鄒黎

[摘要]《魯賓遜漂流記》和《摩爾·弗蘭德斯》是笛福作品中的姐妹篇。兩部作品的男女主人公處于資本主義上升階段的歷史背景下，為了追求財(cái)富所表現(xiàn)出的不同抗?fàn)幨?。本文從笛福的小說的特點(diǎn)及這兩部作品中的男女主人公的經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義、婚姻觀以及對(duì)宗教的態(tài)度進(jìn)行分析，從而更深刻地認(rèn)識(shí)笛福小說的主旨。

[關(guān)鍵詞]財(cái)富；婚姻；宗教

[中圖分類號(hào)]1106

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2015）03-0178-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.03-087

[本刊網(wǎng)址]http：//www.hbxb.net

十八世紀(jì)初的英國(guó)，正處于資本主義上升階段，海外殖民擴(kuò)張及對(duì)外貿(mào)易的昌盛極大地促進(jìn)了英國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，英國(guó)確立了其海山霸主的地位成為了當(dāng)時(shí)世界上首屈一指的資本主義強(qiáng)國(guó)，同時(shí)工業(yè)革命在無形而有序地進(jìn)行著，中產(chǎn)階級(jí)和相應(yīng)的文化快速發(fā)展。笛福，出生在倫敦一個(gè)工商業(yè)家庭，生活在英國(guó)資本主義發(fā)展初期。作為英國(guó)18世紀(jì)啟蒙文學(xué)的重要作家，笛福正是時(shí)代的代言人，他從青年開始就喜歡從商，同時(shí)也關(guān)心政治活動(dòng)。作品以現(xiàn)實(shí)主義寫作風(fēng)格而出名，被譽(yù)為“英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說的先驅(qū)者”。

一、笛福作品簡(jiǎn)介

《魯濱遜漂流記》寫于1719年，被認(rèn)為是英國(guó)第一部小說。自從發(fā)布以來，成為世界文學(xué)最暢銷的作品之一。它被認(rèn)為是一部冒險(xiǎn)小說，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)主義的一面鏡子。小說分為三部分：第一部分告訴我們魯濱遜的三次航海經(jīng)歷和在巴西種植園的生活經(jīng)歷。第二部分描述了魯濱遜的荒島生活；第三部分主要是他返回英國(guó)的經(jīng)歷。作者通過對(duì)魯濱遜的形象塑造，表達(dá)了作者資產(chǎn)階級(jí)心目中的英雄形象，歌頌了魯濱遜那種不安于現(xiàn)狀，敢于冒險(xiǎn)，積極進(jìn)取，勇于開拓創(chuàng)新的精神面貌。

《摩爾·弗蘭德斯》是一部“貴婦”奮斗史。它是笛福的第一部以女性為小說主人公的長(zhǎng)篇小說。笛福在他作品中涉及婦女問題的觀點(diǎn)給讀者留下深刻的印象。資本主義時(shí)期，婦女的地位低下，這就使摩爾的“貴婦”奮斗歷程顯得特別的艱難。摩爾這部小說分為三部分：第一部分描述摩爾的童年生活以及為了追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立所經(jīng)歷的五段婚姻。第二部分闡述了摩爾的犯罪行為；第三部分描述摩爾回到弗吉尼亞種植園，辛勤經(jīng)營(yíng)種植園，最終成為貴婦人。

二、笛福小說的特點(diǎn)

（一）“荒島文學(xué)”。雖然在笛福作品中出現(xiàn)的很多主人公是在城市中的抗?fàn)?，沒有明顯的荒島情景，但是他們與在荒島中為了求生存的其它主人公一樣具有進(jìn)取、不放棄的清神。這些都在一定程度上反映了資本主義上升階段的精神面貌，同時(shí)也是資本主義時(shí)期，人們?yōu)榱俗非筘?cái)富不斷奮斗且充滿艱辛的社會(huì)背景的真實(shí)寫照。

（二）現(xiàn)實(shí)主義。笛福善于從現(xiàn)實(shí)生活中取材，加入自己的想象，作品中的人物塑造，情節(jié)設(shè)計(jì)以及樸實(shí)的語言給讀者留下深刻的印象。另外，笛福作品中出現(xiàn)了女性，這也開創(chuàng)了小說中物化的女性個(gè)人主義的形象。其次，笛福小說的敘述風(fēng)格別具一格，它的語言質(zhì)樸，利用通俗易懂，大眾化的口吻敘述故事情節(jié)，易于被接受，在細(xì)節(jié)描寫上既樸實(shí)又精確，達(dá)到逼真的境界。他采用自傳的形式進(jìn)行敘述，通過這樣的形式拉近了小說與讀者的距離，使他的作品更具有真實(shí)性，可靠性。而自傳的主人公常常是經(jīng)歷種種罪惡，遭受懲罰，然后不斷懺悔，最后得到救贖。但是他們的懺悔往往帶有功利色彩，這與他本身的清教思想是分不開的。

（三）清教思想。笛福出生在清教徒的家庭，因此家庭環(huán)境對(duì)他產(chǎn)生了極大的影響，同時(shí)也影響了他的宗教信仰。他的小說都含有其獨(dú)特的清教思想。不僅如此，他的作品的宗教信仰還表現(xiàn)出了世俗化趨向，這也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征。笛福的道德觀受當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的影響，帶有明顯的個(gè)人主義色彩。

三、笛福小說主人公的對(duì)比分析

（一）經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義

笛福作品中的主人公都視金錢至上，財(cái)富是他們一生的追求。親情，友情以及愛情對(duì)他們而言無足輕重。

魯濱遜對(duì)財(cái)富追求是他唯一的人生目標(biāo)。他的行為規(guī)范，思維方式等都源自于對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求。他生活在荒島這個(gè)大自然中，雖然獲得了豐厚的物質(zhì)，但是卻沒有對(duì)荒島上的自然景物有所欣賞或者留戀。而是把荒島上的一切作為自己開發(fā)的對(duì)象。從人到物，出現(xiàn)在魯濱遜腦海里的觀念就是占有。把荒島當(dāng)做自己的土地所有，并自命為“總督”；荒島上救了土人“星期五”后，便把“星期五”作為自己的私有財(cái)產(chǎn)，把他定位為奴仆；教“星期五”英語詞匯，還向他傳授宗教信仰。他的一切行動(dòng)動(dòng)機(jī)包括對(duì)人際關(guān)系處理方式從根本上都是功利主義的，一切以自己的切身利益出發(fā)。他曾賣給葡萄牙船長(zhǎng)一個(gè)青年黑人修利，而修利卻曾經(jīng)幫助他從奴隸主手中逃脫出來。一開始他還想把修利培養(yǎng)成一個(gè)成功人，但是還是抵擋不了經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，最后以可觀的價(jià)錢賣給了葡萄牙船長(zhǎng)。對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的狂熱追求逐漸導(dǎo)致了各種關(guān)系和感情的削弱，特別是對(duì)親情和愛情的缺失。

摩爾內(nèi)心具有強(qiáng)烈的金錢欲望，追求財(cái)富是她一生的追求。她認(rèn)為貧窮是可恥的，只有富裕才能讓人感覺到幸福。因此她從小立志要當(dāng)“貴婦人”。然而摩爾出生的那個(gè)時(shí)代，女人的地位是很低下的。在資本主義上升時(shí)代，如果一個(gè)女人想要發(fā)財(cái)，想要經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，只能依靠男人，或者說婚姻。因此，摩爾以她敏銳的經(jīng)濟(jì)眼光，為了獲得經(jīng)濟(jì)利益，把婚姻作為一種投資，當(dāng)做一種“市場(chǎng)”交易。摩爾認(rèn)為最恐怖的事情莫過于把自己“最重要的股本白白浪費(fèi)掉”。她和魯濱遜同樣具有冒險(xiǎn)精神，被認(rèn)為是女冒險(xiǎn)家。她用自己的美貌和智慧周旋于婚姻市場(chǎng)，在五段失敗的婚姻結(jié)束后，開始被迫扒竊。以其驚人的扒竊手段和能力而出名，獲得了她的經(jīng)濟(jì)利益。摩爾在城市這座荒島中孤立地對(duì)抗著環(huán)境。為了追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立投入到婚姻“市場(chǎng)”以及盜竊生涯，甚至在為了保全自己的婚姻而不顧對(duì)自己孩子的撫養(yǎng)，想方設(shè)法擺脫孩子對(duì)她造成的負(fù)擔(dān)。

（二）對(duì)宗教的態(tài)度endprint

笛福的清教思想集中地體現(xiàn)在魯濱遜和摩爾這兩個(gè)人物形象上。小說中，魯濱遜在遭到天災(zāi)人禍、心里感到恐懼或者面臨死亡時(shí)，他就開始向上帝求助，不斷懺悔，訴說自己的罪過，從而尋找內(nèi)心的平安。魯濱遜在前三次航海冒險(xiǎn)中，沒有遇到過太大的驚險(xiǎn)，因此對(duì)上帝的懺悔就沒有那么的真誠(chéng)，也就沒有真正把上帝作為他的精神支柱。只有獨(dú)自生活在荒島時(shí)，遇到各種困難，他才需要上帝。島上三次地震過后，劫后余生的魯濱遜發(fā)出了“上帝救我”的呼喚聲?；技膊∽鲐瑝?mèng)醒來后，他從內(nèi)心深處悔悟到：自己是一個(gè)沒有善惡的人，罪大惡極，多年來沒有一次想到上帝或者反省一下自己的行為，變成了一個(gè)麻木不仁、沒有腦筋、作惡多端的水手；在危難中不知道畏懼上帝，遇救的時(shí)候也不知道感謝上帝，雖經(jīng)歷了各種各樣的苦難，卻沒有一次想到上帝的意旨。當(dāng)魯濱遜面臨病痛、死亡時(shí)，他便開始覺醒，開始責(zé)備過去自己的生活以及所犯下的罪行。魯濱遜從宗教中找到精神寄托，找到了在苦悶的生活中活下去的動(dòng)力。因此，魯濱遜的宗教思想是帶有功利主義色彩的。

摩爾是時(shí)常懺悔的，可她的懺悔大都出自對(duì)未來的不安全感，而并非發(fā)自內(nèi)心。摩爾剛進(jìn)監(jiān)獄的時(shí)候受不了痛苦開始懺悔她的過去，但這不是真心的懺悔。她并沒有意識(shí)到自己所犯的種種罪孽，因此不能和上帝交流，還是沒有得到上帝的寬恕。與她的第四任丈夫在監(jiān)獄意外重逢后刺激了她的心靈，恢復(fù)了她的思考能力，最后向牧師真誠(chéng)地懺悔自己所有的罪惡，她自己也得到了內(nèi)心的寬慰，最后更是得到了上帝的救贖。

（三）家庭婚姻觀

在17-18世紀(jì)，英國(guó)的婚姻制度對(duì)女性而言是不公平的。一個(gè)女人結(jié)婚后她的財(cái)產(chǎn)就都?xì)w她的丈夫所有。沒有財(cái)產(chǎn)的女人在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景條件下無論長(zhǎng)得多么漂亮，或者多么聰慧也是沒有用的。男人在選擇妻子時(shí)首先看中的是這個(gè)女人擁有多少財(cái)產(chǎn)。摩爾在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，在第一任丈夫去世后，開始利用自己的身體和所剩的財(cái)產(chǎn)以及男人對(duì)待婚姻的態(tài)度，把婚姻開始作為一種市場(chǎng)交易未經(jīng)營(yíng)。她根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，很快懂得了這個(gè)道理：“世道變了，連婚姻也不例外。結(jié)婚是為了相互的利益，不是處于某種政治陰謀，就是為了做生意”。她深深地知道：男人為了尋找富家女而到處奔走，男人在婚姻中都想通過婚姻發(fā)財(cái)致富。摩爾自知在第一段婚姻后自己還有些財(cái)產(chǎn)，又有姿色，因此她想找個(gè)紳士，沒想到卻因這個(gè)“紳士”丈夫使她在第二段婚姻結(jié)束后，剩下不多的財(cái)產(chǎn)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)情況不佳，為了找到富有的丈夫，摩爾開始扮成有錢的寡婦，嫁給了他的第三任丈夫。而當(dāng)摩爾與他生活了幾年后才發(fā)現(xiàn)她的第三任丈夫是她的親弟弟。在這場(chǎng)婚姻鬧劇中摩爾幾乎走向崩潰，追求金錢的目的性表現(xiàn)得赤裸裸。摩爾與強(qiáng)盜詹姆士的結(jié)合更能印證這一點(diǎn)。摩爾與詹姆士都想通過婚姻發(fā)財(cái)，因此他們的婚姻是建立在彼此的謊言和欺騙的基礎(chǔ)上。他們互相誤認(rèn)為對(duì)方都擁有大量財(cái)富而結(jié)合在一起，當(dāng)婚后真相大白后，雖然兩人感情很好，但是他們的結(jié)合不能給彼此帶來實(shí)質(zhì)的利益，最后就只能各奔前程。

對(duì)魯濱遜來說，愛情和家庭對(duì)他更是沒有任何分量的，他一生只求經(jīng)濟(jì)利益，只有在他的經(jīng)濟(jì)利益有所保證后才談及婚姻，不僅如此，關(guān)于婚姻他也只是淡漠地評(píng)價(jià)說“對(duì)我來說既不算不利，也沒有什么不滿意”。

通過笛福這兩部作品中的男女主人公的經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義、婚姻觀以及對(duì)宗教的態(tài)度分析，我們更深刻地認(rèn)識(shí)了笛福小說的主旨，也更明白了其作品被廣為流傳的原因。

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