于天池 李書(shū)

摘要：在中國(guó)民間，抓替死鬼的傳說(shuō)非常流行，大概雜揉了佛教和儒家思想中關(guān)于死亡的說(shuō)法創(chuàng)造出來(lái)的?！读凝S志異》中的《水莽草》篇不僅比較全面地展示了抓替死鬼的民俗內(nèi)容，更是表達(dá)了蒲松齡對(duì)于這一民俗傳說(shuō)道義上的批判，是迄今為止我們所看到的最為豐富地展示抓替死鬼民俗的故事，也是以抓替死鬼的傳說(shuō)為題材的最浪漫有趣的文言小說(shuō)。

關(guān)鍵詞：蒲松齡;聊齋志異;水莽草;抓替死鬼;中國(guó)民俗

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.419 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在中國(guó)民間，抓替死鬼的傳說(shuō)非常流行。傳說(shuō)認(rèn)為，除去戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病外，舉凡淹死、上吊、服毒、交通意外等非正常性死亡的人成為鬼魂后，不能直接進(jìn)入輪回再生為人，必須抓到一個(gè)與自己用同樣方式死亡的人相替，才能解脫投生。

抓替死鬼的傳說(shuō)，大概是民間雜糅了佛教和儒家思想中關(guān)于死亡的說(shuō)法創(chuàng)造出來(lái)的。輪回托生的說(shuō)法來(lái)源于佛教，而認(rèn)定壽終正寢是死亡正途則為儒家所強(qiáng)調(diào)。編排出某些非正常死亡的鬼要打入另冊(cè)，另類(lèi)處理，只有抓到替死鬼才能轉(zhuǎn)生——也算是一種死亡類(lèi)別歧視。抓替死鬼的傳說(shuō)雖然荒誕，但流傳久遠(yuǎn)，在某些地區(qū)非常盛行。

就抓替死鬼的故事而言，《聊齋志異》中的《水莽草》可以說(shuō)是《王六郎》的姊妹篇。不過(guò)，《王六郎》篇重在寫(xiě)朋友之間的友誼，而《水莽草》篇重在寫(xiě)男女間婚戀并波及廣泛的人情世故?！锻趿伞菲皇菍?xiě)王六郎不忍心自己一人被替死而傷害兩個(gè)人的性命，于是終止了替死過(guò)程，并未對(duì)抓替死鬼說(shuō)三道四;而《水莽草》篇?jiǎng)t不僅比較全面地展示了水莽鬼抓替死鬼的民俗內(nèi)容，更是表達(dá)了作者對(duì)于抓替死鬼這一民間傳說(shuō)道義上的批判。從某種意義上說(shuō)，《水莽草》是迄今為止我們所看到的最豐富的抓替死鬼民俗的故事，也是以抓替死鬼為題材的最浪漫有趣的小說(shuō)。

《水莽草》的故事一開(kāi)篇便敘述了楚中桃花江一帶抓替死鬼的民俗傳說(shuō)：

水莽，毒草也，蔓生似葛，花紫類(lèi)扁豆，誤食之，立死，即為水莽鬼。俗傳，此鬼不得輪回，必再有毒死者，始代之，以故楚中桃花江一帶，此鬼尤多云。①

這可以看做是全篇故事的引子。

在《聊齋志異》中，利用民俗傳說(shuō)創(chuàng)作的故事在結(jié)構(gòu)上大致可以分為兩類(lèi)。一類(lèi)是并不介紹民俗傳說(shuō)而直接進(jìn)入故事，比如《王六郎》、《梅女》、《珠兒》等，這類(lèi)故事大都發(fā)生在北方，民俗也為北方讀者所熟悉，估計(jì)是蒲松齡認(rèn)為沒(méi)有必要贅言介紹;另一類(lèi)則在展開(kāi)故事情節(jié)之前先介紹相關(guān)民俗傳說(shuō)，比如《水莽草》、《青蛙神》、《晚霞》等，這類(lèi)故事大都發(fā)生在南方，由于相關(guān)民俗傳說(shuō)不為北方讀者所熟悉，故蒲松齡認(rèn)為有必要先行向讀者介紹情況以先進(jìn)行一下熱身。不過(guò)，在《水莽草》的這段介紹中，“此鬼尤多云”，看似不經(jīng)意之筆，卻為后面情節(jié)的發(fā)展做了鋪墊。

按照民間傳說(shuō)的游戲規(guī)則，水莽鬼若想投胎轉(zhuǎn)世，只能取誤食水莽草而死的人相代，但“誤食”談何容易，尤其是水莽鬼的傳聞日久，居民心生戒懼，親手找一個(gè)誤食水莽草的人抓替死鬼自然很不容易。日積月累，水莽鬼就過(guò)剩了，于是出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)和互助的現(xiàn)象——這使得祝生誤飲水莽草的情節(jié)豐富有趣，十分耐看。小說(shuō)寫(xiě)祝生在看望朋友的路途中“燥渴思飲”，水莽鬼輪番上場(chǎng)誘惑，先是“道旁一媼，張棚施飲”，但老太太殷勤地給祝生茶喝，祝生警惕了起來(lái)，“嗅之有異味，不類(lèi)茶茗，置不飲”。正要離開(kāi)的時(shí)候，老太太卻又招呼一個(gè)少女再次捧茶奉飲。祝生受到色相的誘惑，放松警覺(jué)，“嗅其茶，芳烈無(wú)倫”，終于上當(dāng)，把水莽草當(dāng)做茶喝下，成了替死鬼。

水莽鬼一多，就成為社會(huì)問(wèn)題，自然民間就出現(xiàn)了相應(yīng)的救治辦法：“或言受魅者，若知鬼姓氏，求其故襠，煮服可痊。”祝生的朋友聽(tīng)說(shuō)祝生所遇之事，由于自己的父親也死于水莽鬼，立刻準(zhǔn)確判斷祝生中了水莽鬼的毒計(jì)，進(jìn)而判斷施計(jì)的女子是“南村富室寇氏女”，便“急詣寇所，實(shí)告以故，長(zhǎng)跪哀懇”。沒(méi)想到，“寇以其將代女死故，靳不與”，于是祝生只有死的份了。

傳統(tǒng)和習(xí)慣是一種惰性的力量，即使在民俗傳說(shuō)中也是這樣。祝生既然成為了水莽鬼，按規(guī)矩，他也只能按既定方針辦——參加到水莽鬼的行列去抓替死鬼，因?yàn)橄騺?lái)如此啊。但祝生與其他水莽鬼不同，他毅然決然地反叛了這一向來(lái)如此的傳統(tǒng)。當(dāng)母親詢問(wèn)他為什么“不取人以自代”時(shí)，他回答說(shuō)：“兒深恨此等輩，方將盡驅(qū)除之，何屑此為？且兒事母最樂(lè)，不愿生也?！边@個(gè)擲地有聲的回答，是祝生最可敬可貴之處。

就拒絕“取人以自代”而言，《王六郎》中的王六郎和《水莽草》中的祝生，都舍生忘死，都寧可自己永遠(yuǎn)沉淪為鬼，也不愿意傷害別人，具有仁者之心。但嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，兩人又有所區(qū)別。王六郎并沒(méi)有否定抓替死鬼的本身，只是不忍心由于一個(gè)人的緣故害死兩條人命，從而放棄了求生的機(jī)會(huì)。而祝生不僅放棄“取人以自代”，而且“深恨此等輩，方將盡驅(qū)除之”，對(duì)水莽鬼的替死體系予以了否定和反叛，并用實(shí)際行動(dòng)解救天下被水莽鬼所害的人。小說(shuō)寫(xiě)當(dāng)?shù)刂辛怂Р荻镜娜?，“往往具豐筵，禱祝其庭，輒有效”。

同樣是受到上帝的褒獎(jiǎng)，王六郎因“一念?lèi)烹[”，只被封為招遠(yuǎn)縣鄔鎮(zhèn)土地，而祝生則因“有功人世，策為‘四瀆牧龍君”。這個(gè)褒獎(jiǎng)的不同，源于兩人行為功勞的級(jí)差，這個(gè)級(jí)差，當(dāng)然是蒲松齡心中掂掇的結(jié)果。

如果僅是敘述并對(duì)抓替死鬼的民俗進(jìn)行道德倫理的評(píng)判，蒲松齡不過(guò)是一個(gè)民俗學(xué)家而已。但蒲松齡更是一個(gè)偉大的小說(shuō)家，在閱讀《水莽草》的時(shí)候，讓我們感受更深的是那濃濃的人情世故，對(duì)生活細(xì)致入微的體察和對(duì)于浪漫愛(ài)情的謳歌，這正是這篇短篇小說(shuō)迷人的魅力所在。

小說(shuō)《水莽草》并不很長(zhǎng)，不過(guò)千字多一點(diǎn)，卻很細(xì)膩周到地展示了復(fù)雜的人際關(guān)系，無(wú)論是祝生與同年某的友誼，水莽鬼倪姓老婦與少女寇三娘的互助;還是祝生對(duì)老母的孝心，寇家父母對(duì)于女兒的痛惜;還有祝生與老丈人家的芥蒂，寇三娘在丈夫與娘家之間的周旋，都?xì)v歷如畫(huà)，曲盡人情。尤其是祝生與寇三娘的婚戀，雖然著墨不多，卻給人深刻印象。在祝生成為水莽鬼之前，小說(shuō)主要寫(xiě)祝生對(duì)寇三娘一見(jiàn)傾心：“俄有少女，捧茶自棚后出。年約十四五，姿容艷絕，指環(huán)臂釧，晶瑩鑒影。生受盞神馳，嗅其茶，芳烈無(wú)倫。吸盡再索。覷媼出，戲捉纖腕，脫指環(huán)一枚。女赪頰微笑，生益惑，略詰門(mén)戶，女曰：‘郎暮來(lái)，妾猶在此也。生求茶葉一撮，并藏指環(huán)而去?！弊Ｉ鷮?duì)于寇三娘的愛(ài)，癡情，熱烈，幾近瘋狂。但這癡迷的愛(ài)卻害了他，原來(lái)他所傾心的少女正是以色相誘他的水莽鬼！當(dāng)同年某“長(zhǎng)跪哀懇”寇家以解救祝生的請(qǐng)求被拒絕后，祝生曾切齒痛恨說(shuō)：“我死，必不令彼女脫生！”但有情人終成眷屬，寇三娘后來(lái)真的成了祝生的妻子，被祝生領(lǐng)回家一起孝養(yǎng)自己的母親。小說(shuō)的后半段主要寫(xiě)寇三娘對(duì)于祝生的溫柔體貼，在祝生的家里，寇三娘盡職盡責(zé)，奉養(yǎng)婆婆。她本是大家閨秀，不會(huì)干家務(wù)活，小說(shuō)寫(xiě)她來(lái)到祝家，“雅不習(xí)慣，然承順殊憐人”，以至于她干家務(wù)活的艱辛生澀讓母親“視之凄心”。小說(shuō)特別寫(xiě)了在丈夫與娘家心懷芥蒂時(shí)她巧妙地處理兩家的關(guān)系，維護(hù)丈夫，從而側(cè)面抒寫(xiě)了她對(duì)祝生的一往情深：“女請(qǐng)母告諸家。生意勿告，而母承女意，卒告之?？芗椅虌嫞劧篑?。命車(chē)疾至，視之，果三娘，相向哭失聲，女勸止之。媼視生家良貧，意甚憂悼。女曰：‘人已鬼，又何厭貧？祝郎母子，情義拳拳，兒固已安之矣。……因顧生曰：‘既婿矣，而不拜岳，妾復(fù)何心？生乃投拜。女便入廚下，代母執(zhí)炊，供翁媼。媼視之凄心，既歸，即遣兩婢來(lái)，為之服役，金百斤，布帛數(shù)十匹，酒胾不時(shí)饋送，小阜祝母矣。寇亦時(shí)招歸寧。居數(shù)日，輒曰：‘家中無(wú)人，宜早送兒還。或故稽之，則飄然自歸?！被仡欁Ｉc寇三娘的邂逅，與此兩相對(duì)照，讓人想到寇三娘當(dāng)日誘引祝生雖然是例行水莽鬼的公事，而“赪頰微笑”又何嘗不是真情發(fā)露！小說(shuō)最后寫(xiě)祝家把“三娘骸骨與生合葬”，更是把祝生與寇三娘的婚戀關(guān)系畫(huà)上了圓滿的句號(hào)。

當(dāng)代有一首流行歌曲叫《狼愛(ài)上羊》，唱的是狼和羊相愛(ài)，約定三生，互訴衷腸，“相互攙扶去遠(yuǎn)方”。歌詞編排得雖然有些荒唐，卻歌頌了世上真愛(ài)的魅力。在某種意義上，《水莽草》的故事也具有歌頌人間大愛(ài)穿越生死，超越人鬼異類(lèi)這個(gè)含意——本來(lái)，在民間抓替死鬼的故事中，抓人替死的鬼與替鬼去死的人，是狼與羊的關(guān)系，但在蒲松齡的筆下，《水莽草》成為抓替死鬼傳說(shuō)故事的終結(jié)，被害人和害人者竟結(jié)為美滿夫妻而充滿著溫馨和浪漫！

（責(zé)任編輯：朱 ?峰）