孫 靜 （中國(guó)輕工業(yè)陶瓷研究所 333000）

淺析景德鎮(zhèn)琺華彩的復(fù)興之路

孫 靜 （中國(guó)輕工業(yè)陶瓷研究所 333000）

琺華彩作為景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷中一個(gè)不可分割的部分，具有較高的藝術(shù)價(jià)值，但與其藝術(shù)價(jià)值不符的是，它并沒(méi)有被大眾所關(guān)注，而是一步步正在消逝。本文就是通過(guò)分析琺華彩的復(fù)興之路的可行性，再加之分析琺華彩的裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格、工藝技術(shù)等來(lái)進(jìn)一步發(fā)展琺華彩這種陶瓷語(yǔ)言，來(lái)讓琺華彩重新被人們了解。這也是為了進(jìn)一步推動(dòng)陶瓷藝術(shù)的豐富多樣性，培養(yǎng)獨(dú)具特色的藝術(shù)品，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

琺華彩；復(fù)興；陶瓷

一、琺華彩概述

琺華彩又稱琺花彩，琺又通“法”，是經(jīng)一些專家研究為過(guò)去宗教里用于祭祀的法器?，m華彩是一種低溫陶瓷，低溫色秞在商周時(shí)即已出現(xiàn)，西漢時(shí)期的綠釉陶，唐宋三彩，以及元明清時(shí)期盛行的琉璃都屬于此類范圍。明代的琺華器多以孔雀綠、深紫為主，釉厚質(zhì)純。景德鎮(zhèn)燒制琺華器始于永樂(lè)始，然而最早琺華彩萌芽于元代，盛行于明代山西一帶，所以我們可以將琺華彩大致分為景德鎮(zhèn)琺華彩與山西琺華彩，兩者區(qū)別在于山西地區(qū)使用的是陶胎一次燒成，而景德鎮(zhèn)地區(qū)使用的是瓷胎兩次燒成。瓷胎相較于陶胎更易保存，因胎質(zhì)問(wèn)題也更易保留釉面的完整性，因此保存至今完好的琺華彩大部分為景德鎮(zhèn)琺華彩。景德鎮(zhèn)雖流行的比較晚，但因工藝技術(shù)、裝飾手法仿制比較成熟，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了山西的琺華彩從而成為明代陶瓷裝飾的主流。

琺華彩的釉料類同于琉璃，兩者化學(xué)成分基本相同，但琉璃以鉛為著色元素，琺華以銅為著色元素，屬于低溫顏色釉，區(qū)別是琺華彩的助熔劑為牙硝。釉料的顏色主要有琺翠、琺紫、琺藍(lán)、琺黃、琺白五種顏色，景德鎮(zhèn)琺華所用胎體皆為瓷胎，胎體規(guī)整，缸胎堅(jiān)細(xì)。時(shí)至今日，作為明代以來(lái)的景德鎮(zhèn)陶瓷裝飾主流之一的琺華彩的地位逐漸沒(méi)落，但是，我們從中看出為何與其同時(shí)代的青花，釉里紅，古彩，粉彩以及明代的顏色釉，它們?nèi)匀辉谔沾伤囆g(shù)道路上爭(zhēng)奇斗艷，為何唯有琺華彩逐漸，枯萎凋謝，景德鎮(zhèn)琺華彩已鮮有燒制，不忍讓人深感遺憾這一寶貴的技法即將失傳，所以復(fù)興景德鎮(zhèn)琺華彩意義重大。

二、琺華彩的裝飾技法與藝術(shù)特征

琺華彩的裝飾手法稱“立粉填彩”，在修好的胎體上雕刻花紋圖案的輪廓線條，再用一種特制的囊袋，內(nèi)裝泥漿，袋口有細(xì)管，在瓷胎上擠壓勾勒成雙凸線的紋飾輪廓線條，入高溫?zé)伤靥?，再在燒好的素胎按花紋圖案的需要，施以各種彩秞，二次入窯燒成，后一次燒成溫度是930度—980度之間。

琺華裝飾風(fēng)格色彩沉穩(wěn)厚重，高貴典雅，紋飾具有立體感，常以堆雕、陰刻、刻花。印花等工藝相輔，有強(qiáng)烈的空間感和立體感，并且極其具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，其裝飾紋飾都以觀音等宗教人物為題材，足以顯示它的民族特色與人文情懷，這些獨(dú)有的特征使得它在眾多彩繪類型中獨(dú)樹(shù)一幟。歷史上遺留下來(lái)琺華器多為景德鎮(zhèn)明宣德年，在成化年間發(fā)展最盛，明中晚期皆有延續(xù)，到了清代制品減少直至失傳。琺華彩在景德鎮(zhèn)陶瓷裝飾史上有著承前啟后的重要作用，它為后來(lái)的五彩，古彩，粉彩開(kāi)辟了先河。

三、琺華彩的傳承與發(fā)展

琺華彩之所以快失傳，其主要原因與它的保存品質(zhì)不佳有關(guān)，傳世品的稀少也使它無(wú)法完美的呈現(xiàn)于大眾面前，收藏品也少之甚少，從而無(wú)法在收藏界奠定自己的地位?；謴?fù)和繼承法花彩的工藝精華必然會(huì)推進(jìn)法花彩的發(fā)展，所以本文建議可以從以下幾點(diǎn)可以發(fā)展琺華彩的復(fù)興之路：

首先，培養(yǎng)更多專業(yè)人才進(jìn)行琺華彩的恢復(fù)、創(chuàng)作和創(chuàng)新，人才是當(dāng)今社會(huì)必不可少的，也希望擁有琺華彩裝飾技巧的老藝人能將技巧傳授下去，讓年輕的一輩設(shè)計(jì)出具有符合當(dāng)下人審美需求的琺華新品種是陶瓷創(chuàng)作人的使命，豐富景德鎮(zhèn)陶瓷的藝術(shù)語(yǔ)言，讓琺華彩產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，把琺華彩這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一代一代的傳承下去。

其次，政府或企業(yè)等相關(guān)部門的相關(guān)宣傳與支持也是相當(dāng)重要的。政府的宣傳是為了讓更多的人了解琺華彩，才能達(dá)到一定的宣傳力度，擴(kuò)大其影響力，資金的贊助也可以使這方面的科研人有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)去做釉料的研究與改良實(shí)驗(yàn)。

再次，在技術(shù)方面首先對(duì)景德鎮(zhèn)琺花釉料配比進(jìn)行恢復(fù)性研究，因?yàn)樵跉v史的發(fā)展中，掌握琺翠、琺紫、琺藍(lán)、琺黃、琺白這五種釉的制備法和制備比例已逐漸失傳，所以釉料配比的試驗(yàn)尤為重要；其次，對(duì)燒成的溫度的掌握。掌握它的燒制溫度對(duì)于其發(fā)色至關(guān)重要，對(duì)其燒制溫度應(yīng)該進(jìn)行更進(jìn)一步研究；再次對(duì)于琺華彩助熔劑的研究。主要是對(duì)琺華彩為何種助熔劑和它的添加比例而展開(kāi)的研究，琺華是在琉璃釉的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，他們的化學(xué)成分基本相同，區(qū)別在于琺花則用牙硝（即硝酸鉀）為助熔劑，屬于K2O—PbO—SiO2三元系統(tǒng)，所以掌握助熔劑添加的劑量，能更好穩(wěn)定其發(fā)色效果；最后，可以加入提高釉面穩(wěn)定性的添加劑或使用預(yù)燒熔鹽釉法，主要是由于琺華彩使用的釉在燒制過(guò)程中流動(dòng)性大，選擇適合的添加劑或方法，并控制其加入的量，能有效地提高其穩(wěn)定性。

最后，對(duì)于裝飾擠法和內(nèi)容的改善。主要是對(duì)琺華彩所使用的“立粉填彩”裝飾技法繼承與改良，可改良用毛筆蘸泥漿勾勒，使得形象更加生動(dòng)；對(duì)于裝飾內(nèi)容上，主要是陶瓷藝術(shù)家在空間藝術(shù)、裝飾技法與藝術(shù)情感表現(xiàn)上的創(chuàng)作，掌握琺華彩的精髓，更好的表達(dá)中華民族的傳統(tǒng)文化。

本文淺析了琺華彩復(fù)興之路的可行性，希望在歷史的基礎(chǔ)上恢復(fù)和繼承幾乎絕跡的這種陶瓷品種，務(wù)必將琺華彩挖掘，整理發(fā)揚(yáng)和提高。再在琺華彩的裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格，工藝技術(shù)上進(jìn)行創(chuàng)新與改良，進(jìn)一步發(fā)展琺華彩這種陶瓷語(yǔ)言，從而實(shí)現(xiàn)陶瓷裝作人在對(duì)藝術(shù)追求的道路上開(kāi)發(fā)一種相對(duì)新穎而不乏古樸的陶瓷作品形式，這同時(shí)也是為了進(jìn)一步充分發(fā)揮景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)和特色，推動(dòng)景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)瓷的豐富多樣性，培養(yǎng)獨(dú)具景德鎮(zhèn)特色的藝術(shù)品，將琺華彩的傳統(tǒng)藝術(shù)理念結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)來(lái)豐富當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的語(yǔ)言，為現(xiàn)代審美觀念融合作大膽的嘗試，同時(shí)琺華彩的復(fù)興也保護(hù)了我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，琺華彩的復(fù)興代表著中國(guó)陶瓷對(duì)優(yōu)秀的陶瓷品種的繼承，在傳統(tǒng)上創(chuàng)新，也需要我們的共同努力為它開(kāi)辟一條新的道路。

[1]中國(guó)硅酸鹽學(xué)會(huì).中國(guó)陶瓷史，1987版.

[2]涂志浩.琺華彩特色與傳承研究.中國(guó)陶瓷，2014（50）第8期.

[3]紀(jì)澤.琺華器為何遠(yuǎn)離市場(chǎng).藝術(shù)市場(chǎng)，2006（09）.

[4]謝顯貴.認(rèn)識(shí)琺華器.中國(guó)商報(bào)，2003.09.18.

孫靜，中國(guó)輕工業(yè)陶瓷研究所；出生年月：1988年5月。