黃仁明 （廣西藝術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院 530022）

淺析平面設(shè)計(jì)中的“新東方主義”

黃仁明 （廣西藝術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院 530022）

本文分析了“新東方主義”產(chǎn)生的背景、內(nèi)因和外因等文化因素，闡述了“新東方主義”是中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展這幾十年來(lái)，幾代設(shè)計(jì)師的思考與探索的自然產(chǎn)物，理性思考設(shè)計(jì)的發(fā)展規(guī)律，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)哲學(xué)等文化底蘊(yùn)的“內(nèi)功”修煉，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法和手段，勢(shì)必能創(chuàng)造出具有影響力的“中國(guó)設(shè)計(jì)”。

新東方主義；中國(guó)元素；中國(guó)精神

當(dāng)今，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快速發(fā)展，給設(shè)計(jì)帶來(lái)新的契機(jī)，經(jīng)濟(jì)繁榮、物質(zhì)與精神的需求帶動(dòng)了設(shè)計(jì)的繁榮，互聯(lián)網(wǎng)信息溝通的不斷便利，國(guó)際文化交流的日趨頻繁，東西方設(shè)計(jì)界的交流碰撞，造就了中國(guó)的設(shè)計(jì)在這近二十年發(fā)展的過(guò)程中取得了可喜的成績(jī)。

一、中國(guó)平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

1.“精于小而簡(jiǎn)”的日本設(shè)計(jì)風(fēng)格獨(dú)占鰲頭引領(lǐng)東方，影響中國(guó)的設(shè)計(jì)師。

日本的設(shè)計(jì)在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，注重弘揚(yáng)本國(guó)民族文化，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間找到了一條適合本國(guó)設(shè)計(jì)文化發(fā)展的道路，使得日本的設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著深邃的東方文化精神并在世界藝術(shù)設(shè)計(jì)之林獨(dú)樹(shù)一幟。日本由于資源匱乏的國(guó)情，使得整個(gè)國(guó)民對(duì)資源的珍惜與可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)成為全民的共識(shí)，這現(xiàn)狀無(wú)不與日本的教育息息相關(guān)，日本設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)亦十分重視“精于小而簡(jiǎn)”，他們致力于將所有多余的東西除去，包括多余的面積以及多余的線條，于是形成一種簡(jiǎn)小而美的風(fēng)格。

而中國(guó)人特有國(guó)情和文化特征造就了大眾的審美與日本存在著極大差異，中國(guó)人送禮文化、請(qǐng)客吃飯等文化現(xiàn)象造成了市場(chǎng)上的設(shè)計(jì)到處充斥著“過(guò)度包裝”所帶來(lái)的資源浪費(fèi)等硬傷，而這種硬傷現(xiàn)在仍在不斷繼續(xù)，并且愈演愈烈，回顧我們中秋月餅和白酒的包裝便是很典型的例子。特殊的市場(chǎng)、特定的審美、特定的國(guó)情使得“精于小而簡(jiǎn)”的日本風(fēng)格在中國(guó)設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)的過(guò)程中亦會(huì)帶來(lái)很多的不適，找尋屬于自己的“中國(guó)設(shè)計(jì)”是我們的必然歸宿。

2.以靳埭強(qiáng)先生為代表的水墨風(fēng)格，諸多中國(guó)設(shè)計(jì)師在學(xué)習(xí)、模仿甚至惡劣抄襲的過(guò)程中，得其形不得其神，粗制濫造，泛濫成災(zāi)。

靳埭強(qiáng)先生無(wú)疑是將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融入到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念當(dāng)中著名的設(shè)計(jì)大師，其設(shè)計(jì)的理念影響著中國(guó)幾代年輕的設(shè)計(jì)師，對(duì)中國(guó)的設(shè)計(jì)發(fā)展起著不可估量的作用，靳埭強(qiáng)先生充滿中國(guó)文化特征的設(shè)計(jì)影響著年輕的中國(guó)設(shè)計(jì)師們，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美結(jié)合，創(chuàng)造了具有中國(guó)精神的藝術(shù)設(shè)計(jì)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新篇章，推動(dòng)了中國(guó)設(shè)計(jì)界的發(fā)展，影響著世界。然而在這個(gè)急功近利的年代，很多中國(guó)設(shè)計(jì)師卻不假思索“照搬式”的模仿與跟風(fēng)，一時(shí)“水墨風(fēng)格”的設(shè)計(jì)成為設(shè)計(jì)師們爭(zhēng)先效仿的潮流，形成了市場(chǎng)上千篇一律的“中國(guó)風(fēng)”，值得業(yè)界反省與思考，同時(shí)也反應(yīng)了我們?nèi)找鏀U(kuò)招的藝術(shù)設(shè)計(jì)院校在設(shè)計(jì)教育上存在的種種問(wèn)題，值得深思。

3.GDC——影響中國(guó)未來(lái)的設(shè)計(jì)

GDC是中國(guó)首個(gè)面向全球的大型綜合性設(shè)計(jì)競(jìng)賽年展活動(dòng)，每?jī)赡昱e辦一次。GDC前身為“平面設(shè)計(jì)在中國(guó)展”，由深圳市平面設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)創(chuàng)辦自1992年，在這一“影響中國(guó)未來(lái)的設(shè)計(jì)”的設(shè)計(jì)盛典中，涌現(xiàn)出一批又一批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，成為中國(guó)設(shè)計(jì)界的領(lǐng)軍人物，推動(dòng)著中國(guó)設(shè)計(jì)的理性思考與探索，在創(chuàng)造有中國(guó)精神的中國(guó)設(shè)計(jì)上進(jìn)行了不懈的努力和探索。在這樣的歷史文化背景下，“新東方主義”的設(shè)計(jì)風(fēng)格應(yīng)運(yùn)而生，并越趨向于逐漸成熟，涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀的代表作。

二、“新東方主義”概念的產(chǎn)生與精神內(nèi)涵

以中國(guó)一個(gè)茶葉品牌“英記茶莊”為例，中國(guó)茶有四大元素，既清、和、淡、靜。而中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)的山水園林境界都離不開(kāi)基本的繪畫(huà)要素：山、水、云、林，其特點(diǎn)除了形似外，更講究的是神韻，這是中國(guó)山水畫(huà)的四個(gè)重要主題。香港著名品牌設(shè)計(jì)師李永銓先生帶領(lǐng)自己設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在為品牌的全新打造過(guò)程中，決定利用茶的四種意境，重新契合，找尋一個(gè)新的簡(jiǎn)化圖像代表這四種精神，最后形成現(xiàn)代化了的山水畫(huà)，有人稱之為“新東方主義”，設(shè)計(jì)的內(nèi)涵是東方的文化精神，表達(dá)手法卻充滿現(xiàn)代感。

所謂“新東方主義”，就是以東方哲學(xué)的精神，跳出傳統(tǒng)形式限制，重新演繹和包裝，這樣外表雖然與眾不同，可是神韻上仍然來(lái)自東方，其實(shí)這也是一種“重新整理”的設(shè)計(jì)思考方法，既是找出事物的本源，形成概念，然后慢慢圍繞這個(gè)概念設(shè)計(jì)。

三、“新東方主義”產(chǎn)生的文化因素

1.內(nèi)因：中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響與作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的范疇里，門(mén)類(lèi)廣泛，形式多樣：儒釋道、詩(shī)歌詞曲、中國(guó)繪畫(huà)、書(shū)法篆刻、民間工藝、武術(shù)氣功、周易、中醫(yī)、古天文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈、戲曲……，中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們?nèi)≈槐M用之不竭的創(chuàng)意源泉。

傳統(tǒng)文化如何影響與作用在我們的設(shè)計(jì)中？這關(guān)系到“術(shù)”與“道”兩個(gè)不同境界層次，我們不應(yīng)僅僅停留在運(yùn)用“中國(guó)元素”進(jìn)行東拼西湊的表層上，應(yīng)該對(duì)這些元素背后所承載的“精神”有更多深層的理解和把握，對(duì)“中國(guó)元素”的運(yùn)用僅是停留在“術(shù)”的層面，而對(duì)“中國(guó)精神”的運(yùn)用則是“道”的境界，對(duì)“道”境界的把握，是演繹“新東方主義”的核心靈魂。

2.外因：西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化沖擊

西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)我們的影響是極大的，這源于西方文化對(duì)民族文化的沖擊。我們要承認(rèn)西方文化的沖擊會(huì)對(duì)民族文化帶來(lái)新鮮的營(yíng)養(yǎng)，但是更要挖掘在文化沖擊下民族文化的優(yōu)勢(shì)與亮點(diǎn)。同樣，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，如果把傳統(tǒng)所呈現(xiàn)出來(lái)的圖形跟“老套守舊”或“俗氣”劃上等號(hào)，那未免是文化信心不足的妄自菲薄。其實(shí)，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法與手段，完美演繹傳統(tǒng)文化所承載的“精神氣象”，這才是我們所要考慮的。一方面這是傳統(tǒng)文化的延續(xù)與傳承，另一方面，活生生的當(dāng)代中國(guó)人的精神氣質(zhì)所決定我們必須這么走才有自己的出路，才能創(chuàng)造屬于本民族特點(diǎn)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，才能創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人審美的全新的視覺(jué)，引起現(xiàn)代人的共鳴。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)平面設(shè)計(jì)的“新東方主義”是中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展這幾十年來(lái)，幾代設(shè)計(jì)師的思考與探索的自然產(chǎn)物，能創(chuàng)作出具有“新東方主義”設(shè)計(jì)作品的設(shè)計(jì)師們，無(wú)一不是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)哲學(xué)等深厚文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的演繹產(chǎn)生的，僅僅依仗著青春般的熱血沸騰是不夠的，放慢腳步，修煉“內(nèi)功”，參悟傳統(tǒng)文化中的人文因素運(yùn)用于設(shè)計(jì)，保持平靜和內(nèi)觀，牢牢抓住中國(guó)文化的根源，更多地關(guān)注我們自己腳下的這片土壤，爭(zhēng)取在“這片土壤”上做出屬于中國(guó)又屬于世界的設(shè)計(jì)，在中國(guó)設(shè)計(jì)界“百花齊放”的今天，中國(guó)設(shè)計(jì)勢(shì)必以獨(dú)特的姿態(tài)屹立在世界東方。

[1]李永銓，張帝莊 著.《消費(fèi)森林×品牌再生》.三聯(lián)書(shū)店.

[2]原研哉 著.《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》.山東人民出版社.

黃仁明（1976-），男，壯族，廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院講師，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)。