⊙李亭燕［山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院，山西 臨汾 041000］

淺談動(dòng)畫片中的美學(xué)
——以宮崎駿動(dòng)畫作品為例

⊙李亭燕［山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院，山西 臨汾 041000］

美學(xué)，是滿足人類感覺器官享受的一種藝術(shù)種類，當(dāng)人類的視覺、聽覺、觸覺、味覺等感知收到刺激信息時(shí)，傳遞給大腦的是愉悅的想象條件。動(dòng)畫藝術(shù)是基于繪畫藝術(shù)和攝影藝術(shù)發(fā)展起來(lái)的，對(duì)實(shí)際事物擬人化的模擬，人為地設(shè)定以符合人類主觀意愿，但又不違背攝影藝術(shù)中所要求的逼真性、紀(jì)實(shí)性，然而，最初的出發(fā)點(diǎn)還是來(lái)自人類想象中的美。宮崎駿在他的動(dòng)畫片中，用惟妙惟肖的畫筆為世人描繪出了仁慈美好的大自然，激發(fā)未經(jīng)世事的孩子對(duì)大自然的好奇聯(lián)想，更重要的是對(duì)比如今日漸渾濁的自然環(huán)境，引發(fā)大人的反省思考。

美學(xué) 宮崎駿 動(dòng)畫片 大自然

一、想象之于美學(xué)

“美學(xué)”之于大多數(shù)人而言，一直是一個(gè)抽象而空洞的概念，沒有確切的具體定義，也沒有足夠可以代表它的現(xiàn)象，甚至還不能夠確定它所包含的內(nèi)容是廣泛還是狹窄，所以人們對(duì)它的理解也總是膚淺的。從審美的客體來(lái)看，無(wú)論在自然界中、社會(huì)生活中，還是在藝術(shù)領(lǐng)域里，美都是普遍存在著。凡是有人類生活的地方，就會(huì)有美的蹤跡。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，美就是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，是對(duì)自己眼中看到的事物，發(fā)出由衷的關(guān)于美的贊嘆，這種感染力激發(fā)了人類內(nèi)心深處的情感，使人在精神上獲得很大的愉快和滿足，并且最終由此引發(fā)了人類關(guān)于它的聯(lián)想、想象，甚至付諸行動(dòng)，或作詩(shī)贊美，或謳歌贊頌等，就具有了審美價(jià)值，達(dá)到了美的完全定義。

想象是人們運(yùn)用自己的心理能力掌握世界的一種重要心理機(jī)能，審美想象則是人們藝術(shù)地掌握世界的一種重要的心理功能，審美對(duì)象最應(yīng)該具備的一種價(jià)值是審美愉悅價(jià)值，審美客體給審美主體所帶來(lái)的這種審美愉悅，是審美客體之所以能夠成為審美客體的基礎(chǔ)和前提，但是，審美主體最終所獲得的審美愉悅還是由審美客體對(duì)主體激發(fā)的想象力完成的。

二、審美過(guò)程中的審美感受

審美過(guò)程由心與物相遇的那一剎那不知原因的感動(dòng)開始，繼而達(dá)到一種感性的興奮，以至于主體在對(duì)象的感性外觀上流連忘返，似乎直觀到一個(gè)整體，它在感性光芒的閃爍中顯現(xiàn)出某種意蘊(yùn)，激發(fā)起主體的知覺、想象、領(lǐng)悟的協(xié)調(diào)一致的運(yùn)動(dòng)，達(dá)到一種振奮的人格狀態(tài)，并伴隨著強(qiáng)烈的情感反應(yīng)。

審美過(guò)程在人類的日常生活中發(fā)生得很微妙，看到漂亮的事物、聽到動(dòng)聽的音樂，外在感觀得到刺激，從而做出欣賞、聆聽的姿態(tài)。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)于美的向往和追求，卻呈現(xiàn)出極為復(fù)雜的情況和多方面的分歧；面對(duì)同一個(gè)客體，每個(gè)人的看法可能大相徑庭，對(duì)某一個(gè)事物的評(píng)價(jià)都摻雜進(jìn)了不同的元素，尤其是對(duì)于成年人而言，美，不再是簡(jiǎn)單的命題，而是被各種詞匯偷換了概念，也不能說(shuō)不是人本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，只能說(shuō)是美的標(biāo)準(zhǔn)被別的因素干擾了。

三、動(dòng)畫片中的美學(xué)

然而，美在兒童作品中倒顯得簡(jiǎn)單了很多，美的概念中還沒有包含善良、勇敢等，僅僅停留在感官上滿足兒童的觀賞愿望，能夠出現(xiàn)在孩子的想象力中，美倒成了一方凈土。

在美妙的動(dòng)畫王國(guó)，現(xiàn)實(shí)與虛幻、科學(xué)與聯(lián)想緊密相融，不僅有夸張的形象，幽默滑稽的語(yǔ)言動(dòng)作，鮮艷的色彩，超現(xiàn)實(shí)的節(jié)奏安排，而且有強(qiáng)烈震撼的視覺沖擊力，令人回味的聽覺享受和審美愉悅，它以繪畫形式作為人物造型和環(huán)境空間造型的主要表現(xiàn)手段，夸張地、象征性地表現(xiàn)外在的生活形態(tài)。例如在美國(guó)動(dòng)畫片的鼻祖沃爾特·迪斯尼開創(chuàng)的迪斯尼系列動(dòng)畫片中，充滿天馬行空般想象力的精美構(gòu)圖與變化多姿的絢爛色彩打造出的畫面美得讓人窒息，再加上逼真的質(zhì)感、流暢的動(dòng)效給予人夢(mèng)幻般的感覺，這樣的制作風(fēng)格，從上世紀(jì)20年代起就未曾更改，讓觀眾觀看時(shí)身臨其境，即使忘記了影片內(nèi)容，但是其華美的畫面卻不可能從記憶中消逝。

宮崎駿，是號(hào)稱“動(dòng)畫王國(guó)”的日本動(dòng)畫界內(nèi)享譽(yù)世界的大師級(jí)人物，被譽(yù)為“東方迪斯尼”。他的作品，大多取材于神話傳說(shuō)，瑰麗而極富幻想色彩，以優(yōu)美的音樂、悅目的色彩、如幻似真的畫面和繁復(fù)綺麗的魔幻世界著稱，他用一生所做的三十四部作品向兒童和成人傳遞夢(mèng)幻、童真、溫暖與愛情，表達(dá)他的禮贊生命和繪制夢(mèng)想的愿望。

（一）宮崎駿筆下的“靈性性美”——《幽靈公主》

宮崎駿總是將作品中的故事發(fā)生的場(chǎng)景設(shè)置在一個(gè)想象的、充滿魔幻的魅力空間中，大多是在森林里。如動(dòng)畫電影《幽靈公主》，讓觀眾看到了在茂盛的山林中不僅僅是有樹木和動(dòng)物，對(duì)于一顆敏感的心來(lái)說(shuō)，似乎總有什么神秘的東西從樹葉后面溫柔地窺視著。當(dāng)阿斯達(dá)卡步入大森林時(shí)，映入眼簾的是一片美不勝收的光影交錯(cuò)下的森林奇觀，在樹干上、草地上、河岸邊，到處奔跑坐臥著可以圓周轉(zhuǎn)圈的腦袋、永遠(yuǎn)瞪著一雙驚訝好奇的眼睛的白色“小精靈”，它們仿佛孩子一樣頑皮可愛，但又是若隱若現(xiàn)的?！靶【`”來(lái)源于宮崎駿對(duì)世界一貫抱有的旺盛的好奇心，他堅(jiān)信在看不見的地方總有什么有趣的東西存在，這使得他的電影里總是充滿溫度與靈氣的幻想。作者還將掌握著自然生死大權(quán)的山獸神當(dāng)作“母親”，這里的山神并不神圣、不超脫，它和人類同樣擁有著喜悅、悲傷、憤怒、病痛甚至死亡，為了表現(xiàn)大自然的富饒健康，所有動(dòng)物如山豬、山犬、鹿都比現(xiàn)實(shí)生活中體型更大，毛色更加鮮亮，肌肉更加飽滿，其中以動(dòng)物姿態(tài)出現(xiàn)的山豬神、犬神尤其巨大健碩，象征著大自然生生不息的力量。

《幽靈公主》中描繪自然的手法與李安導(dǎo)演的作品《少年派的奇幻漂流》其中的一個(gè)片段相吻合，當(dāng)派劃到像女性身體形狀的島嶼時(shí)，一開始人們?yōu)槟且黄p心悅目的美好贊嘆，密密麻麻的狐生活于此，看到派既不驚訝也不好奇，還在嬉戲玩鬧，仿若一片世外桃源的景象，但是到了晚上一切都絲毫不停留地離開地面爬到樹上，就在觀眾對(duì)壯觀的大遷移疑問(wèn)時(shí)，派發(fā)現(xiàn)的一顆牙齒將人類拉回了現(xiàn)實(shí)，白天充滿生機(jī)的島，到了晚上湖水變成了酸性的，正如人體的消化液，當(dāng)派打開包裹牙齒的蓮花時(shí)，才領(lǐng)悟到了幻境終究不是真實(shí)，因果聯(lián)系在此又一次被體現(xiàn)，凡事有因必然有果，這種聯(lián)系無(wú)所不在、無(wú)處不有。

（二）宮崎駿筆下的“人性美”——《懸崖上的金魚姬》

在宮崎駿的另一部動(dòng)畫影片——《懸崖上的金魚姬》中，大海不再是千篇一律的壯闊，而是作為身邊的“意境”漂浮在主人公生活的小鎮(zhèn)四周，海神被比擬為一位極其美麗溫柔的女性，游蕩在海水中，她掌控著大海的瞬息萬(wàn)變，給船只安寧、對(duì)人類仁慈寬容，耐心勸導(dǎo)平穩(wěn)波妞父親煩躁的心，給熟睡的人類營(yíng)造安靜的黑夜，成全人類微小的愛。這種完全的美好是人類向往但難以企及的，宮崎駿將僅僅可能出現(xiàn)在人類腦海中的美完美地展現(xiàn)出來(lái)，滿足了觀眾的審美愿望。

四、美的反思

宮崎駿的動(dòng)畫影片中總是善于塑造或剽悍兇狠、或憨態(tài)可掬、或美麗迷人的諸神，將“萬(wàn)物有靈”的觀點(diǎn)傳達(dá)給兒童或者成年人，并且借助這些形態(tài)，作為大千世界多姿奇妙的載體去展示世界的美好以及人與自然界共享心靈旅程的可能性，教導(dǎo)兒童應(yīng)該懷揣一顆敬畏心去獲得自然界所賦予萬(wàn)物的力量。

以最柔和的方式去解決矛盾沖突是宮崎駿多部動(dòng)畫片中所強(qiáng)調(diào)的精神。和解，是他對(duì)這個(gè)世界最深的愿望，然而隨著人類文明進(jìn)程的推進(jìn)，從人類文明的童年階段走過(guò)，漸漸進(jìn)入一個(gè)臉譜化的現(xiàn)實(shí)生活，人與人之間沒有情義可言，經(jīng)濟(jì)利益大于一切，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，卻走著思想倒退的步調(diào)，人與人之間缺少了友愛與寬容，到處針鋒相對(duì)，個(gè)個(gè)摩拳擦掌，只為局限于自我的未來(lái)奮戰(zhàn)。其實(shí)，夾雜在電視劇、電影、綜藝節(jié)目中的動(dòng)畫片不僅僅是用來(lái)吸引兒童，更應(yīng)該灌輸進(jìn)成年人的世界，引導(dǎo)人們真正意識(shí)到回歸童年，尋找自己的本性，意識(shí)到用心去感恩自然界的饋贈(zèng)，而非肆意地侵占擴(kuò)充。

戰(zhàn)爭(zhēng)在人類的文明過(guò)程中從未消歇，無(wú)論是源于君王的私欲、種族的仇恨，還是被披上宗教正義的外衣，甚至帶上國(guó)家自由道德的面具，最終都是一場(chǎng)普通人消滅普通人的悲劇，訴說(shuō)著人類存在的荒誕。

五、結(jié)語(yǔ)

從1984年的《風(fēng)之谷》到2013年的收官之作《起風(fēng)了》，宮崎駿的作品從未刻意販賣日本傳統(tǒng)文化的符號(hào)，卻讓世界讀懂了東方美學(xué)的柔和、含蓄、幽默與靈性，它對(duì)自然、戰(zhàn)爭(zhēng)、兒童成長(zhǎng)的闡釋，足以讓世人思考應(yīng)當(dāng)如何與世界和時(shí)代對(duì)話。在他筆下描繪的美學(xué)中，容納萬(wàn)千，讓世人理解到的是潛移默化中的心靈蛻變，重新擦亮逐漸被污濁的眼睛，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地去欣賞明了的美好，真誠(chéng)地正視藏在腦海深處的記憶。

[1]曹飛.藝術(shù)美學(xué)[M].臨汾：山西師范大學(xué)戲曲文物研究所.

[2]姜敏，黃鐘軍.影視鑒賞[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，2009.

[3][日]宮崎駿.幽靈公主[Z].東京：吉卜力工作室，1997.

[4][日]宮崎駿.懸崖上的金魚姬[Z].東京：吉卜力工作室，2008.

[5]映像宮崎駿[Z].北京：10放工作室，2013.

作者：李亭燕，山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：廣播電視藝術(shù)。

編輯：曹曉花E-mail:erbantou2008@163.com