楊文穎

卡森·麥卡勒斯是20世紀(jì)美國最重要的作家之一。她小說中的人物群體往往處在社會邊緣。“他們是主流社會的邊緣群體，是中心的‘他者?！盵1]

《金色眼睛的映像》自1941年發(fā)表以來，深受廣大讀者喜愛。有關(guān)它的評論主要集中在生態(tài)女性主義、后現(xiàn)代主義、酷兒理論、孤獨(dú)主題這這個方面。也有文章從該小說中的身體敘事、神話意象、異化主題及性別等角度進(jìn)行研究。這些文章都沒有從“瘋女人”形象展開，探討人物自我的缺失。而麥卡勒斯對邊緣群體的自我缺失問題的深思及關(guān)注卻是不容忽視的。

本文通過分析《金色眼睛的映像》中“瘋女人”形象的自我異化以及自我失衡，探索個人的自我缺失問題。個人無從找到真實(shí)的自我，追隨真實(shí)的自我，從而揭示了自我缺失問題。當(dāng)然《金色眼睛的映像》不僅揭露了女性這一群體的自我缺失問題，也揭露了那個時期、背景下人們共同的生存狀態(tài)。

一、瘋女人角色——自我異化

本章將分別從現(xiàn)實(shí)自我與應(yīng)該自我以及與理想自我之間的差異來分析。“希金斯的自我差異理論認(rèn)為，個體自我概念包括三個部分：理想自我;應(yīng)該自我;現(xiàn)實(shí)自我?！盵2] 從希金斯的自我差異理論可以看出，理想自我，應(yīng)該自我與現(xiàn)實(shí)自我是共存的，共同形成了個人的自我。當(dāng)三類自我無從和諧，彼此存在巨大差異，甚至對抗的時候，便會導(dǎo)致“自我”之間的異化，即自我異化，從而個人無從找到真正的自我，揭示了自我缺失問題。

“瘋女人”的現(xiàn)實(shí)自我與應(yīng)該自我的差異揭示了“瘋女人”的現(xiàn)實(shí)自我與她所處的傳統(tǒng)女性形象之間的對抗，表明了女性對自己所處的傳統(tǒng)女性形象的的一種掙扎。在麥卡勒斯筆下的南方社會，女性通常是順從的，依附于男性的，女性得不到正視與重視。文中瘋女人——少校蘭頓太太艾莉森對傳統(tǒng)女性形象最為明顯的掙扎是她切割乳房的這一自殘行為。因?yàn)樗舻舻摹叭榉俊闭桥缘奶卣鳌０蛏淖詺?，暗示了她對所謂“傳統(tǒng)女性”形象的一種掙扎。她的現(xiàn)實(shí)自我與應(yīng)該自我雖然是并存的，但它們卻存在著巨大的差異，相互抵觸，處于一種相互對抗的狀態(tài)。艾莉森在現(xiàn)實(shí)自我與應(yīng)該自我之間的掙扎狀態(tài)在文中多處都有所體現(xiàn)，如“每當(dāng)她想到未來，各種胡思亂想就溜進(jìn)了她的腦子，她被許多強(qiáng)迫癥所左右。簡直到了這樣一個地步：她害怕自己的程度如同害怕他人。”[3]這句話集中地體現(xiàn)了艾莉森所處的困境。她對自己的害怕與恐懼實(shí)際是透露了她對被社會同化后的應(yīng)該自我的一種恐懼，因?yàn)檫@種被社會同化后的應(yīng)該自我束縛了、壓抑了她的現(xiàn)實(shí)自我。艾莉森對他人的害怕，實(shí)際是表明了她對那些社會附庸者的害怕，而艾莉森將自己與他人的對等更是說明了她的自我異化，更揭示了“瘋女人”的自我缺失問題。

“瘋女人”的應(yīng)該自我與理想自我的差異揭示了“瘋女人”受到社會同化后的應(yīng)該自我與她所向往的理想化的自由女性形象之間的對航，表明了自我受到了社會的束縛和壓抑。艾莉森喜歡同男仆安納克萊托呆在一起，因?yàn)橹挥泻湍衅驮谝黄鸬臅r候，她才能開懷地大笑，才能憧憬她的未來，或者說她才能變成理想中的自己。在某種程度上安納克萊托象征了自由，如“在他小小的水彩和素描中，他表現(xiàn)出來了真正的自己?！盵3]安納克萊托從來都是一個不拘于形式，敢于表達(dá)和跟隨自己內(nèi)心真實(shí)想法的角色，他沒有被這個社會的框架所規(guī)定、所束縛。艾莉森對安納克萊托的愛和依賴表達(dá)了艾莉森對理想化的自由的渴望。然而因?yàn)閼?yīng)該自我與理想自我的巨大差異，導(dǎo)致了艾莉森最后的徹底絕望，以至于陷入瘋狂。如，

“她正在思考未來的計劃。她要和莫里斯離婚，這是肯定的?？墒撬趺醋瞿兀孔钜o的是她和安納克萊托怎么生活？她一向瞧不起未生育的離異女人接受前夫的贍養(yǎng)費(fèi)，她所剩下最后的一點(diǎn)點(diǎn)自尊就是：離婚后，她不會，也絕對不能再靠他的錢生活?！盵3]

由此可見，艾莉森的理想生活是能夠擺脫與丈夫莫里斯·蘭頓的婚姻，并且不再依附與他，靠自己的能力生活。而艾莉森的理想自我則是能夠徹底地擺脫依附與束縛，逃出主流社會的牢籠，能夠獨(dú)立而自由地生活，能夠真實(shí)地表達(dá)自我的所思所想，徹底地自由地做她自己。然而理想的自我卻遭到了她應(yīng)該自我的懷疑。她對那種完全自由的女性生活產(chǎn)生了懷疑。而從 “這是怎么的一群人?。∷踔吝B自己都是嫌憎的?！盵3] 這個例句可以看出艾莉森對自己的嫌憎也是由于她認(rèn)為自己也在無意識中被這個社會所同化了，她無法徹底地擺脫這個社會在她身上留下的烙印，她無法平衡應(yīng)該自我與理想自我。兩者無法相互依存，她在無意識中，讓應(yīng)該自我占了主導(dǎo)，使之被困在社會深而堅固的牢籠中。“自我”之間產(chǎn)生巨大的異化，使之自我受到嚴(yán)重束縛和壓抑，導(dǎo)致了自我的缺失。

二、瘋女人意象——自我失衡

“瘋女人”在本文中不僅是兩位女主人公的生存狀態(tài)，其中隱含的意象也是不容小覷的。在作品中，可以發(fā)現(xiàn)，“瘋女人”具有雙重意象，一方面，“瘋女人”意味著掙脫，即“自我”的釋放。另一方面，“瘋女人”又意味著“自我”的壓抑?！隘偱恕彪p重而相對的意象揭示了自我失衡的問題。

“瘋女人”意味著對傳統(tǒng)女性形象的掙脫?！督鹕劬Φ挠诚瘛分谐３Ｌ岬健跋嗤?、“一樣”等字眼，在陳述故事的發(fā)生背景時著重強(qiáng)調(diào)。如，“和平時期的哨所是一個乏味的地方。不是沒有事情發(fā)生，但是它們一而再再而三地發(fā)生，十分雷同?！盵3]又如，“軍事基地本身的總體規(guī)劃更讓它顯得更加單調(diào)——巨大的混凝土營房，一排排整齊的軍官之家，每一間都和另一件一模一樣。”[3]，再如“上尉住在軍事基地的邊緣，她的房子是一幢八個房間的二層抹灰小屋，與街上其他房子毫無二致?！盵3]這個故事處處都顯露了一個時代，一個社會的一致性，在某種程度上正是這種一致性，暗示了人類社會的同化，人們開始按照同一個標(biāo)準(zhǔn)生存著，遵循著同樣的規(guī)則，有著同樣的價值觀等。而“瘋女人”的出現(xiàn)，正是打破了這樣一種默契的常規(guī)。在《金色眼睛的映像》中，上尉潘德騰的太太利奧諾拉作為本書中的另一個瘋女人，她的出現(xiàn)，總是伴隨著“非同尋?！?[3]這樣的字眼。她是一個“有一點(diǎn)弱智” [3]的女人，她并不會時時遵循男人的話，她有著自己的想法，有一定的反叛精神。如，當(dāng)利奧諾拉“突然熱力四射地挑起了搖躍舞。”[3]，上尉不但沒有理解自己妻子的愉悅，反而“看見妻子如此這番，感到大為不快。”[3]但利奧諾拉對于丈夫的不悅，“她心里自然明白”[3]，但她并不理會，反而是故意要違背上尉的意愿，甚至稱上尉為“老古板” [3]。在當(dāng)時的南方社會，女性生活的空間是狹小的，她們被束縛在所謂“淑女”的框架之中，甚至連開心、愉悅都不能隨心所欲的表達(dá)，真實(shí)的自我受到了嚴(yán)重的壓抑。而文中這個有點(diǎn)弱智的瘋女人，正因?yàn)樗娜踔?，她的瘋，反而讓她“無所畏懼，不管男人、野獸還是魔鬼;她也從不認(rèn)識上帝?！盵3]，利奧諾拉對所謂的“社會以及權(quán)威，邪惡”都是無所畏懼的，甚至可以說是無所謂的，她隨心所欲地抒發(fā)自我的情感，甚至有意違背主流社會的意愿?！八龑④姷膽B(tài)度像對所有男人一樣，輕率冒失又情意綿綿，將軍也像哨所大多數(shù)軍官一樣，乖乖地任她擺布?！盵3]利奧諾拉的態(tài)度也令男人與女人的形象產(chǎn)生了一種顛覆。在利奧諾拉的生活中，男性反而需要順從女性，反而受到了女性的擺布。

反之，“瘋女人”也意味了對“自我”的壓制。艾莉森“病得很重，一眼就可以看出。她的病并不只是身體上的，悲傷和焦慮把她折磨得不成人樣，真正到了瘋狂的邊緣。”[3]“這讓她產(chǎn)生了一種不祥的驚恐，她心驚肉跳突然感覺也許她真的瘋了。她閉上眼睛數(shù)數(shù)，每次數(shù)七下，一直數(shù)到了二百八。等她再向窗外望去時，人影不見了。”[3]這里集中表現(xiàn)了艾莉森思緒的混亂。“瘋”已經(jīng)將她與她的真實(shí)自我相隔離。她懷疑自己，對自己不再信任。真實(shí)的自我嚴(yán)重遭到壓抑。

“瘋女人”的雙重意象，一方面它意味著“自我”的掙脫，另一方面它又意味著“自我”的壓抑。它們是相對的、相互抵觸的，“瘋女人”的雙重而相對的意象意味著自我的失衡，進(jìn)一步揭示了自我的缺失問題。

三、他人心中的瘋女人——他人的自我失衡

通過文中他人分別對兩個瘋女人的態(tài)度，揭露他人的自我失衡。從而從女性這一群體的自我缺失問題，延伸到那個時期、背景下人們的自我缺失問題。從《金色眼睛的映像》可以發(fā)現(xiàn)文中的每一個角色都在尋找自我的道路上。他人的自我失衡，揭露了他人自我的缺失。

二等兵威廉姆斯對女性極端地鄙視和對潘德騰太太趨于絕望的迷戀更是表達(dá)了南方社會其他人的自我失衡。二等兵深受到其父親的影響，父親曾告誡他“女人身上攜帶致命的傳染病菌，會令男人目盲，腿瘸，死后下地獄?！盵3]并且二等兵在其所生活的軍營中“也聽到不少關(guān)于這種惡疾的說法，每個月他甚至要醫(yī)生給他檢查一次，看看他是否碰過女人?！盵3]“八歲以后，二等兵威廉姆斯從未主動碰過和看過一個異性，或是與之交談。[3]由于從小到大受到來自家庭，生活環(huán)境的影響，在二等兵威廉姆斯的內(nèi)心深處已經(jīng)形成了對女性的固定看法。他認(rèn)為女性是骯臟、污穢、邪惡的象征。他對女性是厭惡至極的，甚至是充滿鄙夷的。但是自從見過了潘德騰太太后，潘德騰太太的身影在他的腦海中便揮之不去?！懊客硎勘佳刂址祷?，窺視上尉家里發(fā)生的一切?！盵3]與其說他對潘德騰太太進(jìn)行窺視，不如說是二等兵威廉姆斯在自己對女性的認(rèn)識和觀察中開始掙脫對女性固有的觀念，并開始形成了他自己的看法。如“他一動不動，悄無聲息，一眼不眨地盯著上尉妻子的身體?！盵3]在威廉姆斯固有的概念中，對女人哪怕是一瞬間的窺探，都是有害于自身的，是對自己的侮辱。然而當(dāng)威廉姆斯真正地接觸到女性后，他開始掙扎，他無法擺脫對女性的瘋狂迷戀?！笆勘鴺O其小心地用手指撫弄散落在枕上的一縷褐色的頭發(fā)。”[3]這里可以看出士兵對女人的渴望是出于一種“本能”，他對女人不但沒有嫌憎，反而從他的舉止中看到了憐惜。而士兵又是慚愧的，他只能通過“窺”這樣的舉動，因?yàn)樗撬^的 “自我”受到了歪曲，他無法正視自己的行為，無法正視他的真實(shí)自我，但是又?jǐn)[脫不了真實(shí)自我的本能。一種自我的失衡表現(xiàn)得淋漓盡致。

上尉潘德騰感到與瘋女人一同死亡暗示了他人將自己與“瘋女人”的同等化，再次揭露了他人的自我失衡?！八幸环N感覺，似乎不僅僅是艾莉森死了，甚至他們剩下三個人的生命也以某種神秘的方式走到了盡頭?！盵3]感到與瘋女人一同死亡最為明顯的角色是上尉潘德騰。因?yàn)樗隘偱恕币粯?，也是一個在壓抑的自我中掙扎的人?！八紫仁且?yàn)樗龑λ耆灰詾槿欢憛捤?。上尉也因?yàn)樗鴰瓦^他一個小忙而鄙視她——她知道并且替他保守了一個秘密，如果它被人知曉，將帶給他最苦惱的尷尬?！盵3]他的秘密是他有了一種違背常理的欲望——對偷竊的欲望。當(dāng)蘭頓太太不但沒有揭發(fā)他，反而為他隱瞞了這個欲望的時候，他對她的鄙視實(shí)為一種對真實(shí)自我的鄙視?！霸谶@個世界上只有她一個人知道他本性中某個可悲的缺陷;上尉潘德騰控制不住偷竊的欲望。他一直在抵抗偷拿別人家東西的沖動。”[3]與其說是“偷竊”，不如說是潘德騰第一次逃出社會的倫理道德而追隨自己的本能、自我所做出的行為，是自我被壓抑太久而做出的反抗。“有時候他獨(dú)自一人，感到莫可名狀的恐懼?！盵3]這里對自我的恐懼，更是表現(xiàn)了一種自我的失衡。 “他看著士兵漂亮靈巧的手以及他脖頸處溫和圓潤的曲線。上尉被這樣一種情感俘虜了，這是一種既讓他厭惡又令他著迷的情感。”[3]對自我的厭惡再次表現(xiàn)了自我的失衡，因?yàn)樗麩o法正視自己對同性的情感，真實(shí)的自我與被社會同化后的自我之間的產(chǎn)生了掙扎?！八幌氲絻汕司幼≡谶@龐大的四方建筑物里，就感到一陣突如其來的孤獨(dú)?！盵3]這里所提到的“四方建筑物”其實(shí)暗諷了在社會的規(guī)范下，人們思想、行為所遭到的同化，暗示了社會如同“四方建筑物”是冰冷的、堅固的、強(qiáng)勢的。而他人的真實(shí)自我與被社會同化后的自我是相互抵觸的，從而導(dǎo)致了自我的失衡。

他人的自我失衡，讓他們無法找到真實(shí)的自我，揭示了自我的缺失。

四、結(jié)論

自我缺失意味著人們真實(shí)自我的缺失。社會將人們逐步地同化，人們生活在社會給定的框架之下，長此以往，形成固定一致的觀念、行為等，而那深藏在人們內(nèi)心的真正自我卻受到了壓抑、甚至扭曲。人們無從在社會中找到真正的自我。文中的人物，有患有殘疾的“瘋女人”，有被集體孤立的二等兵，還有非主流文化的同性戀者，他們的自我缺失，揭露了麥卡勒斯對弱勢群體以及社會邊緣人物精神世界以及命運(yùn)的關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 卡森·麥卡勒斯.《金色眼睛的映像》[M].陳笑黎譯.上海：上海三聯(lián)書店，2012.