摘 要：秦始皇建立了我國第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，國土東面瀕臨渤海、黃海、東海、南海，海陸兼?zhèn)?。雄才大略的秦始皇十分重視海洋，幾次巡海、派遣徐福東渡日本充分說明了秦代海洋意識及航海文化高度。

關(guān)鍵詞：秦始皇;徐福;海洋意識;文化交流

公元前221年，“六王畢，四海一”（杜牧《阿房宮賦》），39歲的秦王嬴政統(tǒng)一中國。但是他還有兩個愿望未了。一是成功問鼎中原卻沒有得到周鼎。相傳夏禹劃天下為九州，鑄九鼎于國都，鼎是擁有國家政權(quán)的象征。二是舍不得死。嬴政自封為始皇帝，躊躇滿志，意氣風發(fā)，意存萬世基業(yè)。一種類似于浮士德建功立業(yè)時巨大滿足而又不舍的情緒彌漫開來：“時間啊，你那么美，請停一?！?。

這個來自西北部族的首領，居然有著熱烈的海洋意識。嬴政五次出巡，除了第一次是去甘肅祭拜秦人祖地外，其他四次全部達到了海濱。嬴政巡視這些地方，壓制齊、楚、燕舊國貴族的反秦勢力，征集移民至沿海開發(fā)，并“立石頌秦德”，鞏固秦的統(tǒng)治影響。命徐福入海求仙，主觀意志是希望長生不死，客觀上促進了海洋探索與發(fā)展?！皦襞c海神戰(zhàn)”，并在煙臺親自射殺大魚（鯨），體現(xiàn)了嬴政強烈的征服海洋的精神。五德終始的王朝更替理念中，秦之水德取代周之火德，色尚黑、數(shù)尚六。而最寬廣深厚的水，是海洋。嬴政在出巡時一次又一次遙望大海，秦始皇陵兵馬俑的頭也全部是面朝大海的東方?！妒酚洝份d秦始皇陵以水銀造了一個海，嬴政將在死后的世界繼續(xù)君臨陸地與海洋。

嬴政將統(tǒng)治海洋的愿望寄托于方士。

方士的大本營在齊國，這里有著濃厚的海洋氣息。齊國的締造者姜太公確立了“因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利”的治國方針，后來管仲將海洋經(jīng)濟政策發(fā)揚光大，成就了齊桓公的霸業(yè)?，樼穑z州灣山東青島）的地位，等同于等于唐代的揚州、近代的上海。中國航海已經(jīng)可以達到朝鮮和日本。加上海市蜃樓、云霧幻境等當時無法解釋的奇觀，齊國人對海洋世界展開了宏大的想象與探索。稷下學宮的重要人物鄒衍（約公元前324年—前250年），提出了“大九州說”，認為當時華夏族聚居地“赤縣神州”，并不是世界的全部，還有八個州，每一州的周圍都有大海環(huán)繞。這種觀念的沖擊直到漢代還是不能想象：司馬遷評價“閎大不經(jīng)”，王充更是批評“此言詭異，聞者驚駭”。為了迎合統(tǒng)治者長生的愿望，方士將地理探索與神仙思想結(jié)合起來，認為海外存在著仙人與仙藥，并以此成為撈取榮華富貴的終南捷徑。

徐福（又作“徐巿”，公元前255年～？），字君房，瑯琊方士。司馬遷認為“徐福求仙”是漢武帝之前的最大騙局。公元前219年徐福請求入海尋神藥，數(shù)年不得，花費巨大，然而始終不得應驗。秦代法酷，欺君之罪更是罪無可赦，尋神藥的侯生和盧生在錢財?shù)绞趾缶吞幽淞?。加上博士淳于越反對郡縣制，秦始皇大怒，追查不把朝廷放在眼里的儒生和方士，焚書坑儒。他的長子扶蘇向他解釋諸生與方士不同，他怒將扶蘇遠謫邊地。這個秦統(tǒng)一思想文化的著名事件，其中很大一部分原因是為了消滅方術(shù)之學和方士。

徐福這個時候可能在海外，可能在某地躲避，逃過一劫。公元前210年，徐福居然主動晉見秦始皇，說仙藥一事有望，尚需三千童男童女（指尚未結(jié)婚的男女，并不是兒童）、谷物種子、各種生產(chǎn)生活物資等人間禮物，還要求配備武士和強弓勁弩等先進武器，用來射退海上攔路的大魚。要求得如此細致，秦始皇決定為霸業(yè)夢想再賭一把，批準徐福乘海船再次東渡。結(jié)果徐福在“平原廣澤之地”自立為王，童男童女配對成親，百藝谷物，落地生根，再也不回來復命了。

徐福出?？赡軒в兄饔^欺騙性，但是從另一個角度講，他具有一種不亞于航海家哥倫布的精神：探索未知世界的非凡勇氣，以及忽悠皇室贊助航海的魄力。

就其客觀影響來看，徐福出海是一次中外文化的交流與融合，是內(nèi)陸文明向海洋文明切入和跨越的嘗試，將中國先進文化和生產(chǎn)技術(shù)向海外擴展。

徐福不是個體現(xiàn)象，實為秦漢時期中國航海移民（“歸化人”/“渡來人”）的代表。徐福一行的海船首先停泊在韓國濟州島瀛洲山，正房瀑布的絕壁上曾刻有“徐福過之”四個大字，今已不見。從這里西行回國，正是“西歸浦”地名的由來。日本學界公認秦漢中國移民為日本帶來了跨時代飛躍。秦漢之前，日本處于原始社會的“結(jié)繩”時代，沒有文字，繩結(jié)記事，穴居生活。是中國航海移民們把中國先進的文化科技帶到日本列島，使日本從原始社會一下子進入“彌生”（即家庭）時代，種植水稻、使用鐵器。徐福作為這一群體的代表，在日本地位崇高，被奉為農(nóng)神、醫(yī)神、蠶桑神、豐收神、冶煉神、造船神、漁業(yè)神、水利神等等，“彌生文化的旗手”、“喚醒日本列島的救世主”。日本有不少地名和出土文物都可以證實秦人繁衍生息的活動遺跡?！冻招侣劇房堑恼{(diào)查結(jié)果說“徐福氏子和信徒達3400多萬人”，尤其在佐賀、新宮、富士吉田三地，祭祀徐福不僅是當?shù)刂匾男叛龌顒樱彩侵匾奈幕吐糜萎a(chǎn)業(yè)。

徐福航海雖然“證實”存在異議，但亦不能“證偽”。徐福傳說成為一種公認的文化象征說明：中國在秦代就已經(jīng)通過航海到達了韓國、日本。徐福是中國航?！伴_拓先驅(qū)”形象代表，是東北亞拓荒關(guān)系史的重要人物，是中、韓、日三國共同的文化名人，是三國友好交往的象征。

參考文獻：

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[3]張云方.《徐福文化及徐福文化研究的意義》[C].中日關(guān)系史研究，2010（1）.

作者簡介：曹青（1984–），女，漢族，山東人，碩士，講師，從事航海文化研究、航海教育管理。