蘇 凱 （寧波博物館 315000）

以“海上絲綢之路”為主題的博物館文創(chuàng)紀(jì)念品設(shè)計(jì)研究

蘇 凱 （寧波博物館 315000）

博物館文創(chuàng)紀(jì)念品設(shè)計(jì)要能夠打動人心、飽含意義、收藏回憶。因此，文創(chuàng)紀(jì)念品更為講求地域性、事件性。抓住文創(chuàng)紀(jì)念品的“內(nèi)涵”就是抓住博物館文創(chuàng)紀(jì)念品設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，而文創(chuàng)紀(jì)念品造型作為一種設(shè)計(jì)符號，如何承載海絲文化內(nèi)涵，是非常值得研究的。

寧波海絲文化；皮爾斯符號學(xué)；符號編碼；文創(chuàng)紀(jì)念品設(shè)計(jì)

海上絲綢之路不但是一條促進(jìn)貿(mào)易發(fā)展的路線，其所承載的文化內(nèi)涵更可以容融入到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中去。本文重點(diǎn)討論海上絲綢之路文化語意的可視化符號轉(zhuǎn)化問題。

海上絲綢之路對于中國而言，有著特殊的文化內(nèi)涵，從漢代開始，海上貿(mào)易就成為中國對外貿(mào)易的重要手段，通過進(jìn)出口貿(mào)易，實(shí)現(xiàn)了商品傳播與文化傳播。海上絲綢之路文創(chuàng)紀(jì)念品設(shè)計(jì)，可以從海上貿(mào)易的交通工具、貿(mào)易物品特色、文化交融等幾個(gè)方面進(jìn)行研究。而在具體設(shè)計(jì)過程中，以港口為單位，逐一分析港口貿(mào)易特點(diǎn)，尋找設(shè)計(jì)突破口，并結(jié)合港口獨(dú)特的地域文化，展開設(shè)計(jì)。

一、以寧波港口為例，詳述海上絲綢之路文化特色

歷史上寧波海上絲綢之路從東漢開通，宋元達(dá)到繁榮鼎盛時(shí)期，明清海禁后，貿(mào)易衰減。在交通工具方面的突出代表是，宋神宗元豐元年（1078）命安熹、陳睦兩學(xué)士出使高麗國，當(dāng)時(shí)明州造萬解船兩只，賜號為“凌虛致遠(yuǎn)安濟(jì)神舟”和“靈飛順濟(jì)神舟”。第二次在宋徽宗宣和時(shí)，派使者路允迪等出使高麗國，又詔明州打造兩只神舟，即“鼎新利涉懷遠(yuǎn)康濟(jì)神舟”“循流安逸通濟(jì)神舟”。

寧波不但進(jìn)行了貿(mào)易交往，同時(shí)也有科技輸出，宗教交流也有比較鮮明的特色。貿(mào)易活動的物品有陶瓷、佛像畫、典籍、茶葉、絲綢等?？脊艑W(xué)研究表明，韓國康津等地區(qū)的窯場，在窯爐結(jié)構(gòu)、裝燒工藝、產(chǎn)品造型乃至裝飾紋樣等都受到以上林湖為代表的越窯的深刻影響。而建筑方面，南宋時(shí)期，日本多位高僧曾來保國寺學(xué)習(xí)建筑，明州名家陳和卿曾受邀為日本建筑東大寺。隨著佛教東傳，宋元明州（慶元）車橋街、石板巷一帶職業(yè)畫師陸信忠、金大受、陸仲淵等創(chuàng)作繪制的佛畫作品，通過僧侶與商人大量攜入日本，很大一部分成為當(dāng)時(shí)日本佛畫作品的樣本。在文化交融方面，來寧波的日本人雪舟、策彥均由寧波港登陸，與寧波人交情深厚。余姚人朱舜水在日本則有“孔夫子”之稱。

二、借助符號學(xué)原理，分析海上絲綢之路文創(chuàng)紀(jì)念品造型語意生成

皮爾斯是現(xiàn)代符號學(xué)的先驅(qū)，建立了全面意義上的符號學(xué)體系。皮爾斯把符號普遍地理解為代表或表現(xiàn)其他事物的對象，即符號可以被他人理解。符號的3種關(guān)聯(lián)要素分別為媒介關(guān)聯(lián)物、對象關(guān)聯(lián)物和解釋關(guān)聯(lián)物。作為符號的紀(jì)念品同樣也具有這三個(gè)層面，并表現(xiàn)為以下一種對應(yīng)關(guān)系：符號的“媒介關(guān)聯(lián)物”層面—紀(jì)念品外在形態(tài)（承載信息的載體）。符號的“對象關(guān)聯(lián)物”層面—紀(jì)念品內(nèi)在內(nèi)容（要傳遞的信息）。符號的“解釋關(guān)聯(lián)物”層面—設(shè)計(jì)師、紀(jì)念品、使用者之間的場（信息交流的過程）。

1.媒介關(guān)聯(lián)物層面的海絲文創(chuàng)紀(jì)念品設(shè)計(jì)

媒介關(guān)聯(lián)層面的文創(chuàng)紀(jì)念品設(shè)計(jì)包括產(chǎn)品的形態(tài)和CMF（色彩、材料肌理整合）兩部分，關(guān)于產(chǎn)品形態(tài)問題，分為具象形態(tài)和抽象形態(tài)兩部分，具象形態(tài)重點(diǎn)考慮仿古造型的一些文化產(chǎn)品，如海絲船隊(duì)、海絲貿(mào)易貨物（陶瓷）、名人雕像、建筑仿真模型、場景模擬等幾個(gè)方面，文創(chuàng)紀(jì)念品與事件關(guān)聯(lián)度高，表達(dá)一目了然，通過逼真的制作和考究的工藝贏得消費(fèi)者的關(guān)注，觀眾的接受度較高。抽象形態(tài)部分，重點(diǎn)結(jié)合現(xiàn)代工藝的一些設(shè)計(jì)特點(diǎn)，傳遞設(shè)計(jì)作品的時(shí)尚品味，作品源自寧波海絲文化，但對其中的某種元素符號進(jìn)行現(xiàn)代化手段應(yīng)用，使其脫離海絲歷史語境，如利用海浪紋樣設(shè)計(jì)現(xiàn)代臺燈、利用貝殼形態(tài)，內(nèi)置海絲路線中港口方言、戲曲的裝置擺件。在色彩、材料使用中，充分調(diào)動設(shè)計(jì)元素的心理效應(yīng)，使紀(jì)念品能夠體現(xiàn)當(dāng)下文創(chuàng)紀(jì)念品設(shè)計(jì)的最新工藝水準(zhǔn)。

2.對象關(guān)聯(lián)物層面的海絲文創(chuàng)紀(jì)念品設(shè)計(jì)

對象關(guān)聯(lián)物層面的海絲文創(chuàng)紀(jì)念品討論的是設(shè)計(jì)符號所表達(dá)的內(nèi)容是什么。寧波是國內(nèi)公認(rèn)的海上絲綢之路三大最古老港口之一。因此，其在海上絲綢之路中文化傳播與融合的力量不容小覷。寧波港口臨海，海洋文化的開闊、進(jìn)取、冒險(xiǎn)成為寧波人與生俱來的特質(zhì)。以王陽明、黃宗羲為主的浙東學(xué)派倡導(dǎo)的“知行合一”“經(jīng)世致用”成為寧波文化的核心，同時(shí)也成為海上絲綢之路文化傳播的核心內(nèi)涵。明清之際的學(xué)者和教育家朱之瑜就曾將自己的學(xué)術(shù)主張和育才觀點(diǎn)帶到日本，并深深影響了日本學(xué)界。以上這些可以被稱為海上絲綢之路文創(chuàng)紀(jì)念品設(shè)計(jì)的內(nèi)涵指向。

3.解釋關(guān)聯(lián)物層面的海絲文創(chuàng)紀(jì)念品設(shè)計(jì)

發(fā)信人（設(shè)計(jì)師）為了使抽象的內(nèi)容（紀(jì)念品要傳遞的信息），即信息傳達(dá)給收信人（使用者），就必須借助于可感知的符號（紀(jì)念品），根據(jù)規(guī)則編制成可感的信文，這一過程稱為編碼或構(gòu)成（設(shè)計(jì)紀(jì)念品）；通過適宜的信道傳送至收信人處，收信人則在感知信文后根據(jù)符號規(guī)則即可重構(gòu)信息，這一過程稱為譯碼。傳達(dá)中，在發(fā)信人則是編碼過程，將抽象的信息，借助于符號，根據(jù)符號規(guī)則編制成可感的信文；在收信人則是譯碼過程，根據(jù)相同的符號規(guī)則由可感的信文重建信息。

首先，分析博物館參觀者（收信人）的心理需求與特征。2012年寧波博物館舉辦了“跨越海洋——中國‘海上絲綢之路’八城市文化遺產(chǎn)精品聯(lián)展”，因此海絲文化在寧波已經(jīng)打下良好的群眾基礎(chǔ)。而在參觀人群分布的抽樣調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)70％以上為寧波本地人，其中年齡構(gòu)成30歲—45歲是參觀主力人群。其次，發(fā)現(xiàn)參觀者對海絲文化興趣點(diǎn)集中在貿(mào)易船只、海絲地圖、進(jìn)出口貨物代表、商貿(mào)交易場景這幾個(gè)方面，且對于文創(chuàng)紀(jì)念品的實(shí)用性有較高的心理期待。因此設(shè)計(jì)師在進(jìn)行“編碼”過程中多采用具象符號手段如船、魚、貝殼、陶瓷、人物、貨幣等。為此，可以考慮將地圖元素與毛毯結(jié)合，貝殼元素與置物盒結(jié)合，船和魚符號與“勇往直前、完事如意”等良好祝福進(jìn)行結(jié)合等，大眾對這類的文創(chuàng)紀(jì)念品接受度、滿意度較高。與此同時(shí)也嘗試?yán)贸橄蠓?，如對“羽人競渡”圖案進(jìn)行抽象變成平面裝飾符號，因“羽人競渡”的符號寓意大家有一定的文化共識，因此這類符號的轉(zhuǎn)換也同樣獲得了受眾的好評。

從發(fā)掘海絲文化內(nèi)涵到組織“編碼”、展開設(shè)計(jì)，并通過特有渠道去展示，以及通過大眾的“解碼”反饋調(diào)研，完成了紀(jì)念品造型語意的生成設(shè)計(jì)。而其中最難的環(huán)節(jié)是對文化內(nèi)涵的提煉與總結(jié)。這是整個(gè)設(shè)計(jì)的核心內(nèi)涵，決定著設(shè)計(jì)師的作品深度與定位。

[1]林浩.關(guān)于寧波“海上絲綢之路”各個(gè)時(shí)期特點(diǎn)的探討[D].東方博物，2005.2.

[2]林士民，沈建國.《萬里絲路—寧波與海上絲綢之路》[M].寧波：寧波出版社，2002.

[3]馬克斯·本澤，伊麗莎白·瓦爾特.廣義符號學(xué)及其在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1992．

[4]丁滿.符號學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D].南京：南京理工大學(xué)，2004.

[5]李荃.傳播學(xué)理論與務(wù)實(shí)[M].成都：四川人民出版社，2002.