涂劉俊

摘 要：吳敬梓將自己的人生經(jīng)歷以及道德理想與小說相結(jié)合，通過《儒林外史》充分展現(xiàn)了一個時代文人在科舉制度下的生存史和心靈史。與當(dāng)代許多研究中國士文化問題的學(xué)者不同，吳敬梓關(guān)注的不是“士”這個類的最上限的理想的精神世界，而是著眼于“士”這個類的實(shí)存狀態(tài)，是占大多數(shù)者普遍的境遇與心態(tài)。

關(guān)鍵詞：《儒林外史》;士人社會;實(shí)存狀態(tài)

《儒林外史》采用了紀(jì)傳體結(jié)構(gòu)來反映從明代成化年間至萬歷年間100多年來文人的厄運(yùn)，并著重描寫了八股士、名士以及賢士這三類人，以小見大，呈現(xiàn)了一個豐富多彩的士人社會。余英時先生所說的的“也許中國史上沒有任何一位有血有肉的人物完全符合‘士的理想典型” 正是對《儒林外史》中描寫的那些形形色色的“士”的真實(shí)性、典型性的肯定。

一、朝為田舍郎，暮登天子堂

科舉制度的背后是一個紛繁復(fù)雜的系統(tǒng)?！睹魇贰みx舉志》記載：“科舉必由學(xué)校，而學(xué)校起家可不由科舉” 。學(xué)校內(nèi)的受業(yè)者為生員，即俗稱的“秀才”。生員又由童生做成。未入學(xué)的童生只有通過童試才能進(jìn)學(xué)成為生員。生員若想仕進(jìn)，必須出學(xué)。欲出學(xué)大體不外乎五個途徑：一是中試成為舉人，進(jìn)而再中進(jìn)士、授官;二是補(bǔ)稟，再出貢，然后入仕;三是納貢;四是累試不第年過五十上告退閑以衣巾或冠帶終身;五是薦舉。其中舉人是生員們羨慕的仕進(jìn)之途，但是衣巾或冠帶終身卻為絕大部分生員最后無奈的選擇。

在《儒林外史》中，周進(jìn)和范進(jìn)更是讀了幾十年的書卻連一個秀才都沒有考上，如此凄慘讓人不得不為之動容。更何況明朝是一個科名社會。梅三的冷嘲熱諷、王舉人的傲慢、申詳甫的挑撥讓周進(jìn)受盡了屈辱。好在他后來總算是在朋友的資助下捐了一個監(jiān)生，從此平步青云。有了那么一段慘痛的經(jīng)歷，他便對自己所監(jiān)考的范進(jìn)有了憐憫之心，將范進(jìn)的卷子看了三遍，方將一篇“說的是些什么話”的卷子看成了“天地間之至文”。從范進(jìn)中舉后周圍人對他的態(tài)度的轉(zhuǎn)變我們也可以深刻地體會到什么叫世態(tài)炎涼、人情冷暖。他的丈人胡屠夫平時對他是動輒打罵，將他貶得一文不值，連鄉(xiāng)試的盤費(fèi)也不肯借與他，還將他一頓臭罵。可是當(dāng)?shù)弥鲋辛伺e人他立馬換了一副嘴臉，卑微又殷勤，一口一個老爺叫不停。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳自然也來相與他，房子、銀子、田產(chǎn)、奴仆都有人相送。

二、少無適俗韻，性本愛丘山

關(guān)于傳統(tǒng)的“文行出處”士人們有兩種行為方式，對待功名富貴士人們也有兩種態(tài)度。既然有于汲汲于科考仕途的“功名士，就必然有鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，力圖在亂世中保持獨(dú)立人格，追求逍遙無待的精神自由的

“名士”。

杜少卿不屑于考取功名也從不委身去結(jié)交權(quán)貴。王知縣仰慕他的大才想與他相會，他一身傲骨，堅(jiān)決不肯往拜。后來王知縣失勢，眾叛親離，他卻主動伸出援手借他住處。后得李大人舉薦被朝廷征辟，他先是以“菲才寡學(xué)，大人誤采虛名，恐其有玷薦牘”為由推辭，后又裝病免于就道。如果是確實(shí)不才而以秀才結(jié)局也就罷了，偏偏他還是有些真學(xué)問的。小說的第三十四回就有充分的描寫。遲衡山請他說詩，他便有“朱文公解經(jīng)，自立一說，也是要后人與諸儒參看。而今丟了諸儒，只依朱注，這是后人固陋，與朱子不相干”的獨(dú)特見解，并指出《詩經(jīng)》中所蘊(yùn)含的深意。后來他家產(chǎn)散盡，只能棄祖業(yè)、離鄉(xiāng)里，搬到南京秦淮河房。他也不減其樂，與妻攜手同游清涼山，使道學(xué)先生痛心疾首，世俗社會也為之側(cè)目，心玄神搖?！度辶滞馐贰敷w現(xiàn)了濃厚的自況色彩。吳敬梓即是通過杜少卿傳達(dá)了自己舉業(yè)無成，功名曾蹬的痛苦及掙脫功名富貴后的解脫心態(tài)。

三、世間安得雙全法，不負(fù)功名不負(fù)心

在《儒林外史》所描寫的是士人中，只有虞博士和莊征君能勉強(qiáng)做到功名與聲望雙全。他們二人均有功名，卻又沒有為官場習(xí)氣所沾染，身上透出一種怡然渾厚的君子氣象。

虞博士一出場就被定為“真儒”，是書中第一人。然而虞博士不是圣人，他是一個真正的平凡人。他不以科名為意，卻終生不放棄做官;他不追慕做官，只把做官作為糊口的手段。不僅毫無“羽扇綸巾”的仙風(fēng)道骨，還為了尋飯吃學(xué)習(xí)地理、算命和選擇，去給人看風(fēng)水。但是他的平凡中透著渾雅，真實(shí)中透著泰然。

莊征君少年時即聞名天下，四十歲時名滿一時，卻只是閉門著書，不肯妄交一人。后來他受大員推薦往京覲見。臨行前娘子問他為什么往常不肯出去今日卻聞命就行，他回答道：“我們與山林隱逸不同，既然奉旨召我，君臣之禮是傲不得。你但放心我就回來斷不為老萊子之妻所笑” 。由此可見，他將作為一個儒者忠君報國的思想與個人理想相結(jié)合，盡量在二者之間找一個平衡點(diǎn)。雖然他最終被小人所害而不得不遵令歸山，但是也能做個形神相守的“幸運(yùn)者”。

四、結(jié)語

“作品中的主人公無論是功名士、八股選家、還是名士真儒，都是功名增蹬者，作者對他們都有一份同情之理解” 。作為蕓蕓眾“士”中的一員，吳敬梓寫這部小說并不只是為了揭露“儒林群丑”，而是飽含了一種哀嘆“士”風(fēng)日下、道德淪喪、理想困境的淑世精神。同時《儒林外史》也不僅僅反映了作者那個時代的士人命運(yùn)，而且是整個中國歷史上知識分子性格和命運(yùn)的歷史積累的造像，它所描寫的是歷史長河中因因不息的士子悲歌。

參考文獻(xiàn)：

[1]余英時.士與中國文化[J].上海人民出版社，2003年版，第7頁.

[2]《明史》卷六十九《選舉志》[J]，中華書局，1984年版，第1688頁—第1689頁.

[3]吳敬梓.儒林外史·匯校匯評[J].李漢秋輯校，上海古籍出版社，2010年版，第427頁.

[4]陳文新主編，譚新紅，吳光正本卷主編.中國古代文學(xué)·下[J]，北京大學(xué)出版社，2010年版，第750頁.