楊筆涵 （東北師范大學(xué)音樂學(xué)院 130000）

滿族秧歌的文化意蘊(yùn)及藝術(shù)表現(xiàn)形式

楊筆涵 （東北師范大學(xué)音樂學(xué)院 130000）

滿族秧歌相傳已有二百多年的歷史，是滿族民間舞蹈中最通俗、最普遍、最具生命力的舞蹈形式之一。本論文從滿族秧歌的文化意蘊(yùn)、主要角色、秧歌音樂、陣圖構(gòu)造等幾方面進(jìn)行分析，淋漓盡致的展現(xiàn)了滿族秧歌的文化意蘊(yùn)及藝術(shù)表現(xiàn)形式。

滿族秧歌；文化意蘊(yùn)；秧歌音樂；主要角色；針圖構(gòu)造

滿族秧歌是典型的農(nóng)耕文化型舞蹈，本文將對(duì)滿族秧歌的文化意蘊(yùn)及藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行全方位的剖析。滿族秧歌雖然是受漢族影響，但它并不是對(duì)漢族秧歌的照搬照抄，而是承載了濃郁的滿族文化意蘊(yùn)，它反映了滿族祖先的生活，有深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。

一、滿族秧歌中的主要角色

滿族秧歌是每逢年節(jié)舉行的活動(dòng)，其舞隊(duì)的主要人物有負(fù)責(zé)指揮整個(gè)隊(duì)伍的達(dá)子官（俗稱二老爺），另有負(fù)責(zé)開路打場(chǎng)的“克里吐”（滿語譯為牛頭馬面、蛇身的怪物）。達(dá)子官頭戴涼帽，身穿黃馬褂、紅戰(zhàn)袍，挎腰刀的清裝官員。從達(dá)子官的扮相，穩(wěn)健、威武的表演風(fēng)格以及他在秧歌隊(duì)中所擔(dān)當(dāng)?shù)闹笓]和領(lǐng)頭作用可以看出他的身份確實(shí)是官員?？死锿路创┢ひ\，斜背響鈴，手執(zhí)長(zhǎng)鞭，面涂黑炭，其扮相與他橫沖直撞以怪嚇人的表演方式是相符的，他還在“太平歌”的表演過程中擔(dān)當(dāng)“打場(chǎng)”和維持場(chǎng)內(nèi)秩序的作用。余者不分角色，男著生活服飾，女頭戴綴有3、5只蝴蝶飾的花冠，每個(gè)人身上披一塊黃、白、藍(lán)、紅不同顏色的綢帶，為了表明屬于八旗中的哪一旗。另外，滿族秧歌不同于漢族秧歌的一明顯之處在于，滿族秧歌隊(duì)中有丑角，用滿族人的話說就是“以丑為美，以丑見長(zhǎng)”，“扭秧歌，丑來逗，沒有丑就沒有逗”，“扭秧歌沒有丑，還不如掉頭回家走”。由此可見，丑角在滿族秧歌中的重要作用，是活躍氣氛的好幫手，并在秧歌中起到穿針引線的作用。其中，秧歌隊(duì)是由“花棍”“女真”“韃子”三對(duì)組成，男子多扮獵手、武士。另外還有“老媽”和“韃官”，這兩個(gè)角色便是從民間流傳下來故事中的“銀牌天使”和女真族的“女部落長(zhǎng)”。舞中的老媽和韃子官扭逗，象征著的周旋，韃子官身穿官服，反穿的皮坎肩上繡著四個(gè)大字“銀牌天使”來表明自己的身份。

二、滿族秧歌的音樂

音樂是舞蹈的魂魄。由于受漢族民間藝術(shù)的影響，滿族秧歌音樂，都明顯的表現(xiàn)出滿、漢交融的特點(diǎn)。音樂由滿族民間小曲與漢族樂曲兩部分組成，行進(jìn)中用漢族曲牌，進(jìn)入場(chǎng)地表演即奏滿族民間小曲。滿族民間小曲有搖籃曲、兒歌、情歌、勞動(dòng)歌、喜歌、戰(zhàn)歌、敘事歌等等，形式多樣，內(nèi)容幾乎包括其民族生活的各個(gè)方面，其音樂也各有特色。搖籃曲，也稱“悠悠調(diào) ”。在滿族中流傳最廣，幾乎每個(gè)滿族孩子都是在這種悠揚(yáng)、平穩(wěn)的曲調(diào)中成長(zhǎng)起來的?，F(xiàn)在流傳的《搖籃曲》有滿語的、漢語的，最多還是滿、漢語兼有的。如遼寧、吉林廣為流傳的一種：“巴補(bǔ)哇，俄世啊，悠悠小孩，巴卜哇，狼來啦，虎來啦，老和尚背著鼓來啦，小孩睡，蓋花被，小孩哭，蓋花被，小孩哭來想他姑。巴補(bǔ)哇，俄世啊，悠悠小孩，巴卜哇，悠悠哇，悠悠哇，馬猴子跳墻過來啦，悠悠哇，悠悠哇，小孩醒來吃月餅。”歌中的襯詞是滿語，“馬猴子”是滿族傳說中的一種會(huì)變形的怪魔。其音樂的旋律優(yōu)美，節(jié)奏平穩(wěn)，共六個(gè)樂句。

滿族秧歌中除了采用滿族民間小曲外，還有勞動(dòng)歌、山歌、小唱、樂曲、歌舞樂等。

三、滿族秧歌的陣圖

跳過滿族秧歌的都能體會(huì)到，花大力氣排練場(chǎng)圖遠(yuǎn)不如跑場(chǎng)過程中的“扭”和“逗”來的干凈、利索。對(duì)于觀眾來說，他們看得只是表演和歌舞，并看不出跑場(chǎng)場(chǎng)圖的門道，所以只為了打場(chǎng)子演出，弄那么復(fù)雜的場(chǎng)圖就不值得了。盡管如此，人們還是如此注重場(chǎng)圖，視它為滿族秧歌的靈魂，其中是藏有深意的。

1.滿族秧歌的陣圖與祭祀的關(guān)聯(lián)

左側(cè)的圖片是成都揚(yáng)子山出土的甲骨文上的圖式，但是這與滿族秧歌的陣圖身份相似，如果這是古代舞蹈陣圖的話，滿族秧歌的陣圖結(jié)構(gòu)真是夠古老的了。所以可以推斷，這樣的陣圖結(jié)構(gòu)真的與某些神秘信仰及祭祀是緊密相連的。這些圖式也許是作為某種神秘內(nèi)容的巫術(shù)象征，因而被認(rèn)為具有相應(yīng)的神秘功能。

實(shí)際上，在滿族秧歌的陣圖中，有些陣圖與祭祀活動(dòng)的巫術(shù)儀式是緊密相關(guān)的，并不是因?yàn)樗鼈兠枋龅脚c這種活動(dòng)相關(guān)的某些事象，而是它們本是就是祭禮的一部分?？梢源竽懣隙ǖ氖牵瑵M族秧歌的陣圖曾經(jīng)為了追求神秘的意義而設(shè)立的，大部分常見的滿族秧歌陣圖，其圖形和名稱都顯示出很深刻的祭祀含義。例如吉林地區(qū)廟會(huì)上跳的滿族秧歌就有“八卦陰陽魚”的陣圖，由人物“小傻子”“老坐婆子”站在固定的位置充當(dāng)陰、陽魚眼，跑場(chǎng)繞之而形成的“八卦陰陽魚”。顯然，“廟前”這一環(huán)境和“八卦陰陽魚”這樣的陣圖就構(gòu)成了嚴(yán)肅的祭祀意義。所以祭祀活動(dòng)才需要“八卦陣”“四門陣”這樣的陣圖，給予它神圣的意義。

我們以“四門陣”為例，四門實(shí)際上代表祭拜時(shí)東、西、南、北四個(gè)方向，春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)，青龍、白虎、朱雀、玄武四個(gè)人物。四方的風(fēng)水，四季的物候，這主要表示對(duì)農(nóng)耕民族的重要性。在古代的祭祀中，人們把東方作為春風(fēng)，代表生門；西方作為秋風(fēng)，代表死門；南方作為夏風(fēng)；北方即為東風(fēng)。這也是天機(jī)造化的萬物生。滿族秧歌舞拜四方，這樣的陣圖四五意味著人到造化天地的四個(gè)門都走了一遭，這樣就算是當(dāng)做對(duì)四方四季的協(xié)調(diào)吧。這種神秘的陣圖表演方式，是農(nóng)耕民族對(duì)天神的祭祀，祈求天神讓今年的莊稼有個(gè)好收成。

2.滿族秧歌的陣圖與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)聯(lián)

新賓縣著名的滿族秧歌藝人周榮甲老人曾說：“我們的秧歌‘走陣’是表現(xiàn)努爾哈赤帶領(lǐng)軍隊(duì)打仗；‘圈場(chǎng)’則表示慶祝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利?！蔽覀兦懊嫣岬降奶礁?，它的陣圖較多，有“八卦陣”“六和陣”“天門陣”“卷心陣”“長(zhǎng)蛇陣”“五股穿心陣”等三十余種。太平歌的陣圖多源于軍隊(duì)陣圖，在《金陣圖》《江南閱武圖》等軍陣圖中都可以查找得到。如果將太平歌的陣圖與軍隊(duì)陣圖相比較，大致分為以下三種：其一，如秧歌中常見的“卷心陣”，俗稱“卷心白菜”，是將原軍陣圖更換了名字，即軍陣圖“太極地將陣圖”；其二，如秧歌中的“八卦陣”“天門陣”是保留了原軍陣圖的名稱，其中“八卦陣”的價(jià)值在于，不論敵人在任何方位進(jìn)行攻擊，所遇的兵力都是相等的，或是對(duì)待敵人以旋轉(zhuǎn)的陣圖方式，不斷有新生軍源源不斷的輪換上場(chǎng)；其三，來源于軍事生活，并根據(jù)舞蹈的需求創(chuàng)作秧歌陣圖。這三點(diǎn)都是來源于滿族八旗的軍事生活。

綜上，本文對(duì)滿族秧歌的文化意蘊(yùn)及藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行了全方面的剖析，從而使?jié)M族秧歌被賦予了記錄歷史、再現(xiàn)民族風(fēng)情等獨(dú)特的作用和使命，為我們進(jìn)一步了解和研究滿族文化提供了寶貴的歷史資料。

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楊筆涵（1991-），女，吉林市人，東北師范大學(xué)音樂學(xué)院在讀研究生，研究方向：舞蹈文化學(xué)。