⊙李新宇［河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，鄭州 450046］

論中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對古代傳統(tǒng)文化中主流價值觀審美意識的揚(yáng)棄與傳承

⊙李新宇［河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，鄭州 450046］

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)該對古代傳統(tǒng)文化中代表主流價值觀的審美意識進(jìn)行取舍，要加以批判地?fù)P棄與傳承。中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出極端重視感性心理和自然生命的審美特性。古代傳統(tǒng)文化在審美上強(qiáng)調(diào)品格，要含蓄悠長地引發(fā)聯(lián)想才是文學(xué)藝術(shù)形式所倡導(dǎo)的創(chuàng)作傾向，這一傾向應(yīng)該在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中加以傳承。古代傳統(tǒng)文化中，貴族化的審美意識蘊(yùn)含了憂患與悲憫，因此發(fā)展歷程中逐漸以無可抵御的方式對其他階層產(chǎn)生影響，對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)審美品格的提高起到了積極的促進(jìn)作用。

傳統(tǒng)文化 審美意識 主流價值觀 民間審美

文化（culture）的概念非常廣泛，因而迄今為止仍沒有嚴(yán)格和精確的定義。籠統(tǒng)地來說，文化既是一種社會現(xiàn)象，又是一種歷史現(xiàn)象，是人類之間進(jìn)行交流時普遍認(rèn)可的、一種能夠傳承的樣式豐富的活動模式和意識形態(tài)。確切地來說，文化是借助物質(zhì)載體進(jìn)行體現(xiàn)和傳承，但又始終游離于物質(zhì)之外的、無形的、側(cè)重于精神層面表達(dá)的東西，比如歷史、地理、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗等，都是帶有一定地域色彩、能夠被傳承的意識形態(tài)體現(xiàn)。古人說，“文以化人”①，確實(shí)，文化通常包括文字、語言、地域、音樂、文學(xué)、繪畫、雕塑、戲劇、電影等人類活動模式所體現(xiàn)出來的精神層面的思維和觀念集合。

文化體現(xiàn)的也是不同國家和民族地域背景下的人類活動模式和意識形態(tài)，既然如此，中國古代傳統(tǒng)文化關(guān)于審美的價值取向和判斷也應(yīng)該有共性，本文重在探討中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對于古代傳統(tǒng)文化中審美意識的揚(yáng)棄與傳承，貴族化審美與民間審美取向的差異性及其帶給現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響。

一、論中國古代傳統(tǒng)文化審美取向的特性和主流價值觀

我國古代圣賢頗多，代表的學(xué)說流派也大相徑庭。春秋戰(zhàn)國時期就曾經(jīng)有諸子百家，其思想言論可謂之“百花齊放、百家爭鳴”，如孔孟所代表的儒家思想的積極與入世，老莊所代表的無為而治、道法自然，墨家的兼愛、非攻等，都是體現(xiàn)的一家之言，同時也是其代表學(xué)派思想的集大成者，值得后世學(xué)人深入鉆研，合理、批判的揚(yáng)棄，取其精華、去其糟粕地“拿來”進(jìn)行傳承。

正如蔡元培所說：“吾國人重文學(xué)，文學(xué)起初之造句，必依傍前人，入后方可變化，不必拘泥。吾國人重哲學(xué)，哲學(xué)亦因歷史之關(guān)系，其初以前賢之思想為思想，往往為其成見所囿；日后漸次發(fā)展，始于已有之思想，加入特別感觸，方成新思想。吾國人重道德，而道德自模范人物入手。三者如是，美術(shù)遂以不能獨(dú)異。”②

文學(xué)、哲學(xué)、道德、美術(shù)都必要尋找已有的“前人”榜樣，在已有的樣式和思想上進(jìn)行發(fā)展和傳承，而這要作為樣式和模板的榜樣必然已得到社會民眾相對廣泛規(guī)模的認(rèn)可度和認(rèn)同感。

中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出極端重視感性心理和自然生命的審美特性。③中國各種傳統(tǒng)藝術(shù),比如中國民族舞蹈、書法繪畫、詩詞歌賦、亭臺樓閣等都是以東方風(fēng)韻傳達(dá)創(chuàng)作者內(nèi)心的文化認(rèn)同，以和諧的審美藝術(shù)形式表現(xiàn)出與周邊環(huán)境和人類之間的相互依傍的關(guān)系。

中國古代文人身上的氣質(zhì)在其創(chuàng)作中會露出端倪，李白的瀟灑飄逸、杜甫的憂國憂民、白居易的感古諷今、陸游的鐵馬冰河、陶淵明的悠然清高……“文如其人”，盡管他們的文風(fēng)如此不同，我們?nèi)匀荒軌蚍治龀鲈谌寮宜枷肜卫握紦?jù)主流社會價值觀的中國古代封建社會提倡的還是積極入世，體現(xiàn)個人社會價值。否則，詩仙李白不會悲呼“蜀道難，難于上青天！”更不會夢中“直掛云帆濟(jì)滄?！保畎椎臑⒚摻⒃谒宄卣J(rèn)識到自己已經(jīng)沒有施展政治抱負(fù)的機(jī)會，因此才離開京城，游歷名山大川。同樣，杜甫的“國破山河在”、陸游的“鐵馬冰河入夢來”，都是懷揣著滿腔報(bào)國之志卻壯志難酬的不甘，這是主流社會價值觀審美的體現(xiàn)，他們的創(chuàng)作內(nèi)容切中時弊，格調(diào)激進(jìn)、昂揚(yáng)，文字鏗鏘有力，力道入木三分。

建筑藝術(shù)一樣也體現(xiàn)著不同地域的文化審美，北京城建筑風(fēng)格的“端莊大氣”與江南小鎮(zhèn)“小橋流水”地域環(huán)境特色之間的差異或許相當(dāng)于中國古代傳統(tǒng)文化中代表社會主流價值觀的審美意識與民間審美意識之間的區(qū)別。

二、試舉例說明中國古代傳統(tǒng)文化中審美意識的具體體現(xiàn)與差異

我們觀賞繪畫作品時不會要求畫面的滿當(dāng)感，更多的是希望能夠得到有意境的畫面、巧妙合理的構(gòu)圖以及與眾不同的技法表現(xiàn)。比如著名畫家齊白石有一幅經(jīng)典畫作《十里蛙聲出山泉》，是一張水墨畫，是齊白石在1951年為文學(xué)家老舍先生畫的。畫面上沒有青蛙，卻只有幾只活潑的小蝌蚪在湍急的水流中歡快地游動著，而這蛙聲也非是即時可“聽”見的，畫面簡潔生動，運(yùn)用了特殊的聯(lián)想手法，恰到好處，是絕妙之至的構(gòu)思。

同理，詩詞歌賦也是一樣，我們欣賞詩詞也強(qiáng)調(diào)意境的巧妙和想象空間的留白。例如“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，這種虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)手法帶來的美感只可意會不可言傳，再如“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝，天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”，用夸張的手法極言兩個相愛的人的生離死別的離別之恨。“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”，則采用動靜結(jié)合的畫面感覺來描畫一幅晚來歸家的生活圖卷?！扒进B飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，更像是一幅優(yōu)美動人的黑白山水畫卷，畫面簡潔生動，意境深遠(yuǎn)。這些例子都形象地說明了，古代傳統(tǒng)文化在審美上強(qiáng)調(diào)品格，要含蓄悠長地引發(fā)聯(lián)想才是文學(xué)藝術(shù)形式所倡導(dǎo)的創(chuàng)作傾向。

當(dāng)然古代傳統(tǒng)文化中的審美也是有一定階級性的，比如可以區(qū)分“貴族化審美”和“民間化審美”。貴族化審美意識是指在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞中所反映出來的在形式上求新求異、不落俗套，在內(nèi)容上求雅、求精、別出心裁的富于創(chuàng)造性的藝術(shù)追求和美學(xué)時尚。它對中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展既有積極的作用，也有消極的影響。我們讀白居易的《長恨歌》，會覺得詩人除了將歷史上的唐明皇和楊貴妃的愛情故事寫得纏綿悱惻，同時也不遺余力地再現(xiàn)了當(dāng)時的社會形態(tài)，體現(xiàn)了貴族化的審美意識，繁復(fù)紛雜，富麗堂皇。

中國傳統(tǒng)文化中的貴族化審美意識與平民化（大眾化）審美意識始終是相互融合、相互滲透、共同作用，才成就了中國古代文化的輝煌，也影響了中國后世的近現(xiàn)代文學(xué)的走向。

而中國漢樂府民歌中最長的一首敘事詩《孔雀東南飛》則主要記敘了劉蘭芝嫁到焦家，為焦母不容而被遣回娘家，兄逼其改嫁。新婚之夜，蘭芝投水自盡，焦仲卿亦殉情而死。從漢末到南朝，此詩在民間廣為流傳并不斷被加工，終成為漢代樂府民歌中最杰出的長篇敘事詩，此詩中運(yùn)用大量鋪陳的寫作手法，敘述了焦仲卿與劉蘭芝之間的愛情悲劇，更多地體現(xiàn)出了“民間化審美”的情節(jié)感和細(xì)節(jié)化特點(diǎn)。

三、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)對古代傳統(tǒng)文化審美取向揚(yáng)棄地進(jìn)行傳承

貴族化的審美意識中富含了憂患與悲憫，因此在發(fā)展歷程中逐漸以無可抵御的方式對其他階層產(chǎn)生影響，總體而言，古代傳統(tǒng)文化中貴族化審美意識對中國近、現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)審美品格的提高起到了積極的促進(jìn)作用。

而翻看中國文學(xué)史，我們會發(fā)現(xiàn)，對憂患與悲憫傳統(tǒng)的繼承是中國現(xiàn)代文學(xué)的重要特點(diǎn)。比如在中國現(xiàn)代史的動蕩社會現(xiàn)實(shí)中,尤其在民族存亡、民生多艱的歷史時期，憂國憂民的貴族化審美更加顯示了強(qiáng)大的生命活力。

曹丕就站在貴族階級的立場提出：“蓋文章經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事。年壽有時而盡,榮樂止乎其身,二者必至之常期,未若文章之無窮。”他極力推崇文學(xué),希望能夠提高文學(xué)的地位,并由此而倡導(dǎo)文學(xué)的自覺。

將李白的“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”和李煜的“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”進(jìn)行比較的話，二者在表達(dá)上一個看似瀟灑不羈卻痛苦茫然，一個百般無奈面對亡國之恨，在功力上似乎各有千秋、勢均力敵。

所以，現(xiàn)代文學(xué)史上有魯迅的“嬉笑怒罵皆成文章”，也有周作人飄逸空靈的注重現(xiàn)實(shí)生活的享樂和感性滿足的小品文的創(chuàng)作；有張愛玲刻畫現(xiàn)代化大都市的字字冷漠、悲涼通透的海上文學(xué)，也有蕭紅力透紙背的東北鄉(xiāng)村的描寫……應(yīng)該說，對文學(xué)審美性的追求與形式上的推陳出新是中國現(xiàn)代文學(xué)貴族化審美意識的重要體現(xiàn)，這比僅僅強(qiáng)調(diào)文學(xué)的平民化和實(shí)際功用的功利性要積極有效得多?，F(xiàn)代文學(xué)審美的品格更多是得自于古代傳統(tǒng)文化的傳承，在傳承上需要做到有選擇的拿來主義，要揚(yáng)棄地進(jìn)行傳承。

總而言之，當(dāng)今時代，我們的文學(xué)創(chuàng)作者也好，文學(xué)評論家們也好，應(yīng)合理運(yùn)用拿來主義，弘揚(yáng)貼合時代需求的審美價值觀，引導(dǎo)社會和諧發(fā)展。

①（宋）周敦頤：《通書·文辭》：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。”示例：古人說“文以載道”，用現(xiàn)在的話說，寫文章就是表達(dá)思想。

②蔡元培：《蔡元培美學(xué)文選》，北京大學(xué)出版社1983年版，第80頁。

③李文華：《淺論中國傳統(tǒng)文化的審美特征》，《網(wǎng)絡(luò)財(cái)富》2009年第17期。

作者：李新宇，碩士，河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、影視文學(xué)與傳播學(xué)教學(xué)。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com

本文系2014年度河南省政府招標(biāo)決策課題《河南高校發(fā)展現(xiàn)狀與結(jié)構(gòu)分析》，課題編號為2014378；2015年度河南省教育廳人文社科規(guī)劃課題“河南現(xiàn)當(dāng)代都市小說傳承與創(chuàng)新的研究”，課題編號為2015-GH-566；2013年度河南省教育廳人文社科規(guī)劃課題“嚴(yán)歌苓小說創(chuàng)作研究”，課題編號為2013-GH-571