朱文婷+陳錫喜

[摘 要]習(xí)近平系列重要講話從本體、價(jià)值和實(shí)踐三個(gè)維度，確定了建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語權(quán)的框架，闡述了核心價(jià)值觀話語具有歷史、理論和實(shí)踐三重生成邏輯，兼具宣傳話語的即時(shí)性和理論話語的流變性特點(diǎn)；厘清了國家、社會(huì)、公民價(jià)值要求的三個(gè)層次，并以“馬中西”作為核心價(jià)值觀的綜合價(jià)值導(dǎo)向；確定了核心價(jià)值觀的話語權(quán)主要受制于話語語境、話語參與者和話語媒介這些要素，提出在實(shí)踐中提升話語解釋力、感召力和傳播力的基本思路。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；話語權(quán)；“三個(gè)倡導(dǎo)”

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-410X（2015）04-0024-06

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、鞏固和壯大意識(shí)形態(tài)思想輿論，是建設(shè)文化強(qiáng)國的兩項(xiàng)重要議題。

2014年，習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)”[1]。在當(dāng)代中國，主流意識(shí)形態(tài)集中體現(xiàn)為社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，而為核心價(jià)值觀建構(gòu)話語權(quán)，既是中國特色社會(huì)主義價(jià)值訴求的反映，也是鞏固和壯大主流思想輿論的路徑選擇。建構(gòu)核心價(jià)值觀的話語權(quán)需要回答三個(gè)問題，即“核心價(jià)值觀”這種話語是如何生成的？它蘊(yùn)含著怎樣的價(jià)值關(guān)系？如何將“靜態(tài)話語”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?dòng)態(tài)話語權(quán)”？對(duì)此，習(xí)近平系列重要講話分別從本體、價(jià)值和實(shí)踐維度出發(fā)，確定了核心價(jià)值觀的來源特征、價(jià)值取向和實(shí)踐路徑，從而提供了把握話語內(nèi)涵的依據(jù)，創(chuàng)造了提升話語權(quán)的現(xiàn)實(shí)可能。

一、話語權(quán)的本體維度：話語生成以及言說規(guī)則

所謂話語權(quán)的本體維度，就是從“權(quán)力”依附的本體——“話語”出發(fā)，探討話語來源、特征、屬性等之于權(quán)力的影響。核心價(jià)值觀是主流意識(shí)形態(tài)新的話語表達(dá)，為了讓它“站得住腳”且“發(fā)得出聲”，習(xí)近平系列重要講話厘清了權(quán)力生成的脈絡(luò)，以思維的深度和歷史的厚度打牢話語權(quán)的本體根基。

（一）核心價(jià)值觀話語具有歷史、理論和實(shí)踐三重生成邏輯

核心價(jià)值觀是國家和民族最持久最深層的精神力量，講清楚話語的力量源泉?jiǎng)t是立德興國的一個(gè)基本前提。有觀點(diǎn)認(rèn)為，核心價(jià)值觀是基于核心價(jià)值體系創(chuàng)立的，后者便是前者的話語“母體”，另有觀點(diǎn)拋開了核心價(jià)值體系，認(rèn)為核心價(jià)值觀是對(duì)古今中外價(jià)值理論，以及當(dāng)代中國價(jià)值實(shí)踐的話語總結(jié)。習(xí)近平對(duì)該問題的分析采用了歷史、理論和實(shí)踐相結(jié)合的邏輯，從而在整合分歧的基礎(chǔ)上厘清了核心價(jià)值觀的生成脈絡(luò)。

習(xí)近平在多個(gè)場合談道：“要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，全面提高公民道德素質(zhì)”[2]，“要大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建充分反映中國特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系”[3]。在表述上，他傾向于把核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀置于同一語境，而對(duì)于核心價(jià)值觀的生成，則傾向于“基于”但“不拘泥于”核心價(jià)值體系的觀點(diǎn)。所謂“基于”，主要是從歷史邏輯來看的。由于核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀在形成當(dāng)中確實(shí)具有前后相承、思維相繼的關(guān)系，前者用“馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀”構(gòu)筑起一套基本價(jià)值框架，后者則在其中選取了具有理論核心性和價(jià)值代表性的詞匯，形成了當(dāng)代中國的價(jià)值觀凝練表達(dá)。所謂“不拘泥于”，主要是從實(shí)踐邏輯和理論邏輯來說的。一方面，核心價(jià)值觀是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐“倒逼”的產(chǎn)物，唯有關(guān)注并回答當(dāng)代中國面臨怎樣的時(shí)代境遇，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)含怎樣的精神要求，國家、民族和人民要用什么樣的價(jià)值觀來引領(lǐng)等一系列問題，話語才能實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)，讓核心價(jià)值觀達(dá)到“落地生根”和“開花結(jié)果”的效應(yīng)。另一方面，作為一種經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐比較得出的正確理論，核心價(jià)值體系固然能夠作為核心價(jià)值觀的話語支撐，但由于該理論本身提出的時(shí)間并不算長，當(dāng)它面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，仍有可能存在理論支撐薄弱、話語說服力不足的隱憂。出于這個(gè)原因，核心價(jià)值觀有必要在核心價(jià)值體系之外，進(jìn)一步借鑒古今中外的優(yōu)秀價(jià)值理論，以便讓話語言之有據(jù)、言之成理，以科學(xué)性和真理性夯實(shí)中國特色社會(huì)主義的價(jià)值觀基礎(chǔ)。

（二）核心價(jià)值觀兼具宣傳話語的即時(shí)性和理論話語的流變性

十八大報(bào)告的“三個(gè)倡導(dǎo)”是核心價(jià)值觀現(xiàn)階段的通行表述。有觀點(diǎn)對(duì)此給予充分肯定，并視“三個(gè)倡導(dǎo)”為核心價(jià)值觀的“定性定論”；也有觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，認(rèn)為話語有必要進(jìn)一步修正和凝練。對(duì)此習(xí)近平提出，核心價(jià)值觀兼具宣傳話語的即時(shí)性和理論話語的流變性。

概括和凝練核心價(jià)值觀是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題。經(jīng)過反復(fù)征求意見，綜合各方面認(rèn)識(shí)，“三個(gè)倡導(dǎo)”成為核心價(jià)值觀的話語表達(dá)，這對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的宣傳來說，無疑具有戰(zhàn)略性和全局性意義。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，如果一個(gè)國家或民族在價(jià)值觀的認(rèn)同問題上莫衷一是、眾說紛紜，這個(gè)國家或民族就無法持續(xù)前進(jìn)。目前，我國正處在全面建成小康社會(huì)的決定性階段，改革進(jìn)程同樣推進(jìn)到攻堅(jiān)期和深水區(qū)，整個(gè)國家和社會(huì)正需要一種符合時(shí)代精神的價(jià)值理想來凝神聚氣，人民群眾也需要一種統(tǒng)一的價(jià)值表達(dá)使個(gè)人行有依歸。“三個(gè)倡導(dǎo)”的提出，恰好在一定程度上揭示了社會(huì)主義的精神內(nèi)核，回應(yīng)并滿足了民眾的價(jià)值期待，因而成為弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義理想信念、增強(qiáng)中華民族的價(jià)值觀自信的基本遵循。

但是，核心價(jià)值觀宣傳話語的“階段固定性”或者說“靜態(tài)即時(shí)性”，并不意味著理論研究也就止步于此。這是由于，任何一種科學(xué)理論都存在完備性和自洽性的矛盾：要追求解釋世界的徹底完備性，則理論內(nèi)部必定出現(xiàn)不協(xié)調(diào)；要追求理論內(nèi)部的完全相容和自洽，那么它對(duì)外部世界的解釋肯定不夠完備。而這正是在特定時(shí)空背景下的科學(xué)理論需要與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在根據(jù)。作為在人類認(rèn)識(shí)和改造世界中形成的科學(xué)理論，核心價(jià)值觀同樣有必要同這個(gè)民族、這個(gè)國家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)[4]。這意味著，“三個(gè)倡導(dǎo)”只是對(duì)核心價(jià)值觀的開放性描摹而非封閉性定義，未來的話語表達(dá)還將依據(jù)三方面因素做出調(diào)整。一是社會(huì)價(jià)值觀的變動(dòng)現(xiàn)狀。雖然“三個(gè)倡導(dǎo)”在現(xiàn)階段具備合理性，但時(shí)代在變，核心價(jià)值觀有必要準(zhǔn)確把握不同發(fā)展階段的價(jià)值觀新變化新特點(diǎn)，將新的社會(huì)價(jià)值取向作為豐富話語庫的一手材料。二是話語邏輯的自洽性要求。就目前來看，“三個(gè)倡導(dǎo)”的話語內(nèi)部存在怎樣的關(guān)系？它較其他的表述方式來說具備怎樣的優(yōu)勢？講清楚這些問題，將有助于增強(qiáng)核心價(jià)值觀的自洽性和圓融性。三是話語的大眾化目標(biāo)。應(yīng)該看到，核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”包含了12個(gè)詞組、24個(gè)字，話語比較冗長，表意也相對(duì)抽象，這不利于民眾深入理解和踐行核心價(jià)值觀。故而，凝練話語表達(dá)、精準(zhǔn)價(jià)值指向仍是未來構(gòu)建核心價(jià)值觀的任務(wù)。

二、話語權(quán)的價(jià)值維度：主體的價(jià)值要求和話語的價(jià)值導(dǎo)向

價(jià)值維度的話語權(quán)，主要源于話語之于主體的價(jià)值性。習(xí)近平認(rèn)為，核心價(jià)值觀融合了不同話語主體的價(jià)值訴求，并以統(tǒng)一的價(jià)值取向發(fā)揮了引領(lǐng)作用，其話語的價(jià)值性，主要是通過分層表達(dá)和兼容價(jià)值取向的方式體現(xiàn)的。

（一）“分層”是以問題為導(dǎo)向的立體話語表達(dá)

作為一種分層的復(fù)合型話語，核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”明確了國家、社會(huì)、公民三大話語主體，同時(shí)概括了他們“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，“自由、平等、公正、法治”，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價(jià)值要求。核心價(jià)值觀的話語分層符合“主體-要求”一一對(duì)應(yīng)的原則，然而，這是否會(huì)造成三大話語主體及其價(jià)值要求的割裂？是否意味著話語主體之間存在地位的不平等？習(xí)近平認(rèn)為，核心價(jià)值觀話語分層具有內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上的科學(xué)性，它是價(jià)值觀建設(shè)的具體指導(dǎo)，也是國家治理體系現(xiàn)代化的立體呈現(xiàn)。

從內(nèi)容上看，話語分層回答了當(dāng)代中國需要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題。核心價(jià)值觀是全體社會(huì)成員價(jià)值觀的最大公約數(shù)，這意味著，話語必須考慮主體在構(gòu)成上的復(fù)雜性，價(jià)值要求在來源上的多樣性，以及價(jià)值觀從理想表達(dá)到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的可操作性。為此，核心價(jià)值觀用“三個(gè)倡導(dǎo)”分別概括了國家、民族和人民的共同理想、精神力量和道德風(fēng)尚，提煉了中國特色社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則。這樣做的好處在于，話語能夠覆蓋社會(huì)成員當(dāng)中具有代表性的整體概念和個(gè)體意蘊(yùn)，并把他們的價(jià)值要求置于同一語境當(dāng)中，這體現(xiàn)了核心價(jià)值觀強(qiáng)大的話語融合能力；此外，它又用分層表達(dá)為不同的主體指明了各自的奮斗目標(biāo)，從而增添了培育和踐行核心價(jià)值觀的系統(tǒng)性、步驟性和層次性。

從結(jié)構(gòu)上看，話語分層是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的立體呈現(xiàn)。國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是一個(gè)國家的制度和制度執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)，它需要用系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、長效運(yùn)行的制度體系，來確保黨和國家各項(xiàng)事業(yè)的制度化、程序化和穩(wěn)定化。弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，便是國家治理體系的意識(shí)形態(tài)分篇和治理能力的價(jià)值表征。習(xí)近平提出，培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑[1]。為了能與我國的社會(huì)系統(tǒng)的秩序和要求相符合，首先根據(jù)自下而上、從個(gè)體到群體的社會(huì)結(jié)構(gòu)分布，設(shè)計(jì)出了核心價(jià)值觀“公民—社會(huì)—國家”的話語主體模型，又依據(jù)自上而下、從宏觀到微觀的社會(huì)秩序建構(gòu)規(guī)律，確定了“國家—社會(huì)—公民”價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”。從這個(gè)意義上看，這種金字塔型的分層話語，并不是對(duì)不同價(jià)值主體及價(jià)值要求的簡單肢解，也不是對(duì)國家、社會(huì)、公民話語地位的等級(jí)劃分；相反，由于符合了馬克思主義從特殊到普遍再到特殊的認(rèn)知順序，且運(yùn)用了社會(huì)存在（社會(huì)體系）與社會(huì)意識(shí)（核心價(jià)值觀）之間的互動(dòng)規(guī)律，“三個(gè)倡導(dǎo)”把國家的德、社會(huì)的德和個(gè)人的德整合在一起，形成了社會(huì)系統(tǒng)相互配合、多元主體協(xié)同治理的價(jià)值遵循。這種環(huán)環(huán)相扣的層次性表述，既是我國治理體系現(xiàn)代化的表征，也將為治理能力的提升起到定位導(dǎo)航的作用。

（二）“馬中西”體現(xiàn)了對(duì)多重價(jià)值取向的兼容

核心價(jià)值觀背后的價(jià)值取向，直接決定著話語對(duì)主體的引領(lǐng)方向。由于核心價(jià)值觀既要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，又要結(jié)合中國語境和全球思維，由此帶來價(jià)值取向在馬克思主義（馬）、中國傳統(tǒng)文化（中）和西方文化（西）之間的抉擇問題。習(xí)近平將核心價(jià)值觀視為對(duì)“馬中西”三種價(jià)值取向的兼容，這一基本判斷，源自他對(duì)核心價(jià)值觀價(jià)值體系、哲學(xué)內(nèi)涵和價(jià)值內(nèi)核的考量。

從價(jià)值體系的塑造看，馬克思主義代表以人的自由解放為目標(biāo)的價(jià)值“高度”，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表價(jià)值觀根脈的“長度”，西方價(jià)值理念中的部分普遍意義和話語的通用表達(dá)則代表了價(jià)值觀的“寬度”。對(duì)“馬中西”的兼收并蓄，將使核心價(jià)值觀形成具有“長寬高”的全方位價(jià)值取向，這對(duì)于言說歷史與現(xiàn)實(shí)、國內(nèi)與域外的多重價(jià)值訴求，無疑具有積極的輔助作用。

從哲學(xué)方法的運(yùn)用看，馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的批判性，中國本土哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天人合一的綜合分析法，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)主客體二分的分析法。兼容“馬中西”，意味著核心價(jià)值觀將充分發(fā)揮人民群眾的批判性和創(chuàng)造力，通過研究人與客觀世界的關(guān)系來達(dá)到人與自然、人與社會(huì)、人與人的價(jià)值和諧狀態(tài)。

然而，“馬中西”畢竟有著各自獨(dú)立的理論系統(tǒng)和終極性的價(jià)值內(nèi)核，它們?cè)诒举|(zhì)上是不相容的，也就不可能為核心價(jià)值觀提供統(tǒng)一的價(jià)值遵循。習(xí)近平認(rèn)為，在確保馬克思主義指導(dǎo)的前提下促成“馬中西”的對(duì)話交流，當(dāng)為充實(shí)和豐富核心價(jià)值觀內(nèi)涵的可行方法。為積極借鑒人類文明創(chuàng)造的一切價(jià)值成果，我們需要對(duì)人類社會(huì)的理性和實(shí)踐知識(shí)進(jìn)行兼收并蓄，但反過來說，擇取多樣性的知識(shí)也不能放棄唯一的價(jià)值主導(dǎo)。為了能在價(jià)值取向上實(shí)現(xiàn)元與一、包容與主導(dǎo)的統(tǒng)一，一方面，核心價(jià)值觀有必要在話語表達(dá)中重點(diǎn)突出一些同質(zhì)性和同構(gòu)性的內(nèi)容，比如，突出“馬中西”當(dāng)中的“自由、平等、民主、法治”這些共有的價(jià)值理念，以促成不同價(jià)值取向的兼容共生。另一方面，話語有必要繼續(xù)保有“馬中西”各自的價(jià)值品格，比如，要始終堅(jiān)持并言說馬克思主義的道德觀和馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法；要設(shè)法傳達(dá)我國由于歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同而具備的價(jià)值觀的獨(dú)特性；要針對(duì)世界形勢的變化，打造融通中外的新概念新范疇新表述等[2]。上述這些，實(shí)際上是要處理好普遍與特殊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的價(jià)值關(guān)系和話語關(guān)系，從而發(fā)揮核心價(jià)值觀的價(jià)值整合作用，用明確的價(jià)值導(dǎo)向贏得價(jià)值維度的話語權(quán)。

三、話語權(quán)的實(shí)踐維度：話語語境、話語參與者和話語媒介的影響因素

“道不可坐論，德不能空談?！睘榱顺蔀閮?nèi)化于腦、言之于口、見之于行的價(jià)值規(guī)范，有必要將核心價(jià)值觀從靜態(tài)話語轉(zhuǎn)入動(dòng)態(tài)的話語權(quán)實(shí)踐（如下圖）。習(xí)近平認(rèn)為，實(shí)踐維度的話語權(quán)主要受制于話語語境、話語參與者和話語媒介三個(gè)因素，因而，話語權(quán)建構(gòu)將重點(diǎn)提升核心價(jià)值觀對(duì)價(jià)值問題的解釋力，對(duì)人民群眾的感召力，以及在現(xiàn)代語境當(dāng)中的傳播力。

（一）對(duì)接核心價(jià)值觀的應(yīng)然語境和實(shí)然語境

要使核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)問題具備解釋力，就需要將價(jià)值觀應(yīng)然語境和實(shí)然語境進(jìn)行對(duì)接。這意味著，核心價(jià)值觀不僅要闡明一種應(yīng)當(dāng)達(dá)成的價(jià)值理想狀態(tài)，還要調(diào)整自身創(chuàng)價(jià)性以滿足現(xiàn)實(shí)的價(jià)值需要。堅(jiān)持由易到難、由近及遠(yuǎn)，把核心價(jià)值觀的要求變成日常行為準(zhǔn)則和自覺奉行的信念，是對(duì)接兩種語境的關(guān)鍵。

一是保持話語核心性和貼近性的平衡。核心價(jià)值觀之所以成為“核心”，就在于它作為理論的“頂層設(shè)計(jì)”和話語的“元敘事”，能夠站在價(jià)值觀的制高點(diǎn)去傳達(dá)時(shí)代精神、指明價(jià)值引領(lǐng)方向。與此同時(shí)，它也要契合話語的“微敘事”特點(diǎn)，從利于踐行的角度去規(guī)范公民的個(gè)人行為。中共中央辦公廳在《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》中提出，要堅(jiān)持聯(lián)系實(shí)際，區(qū)分層次和對(duì)象，加強(qiáng)分類指導(dǎo)，找準(zhǔn)與人們思想的共鳴點(diǎn)、與群眾利益的交匯點(diǎn)，做到貼近性、對(duì)象化、接地氣。這要求將核心價(jià)值觀與群眾的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合，與各行各業(yè)的規(guī)章制度結(jié)合，與各類思想文化傳播活動(dòng)結(jié)合，讓群眾在日常言行中感知、領(lǐng)悟和踐行，達(dá)到核心價(jià)值觀微言大義、言近旨遠(yuǎn)的效應(yīng)。

二是兼顧價(jià)值結(jié)果和價(jià)值過程。用社會(huì)主義想要達(dá)到的理想價(jià)值結(jié)果作為核心價(jià)值觀的話語表述，這本身并沒有錯(cuò)誤，但須知，主觀的價(jià)值期待并不能遮蔽價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中的客觀矛盾。面對(duì)培育和踐行核心價(jià)值觀當(dāng)中遇到的一些并非“文明、和諧”的事件，以及尚待“公正、法治”的領(lǐng)域，有必要將核心價(jià)值觀從話語解釋上積極回應(yīng)，并在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中妥善解決矛盾，以便在達(dá)成社會(huì)主義價(jià)值結(jié)果之前，補(bǔ)充一段必要的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程，從而以價(jià)值的實(shí)效性為價(jià)值的理想性鋪路。

三是保持最高話語和基本話語之間的張力。“一個(gè)健康和可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，不能沒有相對(duì)穩(wěn)定的、既反映社會(huì)基本價(jià)值觀的變動(dòng)、又同黨的最高價(jià)值觀之間存在某種平衡點(diǎn)的意識(shí)形態(tài)。”[5]（P5）核心價(jià)值觀以黨的最高價(jià)值觀為支撐，這體現(xiàn)了它作為主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)的壓倉作用和對(duì)價(jià)值觀的穩(wěn)定作用。但是，“壓倉”和“穩(wěn)定”作用如何實(shí)現(xiàn)，話語的最高形態(tài)顯然不能給出具體答案。這就需要核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化成各類文化形式，通過一些基本的價(jià)值表達(dá)來告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的[1]，在潤物無聲之中，實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的導(dǎo)向和感召作用。

（二）兼顧核心價(jià)值觀話語的主動(dòng)參與和被動(dòng)參與

擁有足夠數(shù)量的話語參與者是話語感召力的具體體現(xiàn)。習(xí)近平認(rèn)為，核心價(jià)值觀需要兼顧話語的主動(dòng)參與（話語主導(dǎo)）和被動(dòng)參與（話語接受），從而最大限度地吸引群眾，營造良好的社會(huì)風(fēng)尚。

一方面，培育和踐行核心價(jià)值觀本質(zhì)上是主流意識(shí)形態(tài)的話語宣傳，它需要依靠政府、黨員干部和思想政治理論工作者的共同主導(dǎo)。政府作為話語制定和實(shí)施的主體，它的目標(biāo)是為核心價(jià)值觀提供政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的政策保障，以及運(yùn)用社會(huì)管理手段去明確不同群體的價(jià)值責(zé)任；黨員干部是核心價(jià)值觀的組織者和代言人，他們需要以身作則、率先垂范，利用自身的正面形象去爭取群眾的認(rèn)同、內(nèi)化和踐行；思想政治理論工作者主要承擔(dān)著教育任務(wù)，他們要通過讓核心價(jià)值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，達(dá)到話語符號(hào)入腦、入耳、入心的效果。

另一方面，由于核心價(jià)值觀的感召力取決于話語的普及和推廣程度，這不僅需要話語主導(dǎo)，更需要13億人的每一分子自覺參與其中。隨著社會(huì)力量的不斷壯大，應(yīng)當(dāng)將各類企業(yè)、文化機(jī)構(gòu)、獨(dú)立知識(shí)分子作為核心價(jià)值觀的傳播中介，去帶動(dòng)全體人民共建良好的道德風(fēng)尚。對(duì)企業(yè)而言，可把核心價(jià)值觀融入企業(yè)的組織文化，使企業(yè)在追求自身價(jià)值的同時(shí)，也承擔(dān)必要的社會(huì)責(zé)任。對(duì)文化機(jī)構(gòu)而言，可以組織形式豐富的精神文明建設(shè)活動(dòng)，發(fā)揮文化對(duì)核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)作用，發(fā)揮文化機(jī)構(gòu)對(duì)群眾的輻散作用。對(duì)公眾中的獨(dú)立知識(shí)分子而言，由于他們普遍具有較高的知識(shí)水準(zhǔn)和流暢的話語表達(dá)能力，應(yīng)當(dāng)首先爭取這些人的認(rèn)同和信仰，再通過他們?nèi)シ窒砥胀ü竦膬r(jià)值觀和信念，始終關(guān)注普通公民的需要，努力地使不活躍的公民活躍起來[6]（P54）。通過上述群體的帶動(dòng)，核心價(jià)值觀的踐行才能夠從一種外部灌輸狀態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿罕姷淖杂X習(xí)得過程。

（三）縫合核心價(jià)值觀的能指和所指

能指和所指是語言學(xué)中的一對(duì)共時(shí)性概念，分別代表話語的符號(hào)和意義。縫合能指和所指，意味著話語符號(hào)要與它的實(shí)際意義精確對(duì)應(yīng)，且通過客觀具象化的方式傳遞給受眾。對(duì)核心價(jià)值觀而言，創(chuàng)新敘事手法和表達(dá)方式，積極利用現(xiàn)代多媒體手段，是縫合能指和所指的主要途徑。

首先是將官方敘事和民間敘事結(jié)合。傳統(tǒng)社會(huì)的成分結(jié)構(gòu)相對(duì)單一，主流意識(shí)形態(tài)可以通過喊話、號(hào)召、宣講等官方敘事手法順利傳達(dá)。但當(dāng)前面對(duì)的是較為復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)狀和受眾多元的傳播語境，有必要進(jìn)一步提高核心價(jià)值觀話語的可信度和傳播力。習(xí)近平認(rèn)為，馬克思主義理論只有用簡單質(zhì)樸的語言講清楚、用群眾喜聞樂見的方式說明白，才能更好地為廣大黨員和人民大眾所理解、所接受。為此，應(yīng)從話語的大眾化要求出發(fā)，打造一種以群眾為主體、以民間故事為內(nèi)容的敘事手法。通過這種方式，群眾能夠?qū)⑶楦畜w驗(yàn)和價(jià)值體驗(yàn)融入核心價(jià)值觀，進(jìn)而自發(fā)地去弘揚(yáng)真善美，傳播正能量，形成積善成德、明德惟馨的社會(huì)價(jià)值觀氛圍。

其次是從話語的政治表達(dá)到文化表達(dá)。在影響核心價(jià)值觀培育和踐行的諸多因素中，制度、法律、法規(guī)這些因素是硬性存在的，思想文化、倫理道德、民族傳統(tǒng)等因素則是軟性潛在的。在一定意義上，軟性文化因素用一種非正式的、更易接受的方法詮釋了核心價(jià)值觀，它對(duì)于提高話語的傳播力、凝聚社會(huì)的價(jià)值能量，無疑具有更為潛移默化的積極的效果。為此，應(yīng)當(dāng)將文化作為一種重要的價(jià)值媒介表達(dá)方式，去發(fā)揮以文化人、以文育人的導(dǎo)引功能。通過完善文化交流機(jī)制、創(chuàng)新文化交流方式，運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種途徑，使文化成為推介核心價(jià)值觀的話語利器。

最后是從單一媒體到多媒體傳播。信息技術(shù)的迅猛發(fā)展創(chuàng)造了現(xiàn)代多媒體的傳播方式，通過多媒體畫面式和故事性的傳播，受眾能夠節(jié)省通過閱讀文字進(jìn)行思考的環(huán)節(jié)，這既避免了受眾的思維惰性，還能使傳播的內(nèi)容更為直觀可感。習(xí)近平認(rèn)為，發(fā)揮好新興媒體的作用，將有助于增強(qiáng)核心價(jià)值觀話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，有助于講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色[7]。為此，需要在保有報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)單一媒體優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，不斷擴(kuò)大新媒體傳播和宣講的力度。這其中，既要利用文字、圖片、音頻、視頻這些話語符號(hào)，還要運(yùn)用微博、微信、網(wǎng)絡(luò)視頻、數(shù)字報(bào)刊這些多樣化的平臺(tái)。通過搶占現(xiàn)代傳媒的制高點(diǎn)來建構(gòu)核心價(jià)值觀的話語權(quán)。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26.

[2]習(xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)胸懷大局把握大勢著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-08-21.

[3]完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-18.

[4]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-05.

[5]陳錫喜.馬克思主義：意識(shí)形態(tài)和話語體系[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.

[6][美]珍妮特·V·登哈特，羅伯特·B·登哈特.新公共服務(wù)：服務(wù)而不是掌舵[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[7]習(xí)近平在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國著力提高國家文化軟實(shí)力[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-01-01.

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