教育的背景

沒(méi)有背景的藝術(shù)不能叫作藝術(shù)，沒(méi)有背景的教育也不能叫作教育。什么叫作教育的背景？這個(gè)問(wèn)題可分幾層解釋。

第一，我們所行的教育是人的教育，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)用人來(lái)做背景。

而無(wú)論何物，不能離開(kāi)空間與時(shí)間的兩大關(guān)系，這個(gè)空間和時(shí)間，在人就是境遇和時(shí)代了。不論英雄豪杰，都逃不了境遇和時(shí)代的支配。印度地處熱帶，山川動(dòng)植物皆極偉大，自然界恍如撲倒人生，所以有佛教思想。中歐氣候溫和，山川柔媚，所以有自由思想。批評(píng)家看見(jiàn)繪畫(huà)詩(shī)文，就是無(wú)名的，也能大略辨別它是哪代的制作。這都是人不能離開(kāi)境遇和時(shí)代的證據(jù)。所以教育上，第二應(yīng)當(dāng)以境遇和時(shí)代為背景。

上面兩種背景以外，還有第三種的背景，就是教育者的人格。現(xiàn)在的學(xué)校教育是學(xué)店的教育，教育者與被教育者的中間但有知識(shí)的授受，毫無(wú)人格上的接觸;簡(jiǎn)單一句話，教育者是賣知識(shí)的人，被教育者是買知識(shí)的人罷了。機(jī)械的大家賣來(lái)賣去，試問(wèn)：這種知識(shí)有什么用處？真正的教育需完成被教育者的人格，知識(shí)不過(guò)是人格的一部分，不是人格的全體?，F(xiàn)在學(xué)校教育何嘗無(wú)管理訓(xùn)練，但是這個(gè)管理訓(xùn)練與教授絕對(duì)的無(wú)關(guān)系，教育者大概平日只負(fù)教授的責(zé)任，遇著管理訓(xùn)練的時(shí)候，便戴起一副假面具，與平時(shí)絕對(duì)成兩樣的態(tài)度了。這種管理訓(xùn)練除了以記過(guò)除名為后盾以外，完全不能發(fā)生效力。而且愈發(fā)生效力，結(jié)果愈不好，因?yàn)橛谌烁駸o(wú)關(guān)系的緣故。

人格恰如一種魔力，從人格發(fā)出來(lái)的行動(dòng)，自然使人受著強(qiáng)大的感化。同是一句話，因說(shuō)話者人格的不同，效力亦往往不同。這就是有人格的背景與否的分別?？粘怯?jì)只好讓諸葛亮擺的，換了別個(gè)便失敗了;諸葛亮也只好擺一次的，擺第二次便不靈了。

“以言教者訟，以身教者從”，教育者必須有相當(dāng)?shù)娜烁瘢唤逃叻侥苄膼傉\(chéng)服。只靠規(guī)則是靠不住的。我說(shuō)這句話的意思，并不是凡是教育者必須賢人圣人。理想的人物本是不可多得的，我并不要求教育者皆有完美之人格。原來(lái)學(xué)校所行的教育，都不過(guò)是一種端緒，一切教科，無(wú)非是基本的事項(xiàng)，不是全體。所以教育者于人格方面，也只求能表示基本的端緒夠了。這個(gè)人格的基本端緒，比教科的基本端緒成就雖難，但是不能說(shuō)這是無(wú)理的要求。

這三種是教育的背景，教育離開(kāi)了這三種，就無(wú)意義。

（選自《夏丏尊教育名篇》，教育科學(xué)出版社，2007。有刪節(jié)）