劉英團

彼得·克拉瑪（Peter?D.?Kramer），美國心理衛(wèi)生界重要權(quán)威，布朗大學(xué)教授，《紐約時報》稱其為“全美最著名的精神科醫(yī)師”。弗洛伊德，驚世駭俗的思想者、創(chuàng)造者、先驅(qū)者。他發(fā)掘了眾人心理治療的經(jīng)典案例，卻被質(zhì)疑操作病患、篡改病歷;他創(chuàng)新心理學(xué)理論，卻橫遭批判;他的生活也是紊亂的，不但家庭關(guān)系混亂，還銷毀私人文件、服用可卡因十年，與榮格關(guān)系密切卻最終決裂譯林出版社出版的《弗洛伊德傳》以全新的視角，深入解析弗洛伊德鮮為人知的個人生活、學(xué)術(shù)思想與治療案例，客觀概括他的功與過，既展現(xiàn)出他成為精神分析之父的完整歷程，也揭示可他矛盾而傳奇的多彩人生以及他隱秘的內(nèi)心世界。

弗洛伊德是一個奧地利的猶太人，大學(xué)學(xué)的是精神病學(xué)專業(yè)，被譽為“精神分析之父”。著有《夢的解析》、《精神分析引論》、《圖騰與禁忌》等曠世名著，提出了“潛意識”、“自我”、“本我”、“朝我”、“俄狄浦斯情結(jié)”、“心理防衛(wèi)機制”等概念以及兒童性行為等理論。其中，弗洛伊德通過對亂倫恐懼、情感矛盾等許多特征的研究，聲稱自己發(fā)現(xiàn)了三大真理：夢是無意識欲望和兒時欲望的偽裝的滿足;俄狄浦斯情結(jié)是人類普遍的心理情結(jié);兒童具有性愛意識和動機。弗洛伊德把精神分析的理論和方法用于分析社會歷史現(xiàn)象。他認為，文明發(fā)展的動力只能來自于對個人的本能的壓抑和升華。弗洛伊德根據(jù)上述理論闡述社會文化現(xiàn)象的研究方式深刻的影響著后來的心理學(xué)發(fā)展，對哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)、流行文化等都有深刻的影響。

弗洛伊德?lián)碛歇氁粺o二的地位，弗洛伊德不僅革新了心理學(xué)，還創(chuàng)立了心理病理學(xué)和心理治療系統(tǒng)。美國心理學(xué)家波林認為，“即使弗洛伊德死在搖籃里，時代也會造出另一個弗洛伊德。”之所以這么說，是因為弗洛伊德所生活的維多利亞時代，是一個禁欲主義的時代，在資本社會快速發(fā)展的情況下，人們卻處于性壓抑的環(huán)境中，因而產(chǎn)生了很多的精神疾病。弗洛伊德總結(jié)了一系列精神疾病的病例，他的性理論是在這樣的社會需要之下逐漸形成的，而不是為了嘩眾取寵而提出來的。弗洛伊德認為，人從生命一開始就有了性功能，在幼年就有了性欲，比如嬰兒吸吮乳頭的動作也被認為是為獲得性的快感。盡管這樣的理論聽起來很荒謬，但弗洛伊德卻是“主宰整整一代思潮，因他的影響，人類的生活從此截然不同”。

弗洛伊德不僅著書立說，還終生從事臨床治療和發(fā)展精神分析運動。他的思想極為深刻，探討問題中，往往引述歷代文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。他思考敏銳、分析精細、推斷循回遞進、構(gòu)思步步趨入，揭示出人們心靈的底層，這就是精神分析的內(nèi)容極其豐富的根源。他的精神分析開創(chuàng)潛意識心理的研究，開創(chuàng)了人格心理學(xué)、動力心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)的新領(lǐng)域。按照弗洛伊德的說法，人類在對自身的理解上有三次革命。第一次是哥白尼的日心說，打擊了人類把自己居住的地球看作是世界中心的錯覺;第二次是達爾文的進化論，打擊了以為人類天生就比動物高一等的觀念，把人和動物在本源上聯(lián)系起來;第三次，也是最沉重的一次，就是弗洛伊德提出來的精神分析學(xué)說。

其中，《夢的解析》是弗洛伊德的代表作，既是精神分析學(xué)的奠基之作，也被學(xué)術(shù)理論界視為20世紀(jì)人文社會科學(xué)最重要的經(jīng)典之一。“夢”是弗洛伊德最先也最深刻地用以揭示人的無意識層面的分析對象。弗洛伊德認為，夢是人的無意識欲望的改頭換面的表達和實現(xiàn)，是受到抑制的無意識沖動與自我監(jiān)督力量之間的一種妥協(xié)，因而對夢的分析是人們通向人的無意識的最好的途徑。學(xué)界認為，弗洛伊德對夢的分析，是“現(xiàn)代科學(xué)對夢的分析的最原創(chuàng)性、最著名與最重要的貢獻”，弗洛伊德所闡述的夢的基本思想和方法“至今仍然大體上未受到挑戰(zhàn);甚至任何值得認真研究的替代理論也沒有出現(xiàn)過”（德·弗羅姆）。這是因為，弗洛伊德對夢的分析不只是提供了一種解釋人的夢心理的觀念和方法，更重要的是它提供了一種了解人的心靈和人的創(chuàng)造的一種途徑。即弗洛伊德所闡釋的，不僅是夢，也包括人類的所有創(chuàng)造都可能用一種曲折的方式表達了人類亙古以來被壓抑的本能欲望。正如弗洛伊德對神話、童話以及古希臘悲劇《俄狄浦斯王》、莎士比亞的《哈姆雷特》的分析那樣，人類文明都是本我沖動與超我壓抑經(jīng)過驚心動魄的較量之后的一種共謀。也就是說，弗洛伊德的夢的學(xué)說不只是局限于精神病學(xué)、心理學(xué)，在人類學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)，甚至政治學(xué)、倫理學(xué)中都得到了廣泛的應(yīng)用和檢驗。

盡管在弗洛伊德的思想中，他過分夸大無意識的作用和性本能的意義而無視意識、理性和社會性在人的心理結(jié)構(gòu)和心理動力中所占有的位置，表現(xiàn)了一種明顯的“唯無意識論”和“泛性論”的傾向;他重視個體經(jīng)驗和感受而忽視社會環(huán)境的共時性限制，是典型的唯心主義;他的許多論斷不僅建立在缺乏科學(xué)實證的假設(shè)和推想的基礎(chǔ)上，還常用一種故意的、極端的、雷人的修辭方式加以強調(diào)，有堪稱是形而上學(xué)的典型代表。但是，一如美國心理史學(xué)家E·G·波林所言：“在西格蒙德·弗洛伊德身上我們看到一個具有偉大品質(zhì)的人。他是一個思想領(lǐng)域的開拓者，思考著用一種新的方法了解人性，為人類的知識做出貢獻。他是一個領(lǐng)袖，他已使?jié)撘庾R心靈這個概念變成了常識，如果誰想在今后三百年里寫一部心理學(xué)史而不提弗洛伊德的名字，那就不可能自詡是一部心理學(xué)通史了。”

（作者單位：南陽市海事局）