李淑敏

摘 要：運(yùn)用列斐伏爾的空間理論對(duì)《等待野蠻人》中所描繪的絕對(duì)空間、抽象空間、和差異化空間進(jìn)行解讀，能夠使讀者對(duì)小說中所描繪的空間有更全面的了解與認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：等待野蠻人;絕對(duì)空間;矛盾空間;差異化空間

庫切1980年創(chuàng)作的《等待野蠻人》使他獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，并于同年獲得南非最高文學(xué)獎(jiǎng)CAN獎(jiǎng)。雖然小說運(yùn)用寓言式的敘事建構(gòu)了一個(gè)沒有確切的年代，人物姓名不詳?shù)谋尘?，但是小說字里行間還是包含了豐富的空間概念與意象。因此，列斐伏爾的空間理論為小說的解讀提供了一個(gè)極為有利的視角。

國內(nèi)對(duì)這部小說的研究也頗多，已經(jīng)有很多畢業(yè)論文對(duì)這篇小說進(jìn)行解讀，大部分學(xué)者運(yùn)用后殖民理論解讀小說，探討身份問題，李娜認(rèn)為“混雜的文化身份使得庫切自身有著難以克服的矛盾性和復(fù)雜性，因?yàn)樗凇兜却靶U人》中揭露和抨擊帝國主義的虛偽和罪惡時(shí)不自覺地流露出歐洲中心主義傾向，同時(shí)發(fā)出反殖民主義和殖民主義兩種聲音”[4]P112。孫瀅和王莎烈也從空間視角對(duì)小說進(jìn)行解讀，但是她們主要集中分析了小說中“個(gè)體空間和社會(huì)空間中文明與野蠻的沖突和實(shí)質(zhì)”，在小說呈現(xiàn)的虛擬空間中“文明與野蠻的紛爭(zhēng)滲透到小說的各個(gè)方面”，“庫切如何通過構(gòu)建結(jié)構(gòu)，精巧的虛擬空間來揭示小說的主題”[5]P40。本文將運(yùn)用列斐伏爾的空間理論來解讀小說，重點(diǎn)分析小說中所呈現(xiàn)的絕對(duì)空間、抽象空間差異化空間。

一、絕對(duì)空間

吳冶平認(rèn)為列斐伏爾所說的空間，“不僅僅是指事物處于一定的地點(diǎn)場(chǎng)景之中的那種經(jīng)驗(yàn)性設(shè)置，也是指一種態(tài)度與習(xí)慣實(shí)踐”[6]P3。他所說的絕對(duì)空間或者自然空間，“是一片尚未被殖民化的，或者未被經(jīng)濟(jì)軍事政治帝國主義所染指或奸污的、本真化的純潔之地”[6]P7。小說中那些“野蠻人”居住的原始森林和地區(qū)就是絕對(duì)空間的代表。他們用別人聽不懂的方言交流，用自己的原始方式生存。當(dāng)喬爾上校把一些生活在湖邊的游牧民族的人抓起來審訊時(shí)，他還要指定一個(gè)獵人給他做翻譯，因?yàn)槟切┯文恋娜苏f的都是土語詞匯，他自己根本聽不懂。在語言方面原始人也有自己的交流方式，對(duì)于自認(rèn)為是文明人的喬爾上校來說他其實(shí)是個(gè)局外人，他想要入侵“野蠻人”的絕對(duì)空間，但是靠他自己的力量根本辦不到。而且小說中當(dāng)老行政長(zhǎng)官經(jīng)歷千辛萬苦把盲眼女孩送回自己的部落時(shí)，他也遇到了和喬爾上校同樣的問題，無法與當(dāng)?shù)夭柯涞娜诉M(jìn)行交流，只能“用桿子和一件亞麻襯衫做了一面白旗，騎上馬向遠(yuǎn)處的陌生人靠過去”[2]P103。老行政長(zhǎng)官用白襯衫做成白旗是表明自己想要談和，他想和當(dāng)?shù)夭柯涞娜私徽?，而且舉白旗也意味著投降，所以“野蠻人”接受了他的誠意，放慢速度和他們進(jìn)行談判。在和“野蠻人”相遇后，老行政長(zhǎng)官對(duì)自己看到的景象進(jìn)行了描述，“他們的馬鐙、鞍韉、轡頭、韁繩，沒有一樣是金屬制品，全部都是骨制品和木制品，在火上烤硬后用羊腸線縫制、再配上皮革系帶” [2]P108。從這些描寫可以看出這些所謂的野蠻人他們的生活習(xí)性、習(xí)慣都和自然脫離不了關(guān)系，他們是那樣的淳樸，純真，而且在他們自己的空間中享受大自然帶來的豐碩的饋贈(zèng)。他們所在的山區(qū)就是沒有被帝國染指的、沒有被殖民化的純潔之地——絕對(duì)空間的代表。

二、抽象空間

“抽象的空間是一個(gè)支配性的、征服性的、控制性的與權(quán)威性的空間（甚至包括野蠻的粗暴與暴力），一個(gè)壓迫性的空間。抽象的空間是一個(gè)權(quán)力工具”[6]P7。在小說中，屬于帝國的邊陲小鎮(zhèn)就是帝國支配性與控制性的空間的代表，在這里帝國的爪牙用暴力與酷刑馴服野蠻人，他們運(yùn)用自身的優(yōu)勢(shì)，以帝國作為自己的后盾對(duì)野蠻人進(jìn)行恐嚇，剝奪他們的權(quán)利，運(yùn)用帝國強(qiáng)大的威懾力鎮(zhèn)壓野蠻人的意志。自始至終，帝國都是話語權(quán)的主宰者，帝國所有的決定，野蠻人只能服從不能反抗。他們對(duì)這些所謂的野蠻人施以酷刑，用暴力展現(xiàn)自身的優(yōu)越性。喬爾上校對(duì)老人和小孩進(jìn)行審問，想要尋找他想要的所謂的真相，對(duì)老人施以酷刑，最終老人被害死，“他的灰色胡須上沾滿了血。壓迫的嘴唇癟了進(jìn)去，牙齒都碎了。一只眼睛凹在里邊，另一只眼眶成了一只血洞”[2]P9。喬爾上校并沒有為自己的行為感到羞恥，反而無所謂，而且對(duì)于老人的死亡報(bào)告也是草草了事。把自己的殘酷埋藏起來，在報(bào)告里面反而說成是因?yàn)樵趯徲嵾^程中囚犯攻擊他，最后他自己撞在墻上而死。在這個(gè)壓迫性的空間中，老人沒有發(fā)言權(quán)，只能默默承受。而且他連小孩子也不放過，對(duì)于小男孩他同樣以威脅恐嚇的方式尋找自己所為的真相。對(duì)盲眼女孩也施以酷刑，她的腳踝被打斷，眼睛幾近被燙瞎，而且連自己的同盟也懷疑，也不放過，當(dāng)老行政長(zhǎng)官把盲眼女孩送回自己的部落后，他被定為“叛國罪”，他被喬爾上校等人戲謔，嘲弄。他們讓他在明晃晃的太陽底下跑，一旦速度慢了，就用棍子打他的屁股，還讓他玩把戲給他們看。還把他吊在樹上當(dāng)成猴子戲耍，甚至還給他穿女人的白棉布罩衣。所有這些都說明了帝國利用自己的支配性地位創(chuàng)造了權(quán)威性與壓迫性的抽象空間，在這個(gè)權(quán)力空間中，利用酷刑與暴力獲得自己想要得到的。

三、差異化空間

“差異化空間（differential space） 是列斐伏爾空間探討的歸宿，它是以現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)和感受為基礎(chǔ)的空間，是與同質(zhì)化空間相對(duì)的”[3]P63。這里的差異化空間包容了其他不屬于同一空間范疇的空間，在小說中表現(xiàn)為“文明人”的帝國空間與“野蠻人”的社會(huì)空間的共存，沒有那個(gè)空間占主導(dǎo)地位，而異化另外一種空間，相反，兩種異質(zhì)化的空間可以和諧共存。在以喬爾上校為代帝國代表的“文明人”到來之前，小鎮(zhèn)居民與“野蠻人”和平相處，彼此還會(huì)進(jìn)行一定的貿(mào)易，雖然只是簡(jiǎn)單的物物交換，但這充分說明邊境地區(qū)還是很和諧安寧的?！巴耆攵?，游牧部落的人通常成群結(jié)隊(duì)的來到居民點(diǎn)，在城墻外邊支起帳篷跟居民進(jìn)行物品交換的貿(mào)易，拿他們的羊毛、獸皮、毛氈和皮革制品換取我們這里的棉制品、茶葉、糖、大豆和面粉”[2]P55。由此可見，居民和“野蠻人”都是友好相處，彼此各取所需，互不干預(yù)對(duì)方?？墒亲詮膯虪柹闲５热藖砹艘院?，安靜的生活被打破，小鎮(zhèn)籠罩在恐懼之中，居民不敢出門，小鎮(zhèn)上和“野蠻人”的簡(jiǎn)單交易也被取消，居民人心惶惶。而列斐伏爾所倡導(dǎo)的差異化空間不是說某個(gè)支配性的空間完全占領(lǐng)另外一個(gè)邊緣或者處于弱勢(shì)的空間，而是兩種空間并存，處于中心的和同質(zhì)化的邊緣的空間必須吸收各種差異，允許差異的存在，而不是使其同質(zhì)化。在小說中“野蠻人”的居住空間并沒有被“文明人”的社會(huì)空間同質(zhì)化，因?yàn)閺墓适碌慕Y(jié)局是：?jiǎn)虪柹闲５热嘶伊锪锏姆祷氐蹏！叭缓竽銈兙头艞壸窊籼踊貋砹耍俊薄笆堑?！”[2]P212。作者庫切刻意用了“逃”這個(gè)字眼，充分說明了喬爾上校等人的潰敗，他們制圖同質(zhì)化“野蠻人”的社會(huì)空間的努力是不成功的。這恰恰與列斐伏爾的觀點(diǎn)完全契合。列斐伏爾認(rèn)為“本土（或者從某個(gè)特定的點(diǎn)來說，在確切一點(diǎn)的意義上說應(yīng)當(dāng)是‘部落）不會(huì)消失，因?yàn)樗鼜膩頉]有被區(qū)域的，國家的甚至是世界的完全同質(zhì)化”[1]P88。

四、結(jié)語

運(yùn)用列斐伏爾的空間理論分析《等待野蠻人》能使讀者對(duì)小說描述的各種不同類型的空間有更深入的了解，能夠通過發(fā)掘小說中的絕對(duì)空、抽象空間以及差異性空間來揭示小說豐富分空間主題。

參考文獻(xiàn)：

[1] Lefebvre， Henry. The Production of Space [M]. trans. Smith， D.N. Massachusetts： Blackwell Publishers， 1991.

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