王 露 （西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 610041）

女性身體與藝術(shù)創(chuàng)作中的文化印象

王 露 （西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 610041）

當(dāng)我們提到性別這個(gè)詞時(shí)，我們會(huì)立馬想到男性和女性的生物學(xué)差異。在英文中，一個(gè)表示生物性別——性（Sex），另一個(gè)表示社會(huì)性別——性別（Gender）。當(dāng)性別這個(gè)詞被社會(huì)學(xué)和人類學(xué)采用后，他就更多的指男性和女性在社會(huì)中的相互關(guān)聯(lián)。男性和女性在社會(huì)中關(guān)聯(lián)結(jié)合，構(gòu)成了社會(huì)結(jié)構(gòu)和功能體系中的性別關(guān)系。男性在社會(huì)中的占主導(dǎo)地位，女性在社會(huì)中占從屬地位。所以女性身體成為許多攝影家鏡頭中的一道固定的風(fēng)景。女性身體的語(yǔ)言特點(diǎn)使得女性人體藝術(shù)成為男性目光聚集中心。女性身姿語(yǔ)態(tài)本質(zhì)上不僅比男性豐富多彩，和女性相關(guān)的服飾也可以輔助女性展示更為變化多端的奇跡，這是女性身體語(yǔ)言占據(jù)更多審美空間的基礎(chǔ)之一。人類的發(fā)展男女性別失衡，男性的占有欲、觀看欲和女性的被占有欲、被觀看互為因果地存在于父權(quán)社會(huì)中，這就導(dǎo)致男性喜歡觀賞女性人體，女性也喜歡觀看女性人體。這使得所有藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)女性人體藝術(shù)作品趨之若騖，在對(duì)女性形體的大量描繪中，出現(xiàn)了許多裸體藝術(shù)。

女性問(wèn)題；人體藝術(shù)；女權(quán)主義；性別

一、女性問(wèn)題的提出

對(duì)于人體藝術(shù)向來(lái)有許多誤解和嘲弄。據(jù)說(shuō)，可以以穿衣服的多少來(lái)衡量一個(gè)社會(huì)的開(kāi)放程度。有人曾說(shuō)，裸體藝術(shù)的出現(xiàn)，是20世紀(jì)最美麗的風(fēng)景，20世紀(jì)的人也是看到裸體女性而心跳的最后一代。

社會(huì)從原始狀態(tài)向文明時(shí)期過(guò)渡，人們?cè)谏鐣?huì)文化和道德規(guī)范條件下小心地調(diào)節(jié)著審美與羞恥之間的關(guān)系，形成了生活中規(guī)范的裸露尺度和倫理界限。我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)裸體還未廣泛出現(xiàn)時(shí)，人們便通過(guò)藝術(shù)的方式進(jìn)行表達(dá)，人體可以作為一門藝術(shù)的觀念認(rèn)為：人體藝術(shù)是擺脫外在社會(huì)特征及屬性而對(duì)人本身價(jià)值的贊美，它把人的形象提煉為沒(méi)有任何附加標(biāo)志的“人”。人體藝術(shù)最早起源于15、16世紀(jì)后文藝復(fù)興的意大利，藝術(shù)家用古代神話題材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，既表現(xiàn)人體本身的美，也傳達(dá)社會(huì)和人性的真善惡，于是在有數(shù)千年的繪畫歷史中誕生了許多杰出的人體作品。攝影是社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步的產(chǎn)物，當(dāng)攝影一誕生，許多攝影家尤其是男性攝影家迅速將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了女性的人體，女人體成了攝影創(chuàng)作的主體。有一幅現(xiàn)在我們知道的最早的女性人體攝影拍攝于19世紀(jì)40年代。照片拍攝的是一個(gè)含蓄的背影以及女性的回眸一笑，畫面的藝術(shù)效果雖不能和優(yōu)秀的人體繪畫作品相比，卻也是一次新的嘗試。同時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，女性的人體攝影不僅是藝術(shù)家單方面的嘗試，一些作為被創(chuàng)作的女性本身也認(rèn)同這類做法，希望通過(guò)攝影師對(duì)這類藝術(shù)表現(xiàn)留下自己珍貴的美麗記憶。

女性視角、女性意識(shí)是一個(gè)相對(duì)于男性視角、男性意識(shí)而言的概念。由于西方女權(quán)主義的出現(xiàn)，在男人、女人自然生理差別之外還有社會(huì)性別上男性、女性的差異，即由于性別差異所造就的社會(huì)、文化、政治、心理等多方面的差異，也就談不上女性、男性視角及意識(shí)的區(qū)別。 女權(quán)主義攝影評(píng)論者認(rèn)為，以女性人體攝影為代表的作品中，觀賞方式是男性化和大男子主義的，是專門滿足男性的觀看望而拍攝的。女性在作品中只是男性的欲望投射對(duì)象，而并不是具有獨(dú)立個(gè)性特點(diǎn)的主體。其具體的例證就是，在人體攝影作品中，女性美常常是袒露著極富質(zhì)感和光澤的身體，擺著各種具有挑逗性的動(dòng)作，這些女性的形象常常會(huì)有意無(wú)意之前喚起人們的性欲或色情的想象，有時(shí)甚至直接成為男性的欲望對(duì)象。可悲的是，這些形象出現(xiàn)在男性攝影師、男性觀者還有長(zhǎng)期生活在男性化審美觀念下的女性觀者面前，也并沒(méi)有人覺(jué)得不妥，而女權(quán)主義者卻從中看出了不平等的存在。許多需要獲得主權(quán)意識(shí)的女性開(kāi)始發(fā)出這樣的呼吁：“為什么只拍女性的裸體？”這是大部分女性憤憤不平的問(wèn)題。

二、攝影中的女性

女性美是當(dāng)代審美文化的核心內(nèi)容，美學(xué)家認(rèn)為人體美是最高形態(tài)的自然，女性美則是人體美的巔峰。女性身體的本體語(yǔ)言特點(diǎn)使得女性人體藝術(shù)成為男性目光聚焦中心。男性和女性在生理構(gòu)造上的不同使得他們對(duì)自然的適應(yīng)能力有巨大地差異，然而女性更能與自然渾然一體。女性身體的曲線美正是與地球、各個(gè)天體的造型更為相似。自然的能量可以在女人的身上自由的流通往返，但男性的生理構(gòu)造卻對(duì)自然力造成阻塞。因此，女性人體在藝術(shù)創(chuàng)作中更具有優(yōu)越性。我們看到今天許多人體攝影作品中，女性身體的變化是豐富多彩的，可以表現(xiàn)出意境十分朦朧十分柔情的形態(tài)，也可以表現(xiàn)出十分剛健充滿力量的健美姿態(tài)，而男性身體曲線變換的姿勢(shì)遠(yuǎn)不及女性，身體的不同構(gòu)造又造就了彼此在表現(xiàn)上的差異，因此，男性人體攝影作品的創(chuàng)作空間小，數(shù)量上不能和女性人體攝影作品相比較。女性迷人的身體語(yǔ)言特點(diǎn)在攝影鏡頭中的展現(xiàn)，還有賴于攝影科技的巨大進(jìn)步。在攝影初期，由于照相感官材料的限制，照相機(jī)鏡頭前面的人物不能移動(dòng)，很大程度上局限了女性體態(tài)語(yǔ)言的進(jìn)一步發(fā)揮。好在攝影科技的高速發(fā)展，在短短的時(shí)間內(nèi)有了重大突破，女性在鏡頭前也就獲得更多的自由，產(chǎn)生了更多優(yōu)秀的女性人體攝影作品。女性的身姿語(yǔ)態(tài)本質(zhì)上不僅比男性豐富多彩，和女性相關(guān)的服飾也可以輔助女性展示更為變化多端的奇跡，這是女性身體語(yǔ)言占據(jù)更多審美空間的基礎(chǔ)之一。1885年邁布里奇拍攝的《行走的女性》，就是一連串行走的姿勢(shì)，鏡頭中自然行走的女性手上揮舞著紗巾馬丁內(nèi)曾說(shuō)：“在女性與服飾的關(guān)系中，腿部是最重要的?！睆姆?hào)學(xué)的角度說(shuō)腿是站不住腳的，以純粹形式主義來(lái)看，披巾，恰恰是屬于女性的，又與女性身體毫無(wú)相似之處的服裝，才具有絕對(duì)的重要性。

人類的發(fā)展是男性優(yōu)勢(shì)和女性優(yōu)勢(shì)之間無(wú)數(shù)次交替的過(guò)程，人類在進(jìn)化過(guò)程中經(jīng)歷了從母系氏族社會(huì)到父系氏族社會(huì)再到階級(jí)的產(chǎn)生的歷史過(guò)程，男性與女性誰(shuí)占主導(dǎo)是反復(fù)比較的結(jié)果。一性占主導(dǎo)到兩性平等再到另一性占主導(dǎo)，在相互替換過(guò)程中，一方占主導(dǎo)時(shí)，另一方就會(huì)成為被欣賞的對(duì)象，占劣勢(shì)的一方也就成為人體藝術(shù)的主要表現(xiàn)對(duì)象。從父系社會(huì)開(kāi)始，男性以其生理上的優(yōu)勢(shì)慢慢獲得了對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治以及女性的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)，女性開(kāi)始處于被統(tǒng)治被賤視的地位。我們可以明顯看到，在男性專制的時(shí)代，甚至羅丹的《青銅時(shí)代》中的裸男也是大受譴責(zé)的，青銅的雕塑山且如此，更何況是攝影中的男性人體了。為此，許多男性攝影家就有了更多冠冕堂皇的理由將女性人體的青春美麗毫無(wú)保留地留在了感光版上。父權(quán)社會(huì)中男性的占有欲、觀看欲和女性的被占有欲、被觀看互為因果地存在，這使得人體審美中一種奇特的心理不對(duì)稱現(xiàn)象：男性喜歡觀賞女性人體，女性也喜歡觀看女性人體。

一些人體攝影師為了滿足整體上的社會(huì)心理需求就會(huì)一邊揣摩觀者的心理，一邊進(jìn)行人體攝影實(shí)踐。在這樣的探尋活動(dòng)中，也就難免刻上了社會(huì)發(fā)展的的深刻痕跡。日本攝影家野島康三拍攝于30年代的《裸女胸像》，就是一幅滿足看與被看的這樣一種需求的攝影作品。攝影家營(yíng)造了一個(gè)看上去很輕松的生活空間，將一個(gè)浴后整理自己頭發(fā)的女性的胸部毫無(wú)遮掩的展現(xiàn)在觀者面前。他既滿足了觀者對(duì)女性人體的欣賞，有竭力在照片中暗示人們：這只是個(gè)很自然的瞬間，不是“我”刻意而為，你們要看是你們自己的事情，跟我無(wú)關(guān)。這樣的表達(dá)方式不同于西方觀念中大膽直露的拍攝，也不同于那些營(yíng)造特殊氣氛形成唯美風(fēng)格的人體攝影作品，但恰到好處的滿足了看與被看之間的溝通，這說(shuō)明了地域文化和區(qū)域社會(huì)心理訴求對(duì)人體攝影的制約。

從攝影師性別去考慮的話，女性人體藝術(shù)遠(yuǎn)多于男性人體藝術(shù)的理由也會(huì)顯得更簡(jiǎn)單：大多藝術(shù)工作者多為男性，因此他們往往對(duì)另一性在藝術(shù)作品的出現(xiàn)表現(xiàn)出更大的興趣。有名畫家曾說(shuō)，女性是藝術(shù)史上最永恒的主題。西方有學(xué)者指出：女性之所以在當(dāng)代社會(huì)受到特別關(guān)注，與當(dāng)代社會(huì)被人為地分裂為主動(dòng)的男性（看）與被動(dòng)的女性（被看）密切相關(guān)。當(dāng)代社會(huì)女性的形象無(wú)處不在，占據(jù)了視覺(jué)的中心位置，正是這種“看”中，女性生成為女性。所以女性不是天生的而是生成的。作為藝術(shù)家，男性總是把更多的目光投向女性。繪畫對(duì)女性的關(guān)注已有幾千年的歷史了，攝影也已經(jīng)走向這個(gè)發(fā)展趨勢(shì)了。而隨著時(shí)間的累積，這樣的一中觀看方式也影響了女性攝影師，她們也更多的拍攝女性的人體，且留下過(guò)會(huì)多精彩的作品。

三、小結(jié)

160年前攝影誕生，面對(duì)有數(shù)千年歷史的繪畫以及繪畫中無(wú)數(shù)經(jīng)典的女性人體杰作時(shí)，攝影家，尤其是男性攝影家的勇氣絲毫不小于在伊甸園中偷吃禁果的亞當(dāng)和夏娃——迅速將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了女性的身體，不惜讓裸體的女性在鏡頭前曝光幾分鐘，以滿足感光度極低的底片要求。只是一次全新的體驗(yàn)，是攝影師在舉重若輕地?fù)芘丝扉T和光圈之后，留下地科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)晶。

女性身體作為美的化身，在當(dāng)代審美文化中女性美是其核心內(nèi)容，當(dāng)攝影技術(shù)誕生，女性身體自然成為其表現(xiàn)的主體。在社會(huì)環(huán)境下，男性占主導(dǎo)地位，女生居從屬地位，女性身體成為攝影家描繪對(duì)象不言而論，這激起女權(quán)主義嚴(yán)重不滿。之所以會(huì)出現(xiàn)大量的女性人體攝影作品是因?yàn)榕陨眢w本體優(yōu)越語(yǔ)言特點(diǎn)，包括女士相關(guān)服飾對(duì)畫面的輔助，同時(shí)性別失衡和地域文化的限制作用也是導(dǎo)致這一現(xiàn)象之一，并非全是女權(quán)主義認(rèn)為的以女性人體攝影為代表的作品其觀賞方式是男性化的，是專門滿足男性的觀看欲望而拍攝的。圖片只是攝影家們對(duì)當(dāng)下世界和事物的一種坦白，無(wú)關(guān)乎性別歧視。

[1]李銀河.《女權(quán)主義》.山東人民出版社，2005.1.

[2]文潔華.《美學(xué)與性別沖突》.北京大學(xué)出版社，2005.1.

[3]珍妮薇，傅蕾絲.《兩性的沖突》.天津人民出版社，2003.3.

[4]陳醉.《裸體藝術(shù)論》.湖南美術(shù)出版社，1987.11.

[5]沈潔.《性別影響力》.上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2014.3.

[6]林路.《他的目光》.河南科學(xué)技術(shù)出版社，2000.1.

王露，西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)生，研究生。