)認(rèn)識(shí)問題、分析問題和解決問題的能力，培養(yǎng)創(chuàng)造思維和動(dòng)手能力。學(xué)生自己動(dòng)手制作的作品都放在我們學(xué)校勞技作品展覽室，學(xué)生們各顯神通，用麥稈、紙、木頭、石頭、橘皮、可樂瓶、泡沫塑料做材料，制作了各種物件，從中表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造力和想象力。而傳統(tǒng)教育對(duì)手的解放之重要意義卻毫無認(rèn)識(shí)，它只要學(xué)生“規(guī)規(guī)矩矩”、不準(zhǔn)學(xué)生“亂說亂動(dòng)”，把手束縛了起來。陶行知為此呼吁解放學(xué)生的手，“使他能干”、“勞力上勞心”使手腦平衡發(fā)展，身心平衡發(fā)展，增強(qiáng)體質(zhì)，體現(xiàn)“勞動(dòng)是最偉大的美” ，只有通過勞動(dòng)才能創(chuàng)造幸福的生活。

三、踐行“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校”理論

陶行知先生生活教育理論中的核心理念應(yīng)該是：教育應(yīng)該貼近生活，從生活中來到生活中去，從現(xiàn)實(shí)中磨礪健康的人格，培養(yǎng)美好的人性。教育的意義在于改造生活，主張沖破學(xué)校與社會(huì)之間的“高墻”，把學(xué)校的一切延伸到大社會(huì)乃至大自然中去，使學(xué)校與社會(huì)、教育與生活密切結(jié)合，培養(yǎng)真正適合社會(huì)需要的人才。

對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)勞技來說，他們的生活實(shí)際應(yīng)是他們首要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。必須注意以學(xué)生的生活實(shí)際為基礎(chǔ)，我們開展了“我當(dāng)一天家”、“假如我是爸爸媽媽”、“父母一天工作調(diào)查”等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生把勞技課堂上學(xué)會(huì)的簡(jiǎn)單家政常識(shí)、烹飪技術(shù)用到家庭生活中。引導(dǎo)學(xué)生把家庭服務(wù)作為“崗位”，扮演一天爸爸、媽媽的角色，打掃房間、買菜、做飯、洗衣服、照顧老人、鄰里溝通等具體事務(wù)，體驗(yàn)父母的辛苦和緊張，獲得家庭生活的真實(shí)感受，明白孝敬父母的道理，養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)的品質(zhì)，學(xué)會(huì)為父母分憂、生活自理的本領(lǐng)。我們還組織學(xué)生到殘疾人、孤寡老人、生活貧困家庭幫困助殘，體驗(yàn)他們生活的艱辛，學(xué)習(xí)他們自強(qiáng)不息的生活態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生樂于助人的高尚情操。只有我們不斷踐行陶先生的“生活教育”理論才能讓我們的學(xué)生快樂地學(xué)習(xí)，幸福地成長(zhǎng)。

四、踐行“教學(xué)做合一”理論

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的內(nèi)容之一。在推行素質(zhì)教育的今天有極其重要的意義。教學(xué)做是一件事，我們要在做上教，要在做上學(xué)，做便是教，做便是學(xué)，做是中心，包涵廣泛意味的生活實(shí)踐的意思。這首先要求教師要具備廣博的知識(shí)、豐富的生活體驗(yàn)，所以教師要多學(xué)習(xí)、多研究、多實(shí)踐。其次是要了解學(xué)情，對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活和做人等方面出現(xiàn)的問題，進(jìn)行分類，才能真正實(shí)現(xiàn)做上教、做上學(xué)。再次是營造教學(xué)做的氛圍和環(huán)境。比如我在教學(xué)小學(xué)《勞動(dòng)與技術(shù)》（蘇科版）四年級(jí)下冊(cè)的泥工課時(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生到我們的勞技教學(xué)基地—蘇州市相城區(qū)陸慕御窯磚瓦廠，讓學(xué)生去觀摩御窯“金磚”、“花邊滴水”的制作過程，有很多學(xué)生都掌握了花邊滴水瓦的制作本領(lǐng)，其中有三名學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)制作的“花邊滴水”瓦在 “紅領(lǐng)巾水鄉(xiāng)風(fēng)情節(jié)”系列活動(dòng)之“民間工藝品大賽”中獲得了特等獎(jiǎng)。我校的勞動(dòng)技術(shù)教育特色成果“銘古坊”，在2007年5月18日蘇州市第五次少代會(huì)—?jiǎng)诩疾僮髡故緢?chǎng)上亮相，隨風(fēng)飄展的古式旗幟，委婉的古典音樂，同學(xué)們熟練的技術(shù)，成為技能展示場(chǎng)上的亮點(diǎn)，吸引了原市委書記王榮、市長(zhǎng)閻立等市領(lǐng)導(dǎo)駐足觀看，成為新聞媒體的焦點(diǎn)。2011年10月29日晚8點(diǎn)50分蘇州生活資訊—《今日相城》欄目對(duì)我校開展的挖掘社區(qū)資源、引領(lǐng)傳統(tǒng)工藝融入勞技課程體系，開展特色動(dòng)手體驗(yàn)教育活動(dòng)進(jìn)行了精彩報(bào)道。把傳統(tǒng)教育以書本為教學(xué)的中心，轉(zhuǎn)移到以實(shí)際生活為中心，以做為中心，使學(xué)生從“手腦并用”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，獲得“真知”，獲得社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐的創(chuàng)造能力。不僅培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高尚品質(zhì)，使得我們家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)工藝代代相傳，發(fā)揚(yáng)光大。

陶行知先生的教育思想揭示了教育發(fā)展的基本規(guī)律，符合自然和人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，其思想精髓是科學(xué)的、不受時(shí)代局限的、不分國界的。陶行知對(duì)中國現(xiàn)代教育功不可沒。因此，學(xué)陶師陶之路是光明大道，挖掘這寶貴的人文資源還需要我們不斷努力。我們每一位教育工作者，應(yīng)該人人從我做起，以陶為師，不斷去追求和創(chuàng)造幸福的教育。

【作者單位：蘇州市相城區(qū)陸慕實(shí)驗(yàn)小學(xué) 江蘇】