描繪邊緣人的生活境遇、揭示其獨(dú)特的疏離世界的語言表達(dá)、謳歌其生活理想等方式呈現(xiàn)西方現(xiàn)代世界的另一面以及他本人對(duì)所謂規(guī)范話語和已有價(jià)值體系的反抗。加里的邊緣人書寫契合了西方文學(xué)對(duì)移民群體等邊緣人的關(guān)注和關(guān)切之趨勢(shì)。【關(guān)鍵詞】加里；邊緣人；境遇；語言表達(dá)【中圖分類號(hào)】I565? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）33-0052-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.

文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)境遇的創(chuàng)設(shè)，他所說的學(xué)習(xí)境遇到底指什么呢？它包括我們常常提到的真實(shí)的學(xué)習(xí)情境，但又不止于此。無論是體現(xiàn)單元整體意識(shí)或大單元教學(xué)理念的一門課程，還是每一節(jié)“為兒童全生活著想”的課，都應(yīng)該能讓學(xué)生于不同維度體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂趣，感受學(xué)習(xí)的價(jià)值，從而促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)地進(jìn)行意義的建構(gòu)?！安煌木S度”，既指“真實(shí)”的學(xué)習(xí)情境，也指被激活的各種直接和間接的生活、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，還指教師有意識(shí)地根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容和目標(biāo)創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)文化場。這些共同構(gòu)成了葉圣陶先生所期待的“境

同一個(gè)人物在不同境遇下前后不同的語言?！娟P(guān)鍵詞】說話;情狀;標(biāo)點(diǎn)符號(hào);句子的長短變化;視角轉(zhuǎn)換;人物的稱謂;境遇【中圖分類號(hào)】G633? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1672-0490（2021）31-137-03【本文著錄格式】郭桂紅.從學(xué)生作文中審視語言描寫的特點(diǎn)[J].課外語文，2021，20（31）：137-139.【同學(xué)A的文章】跨過那個(gè)冬天一個(gè)很偶然的機(jī)會(huì)，媽媽帶我和阿姨一起去游樂園玩。剛走進(jìn)游

了改變悲慘的生活境遇，怪物提出了一個(gè)什么樣的請(qǐng)求呢？它會(huì)得到怎樣的答復(fù)呢？The monster finished telling me his story,and then he said,“I am alone and miserable.Only someone as ugly as I am could love me.You must make another creature like me,a woman monster to be my w

政課;榜樣故事;境遇;策略中圖分類號(hào)：G641? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2021）36-0101-03每個(gè)時(shí)代都需要英雄，每一個(gè)領(lǐng)域都會(huì)有榜樣，講好榜樣故事，是對(duì)榜樣應(yīng)有的尊重和敬意，也是思政課教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。以故事為載體，通過故事中一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活的榜樣形象，一個(gè)個(gè)感人至深、直抵人心的榜樣事跡來詮釋生活經(jīng)驗(yàn)、傳遞價(jià)值理念，在寓理于事、析事明理中使學(xué)生產(chǎn)生情感共振、思想共鳴、行為趨同，從而能達(dá)到潛移默化、潤物細(xì)無聲的教育

分析了舞蹈教學(xué)的境遇與面臨的挑戰(zhàn)，后探討了舞蹈教學(xué)的發(fā)展路徑，旨在培養(yǎng)綜合素質(zhì)和能力全面發(fā)展的學(xué)前教育專業(yè)人才?！絷P(guān)鍵詞：學(xué)前教育專業(yè);舞蹈教學(xué);境遇;挑戰(zhàn)在新教育環(huán)境中，要想在教育實(shí)踐中突出舞蹈教學(xué)的重要性，應(yīng)從學(xué)前教育專業(yè)入手，注重舞蹈教學(xué)的教學(xué)模式的滲透，據(jù)此不斷提升教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)，才能為社會(huì)培養(yǎng)綜合素質(zhì)和能力全面發(fā)展的人才。但是大部分學(xué)校在教育實(shí)踐中側(cè)重于素質(zhì)教育，而忽略了藝術(shù)教學(xué)，導(dǎo)致舞蹈教學(xué)難以實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展目標(biāo)。因此，相關(guān)教育人員應(yīng)立足于

代國企黨建工作新境遇，探索加強(qiáng)國企黨建工作新路徑，對(duì)于進(jìn)一步深化國有企業(yè)改革，進(jìn)一步貫徹落實(shí)“中央企業(yè)黨建鞏固深化年”專項(xiàng)部署具有重要現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：國有企業(yè);黨建工作;境遇;對(duì)策國有企業(yè)基層黨組織弱化、虛化、邊緣化問題仍是不容小覷的存在，必須理直氣壯加強(qiáng)黨對(duì)國有企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，必須毫不猶豫堅(jiān)持以“高質(zhì)量黨建引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展”為主線促進(jìn)企業(yè)內(nèi)涵提升，從而實(shí)現(xiàn)黨建工作與業(yè)務(wù)工作從“兩張皮”到“一盤棋”的轉(zhuǎn)變。一、何以堅(jiān)持：新時(shí)代加強(qiáng)國企黨建工作的政治地位（一）保

了改變悲慘的生活境遇，怪物提出了一個(gè)什么樣的請(qǐng)求呢？它會(huì)得到怎樣的答復(fù)呢？The monster finished telling me his story， and then he said， “I am alone and miserable. Only someone as ugly as I am could love me. You must make another creature like me， a woman monster to be

國藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展境遇下與民族美術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系三個(gè)方面展開分析?！娟P(guān)鍵詞】 藝術(shù)人類學(xué);美術(shù)創(chuàng)作;境遇【中圖分類號(hào)】J215? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）07-0090-03基金項(xiàng)目：云南省教育廳科研基金項(xiàng)目《石林地區(qū)彝族撒尼支系非遺資源的藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)換應(yīng)用研究》。項(xiàng)目編號(hào)：2020J0459。藝術(shù)人類學(xué)是在人類學(xué)基礎(chǔ)上衍生出的跨界學(xué)科，發(fā)展到今天也頗具規(guī)模。隨著當(dāng)下跨學(xué)科和交叉領(lǐng)域合作的廣泛開

代國企黨建工作新境遇，探索加強(qiáng)國企黨建工作新路徑，對(duì)于進(jìn)一步深化國有企業(yè)改革，進(jìn)一步貫徹落實(shí)“中央企業(yè)黨建鞏固深化年”專項(xiàng)部署具有重要現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：國有企業(yè);黨建工作;境遇;對(duì)策國有企業(yè)基層黨組織弱化、虛化、邊緣化問題仍是不容小覷的存在，必須理直氣壯加強(qiáng)黨對(duì)國有企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，必須毫不猶豫堅(jiān)持以“高質(zhì)量黨建引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展”為主線促進(jìn)企業(yè)內(nèi)涵提升，從而實(shí)現(xiàn)黨建工作與業(yè)務(wù)工作從“兩張皮”到“一盤棋”的轉(zhuǎn)變。一、何以堅(jiān)持：新時(shí)代加強(qiáng)國企黨建工作的政治地位（一）保

在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)境遇里做出一個(gè)好的道德選擇，是居于倫理學(xué)理論探討核心的一個(gè)問題。無論倫理學(xué)理論建構(gòu)得如何嚴(yán)密，其作為實(shí)踐哲學(xué)最終也一定要去面對(duì)這個(gè)問題，并給出屬于自己的倫理學(xué)方法。在道德選擇中，恰當(dāng)?shù)姆椒軌蛟诶щy的道德抉擇中為道德主體指出一條明路，而不恰當(dāng)?shù)姆椒ň秃苡锌赡軐?dǎo)致相反的后果。因此，道德選擇不是單一固化的遵循道德律令，道德選擇也要堅(jiān)持原則性與靈活性的統(tǒng)一，也就是說道德選擇要堅(jiān)持境遇論方法。一、律法主義、反律法主義與境遇論道德的人必定要按道德原則

兒師范舞蹈教育的境遇與面臨的挑戰(zhàn)展開討論。關(guān)鍵詞：幼兒師范?舞蹈教育?境遇?挑戰(zhàn)隨著素質(zhì)教育改革的不斷推進(jìn)，當(dāng)前我國社會(huì)對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)能力更加重視，學(xué)校為培養(yǎng)綜合能力強(qiáng)的人才貢獻(xiàn)了許許多多的發(fā)展辦法，而當(dāng)前社會(huì)，學(xué)生多經(jīng)歷過幼兒園教學(xué)，可以說，幼兒園是大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)的奠基石，而這也就對(duì)幼兒園教師的能力有了更高要求。美術(shù)、音樂、舞蹈等不屬于應(yīng)試范圍的課程，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、鑒賞能力、身體協(xié)調(diào)能力等方面有十分重要的作用，而學(xué)生在進(jìn)入小學(xué)后往往會(huì)因?yàn)檫^于繁

;專業(yè)舞蹈教學(xué);境遇;挑戰(zhàn)中圖分類號(hào)：G42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）13-00-02對(duì)于學(xué)前兒童來說參與舞蹈學(xué)習(xí)能夠有效地提升他們的綜合素質(zhì)能力。和國外學(xué)前教學(xué)相比我國的學(xué)前教育的起步比較晚，雖然經(jīng)歷了近些年的不斷改進(jìn)和發(fā)展但仍存在很多不足。目前國家將舞蹈教學(xué)作為學(xué)前教育的必備課程，以帶動(dòng)學(xué)生們的綜合素質(zhì)能力。但是我國的幼兒教學(xué)受到傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響，導(dǎo)致對(duì)于幼兒學(xué)前教學(xué)的專業(yè)舞蹈課程在開展時(shí)面臨很多挑戰(zhàn)和困難，導(dǎo)致其無法獲得

術(shù)傳承發(fā)展的時(shí)代境遇進(jìn)行簡單的介紹，希望可以提供一些啟發(fā)。【關(guān)鍵詞】 板胡;傳承;境遇【中圖分類號(hào)】J632 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）19-0060-02一、前言樂器的發(fā)展實(shí)質(zhì)上屬于人類在音樂審美活動(dòng)當(dāng)中追求以及創(chuàng)造不同音樂的樂器。作為樂器，其比較重要的功能就是音色，而音調(diào)屬于一種物理性屬性。由于在音樂美學(xué)當(dāng)中選擇了不同民族或者不同文化，因此樂器在音色方面也具備人文以及美學(xué)屬性。板胡屬

張力，充滿生存性境遇和挑戰(zhàn)。高校思政教育生態(tài)課堂，是多重要素構(gòu)成和銜接的命運(yùn)共同體，需要從信息化時(shí)代守正創(chuàng)新的高度，推動(dòng)高校思政教育生態(tài)課堂的整合與重塑。關(guān)鍵詞： 信息化? ? 高校思政課堂? ? 境遇? ? 重塑在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)深度改變知識(shí)的生產(chǎn)機(jī)制和傳播方式的當(dāng)下，信息化的大幕已經(jīng)拉開，給我們的是一個(gè)“既愛又恨”的生活世界。與傳統(tǒng)課堂形態(tài)不同，現(xiàn)代信息化課堂演變成為一種特殊介質(zhì)的“數(shù)據(jù)鏡像世界”，其中，各種教育要素高度互動(dòng)、融合，充滿黏性，又不時(shí)游離、拒斥

值觀念并存的現(xiàn)實(shí)境遇對(duì)當(dāng)前的高校德育工作來講，是挑戰(zhàn)，亦是機(jī)遇。然而，面對(duì)多元文化和多元價(jià)值觀念并存的現(xiàn)狀，各級(jí)各類高?，F(xiàn)有的德育模式問題重重、難以應(yīng)對(duì)，亟須進(jìn)行大刀闊斧地改革與創(chuàng)新，以幫助當(dāng)代大學(xué)生走出道德的困惑，在紛雜的日常生活中實(shí)現(xiàn)自身的道德成長，形成堅(jiān)實(shí)而挺拔的道德人格，也使高校德育工作落到實(shí)處。關(guān)鍵詞：多元文化; 境遇; 高校; 德育; 創(chuàng)新模式中圖分類號(hào)：G641? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1006-3315（20

。關(guān)鍵詞：隱喻;境遇;選擇[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-05--01短篇小說《窗》以醫(yī)院這一空間場所作為故事發(fā)生地，通過對(duì)兩人真實(shí)的病房生活和想象的窗外世界的描繪，隱喻了現(xiàn)代人真實(shí)的生活境地、焦灼的精神狀態(tài)和人生的自我選擇。一、境遇之所：病房歐文·豪說：“人類身陷——你可以說，陷于大眾中、機(jī)器中、城市中，在人類信仰的喪失中既無先前的目的、又無終結(jié)的價(jià)值的這種生命的絕境。”而文本中兩個(gè)人正是處于這

場舞的特點(diǎn)、發(fā)展境遇到導(dǎo)向思考三個(gè)方面進(jìn)行芻議，以趨達(dá)成社會(huì)文化藝術(shù)品評(píng)共識(shí)。關(guān)鍵詞：藏族廣場舞;境遇;青海舞蹈藝術(shù)是個(gè)體生命或群體在音樂節(jié)律的伴奏下所展現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)造型藝術(shù)。人體天生的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)線條，是生命藝術(shù)體驗(yàn)、宣泄到藝術(shù)再現(xiàn)的過程。在柯特·薩克斯《世界舞蹈史》序言中說“人們需要舞蹈，因?yàn)橐环N對(duì)生命的生氣勃勃的熱情推動(dòng)他們舒展開自己懶散的筋骨;人們向往舞蹈，因?yàn)樘璧娜双@得了魔力，這種魔力給他帶來了勝利、健康和生命”。藏族廣場舞是傳統(tǒng)舞蹈和現(xiàn)代舞蹈走向新的

現(xiàn)代化;現(xiàn)代性;境遇;突破中圖分類號(hào) G719.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2019）13-0013-05“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代”——狄更斯這樣描述工業(yè)革命發(fā)生后的時(shí)代。工業(yè)革命的發(fā)生推動(dòng)著人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，不間斷地改變著人們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，其裹挾的現(xiàn)代性也在有意無意的產(chǎn)生著影響。于是，人們從不同視角對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行思考。作為社會(huì)生活的一種映照，教育的現(xiàn)代性也不可避免地面臨詰問與反思。今天，我們來探討現(xiàn)代職教體系的問題，

賦序》做到了自身境遇與作品境界相互交融，具有現(xiàn)實(shí)主義的思想。庾信將自身的經(jīng)歷寫進(jìn)賦中，描寫自身的悲慘際遇與國家滅亡、民眾流離失所的家國情懷，增添了主題上的莊嚴(yán)、手法上的成熟與視野上的開闊，極具文學(xué)境界。與庾信前期作品及大部分無病呻吟、言之無物的抒情小賦形成了鮮明的對(duì)比，其產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響也體現(xiàn)在后世抒情小賦的創(chuàng)作當(dāng)中。關(guān)鍵詞： 庾信? ? 《哀江南賦序》? ? 境遇? ? 境界《楚辭·招魂》“魂兮歸來哀江南”，為庾信《哀江南賦序》中“哀江南”的出處，因故國梁

國傳統(tǒng)音樂的當(dāng)代境遇?！娟P(guān)鍵詞】當(dāng)代;傳統(tǒng)音樂;境遇中圖分類號(hào)：J609.2 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）01-0050-03一、中國傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代環(huán)境下的聽眾流失聽眾的多少是讓音樂能否保持活力的一個(gè)重要因素，如果沒有眾多的聽眾，那么音樂的傳播面就會(huì)變得很窄并且傳承的可能性也會(huì)變小。因此，聽眾的存在是讓音樂源源不斷流傳下去的一種動(dòng)力。（一）當(dāng)代聽眾欣賞音樂的心理特征聽眾對(duì)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展和傳承有著非常

思中學(xué)德育工作的境遇，揭示網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)學(xué)校德育環(huán)境和方法的沖擊?！娟P(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)文化 中學(xué)德育 境遇 反思“文化是人類生產(chǎn)生活方式的反映”，網(wǎng)絡(luò)文化亦然。以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐，基于信息傳遞，以及由此衍生的文化活動(dòng)和價(jià)值觀念的綜合體可稱為網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化是科技發(fā)展的必然，一種新型的文化形態(tài)。相對(duì)于傳統(tǒng)文化——農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化而言，網(wǎng)絡(luò)文化具有虛擬性和弱可控性，特征更加鮮明。中學(xué)生的年齡特點(diǎn)撞上互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)這兩種生態(tài)的文化結(jié)合在一起，產(chǎn)生的共振

實(shí)踐過程中的現(xiàn)實(shí)境遇，創(chuàng)新話語路徑發(fā)展研究，對(duì)于完善思想政治教育話語理論體系的建設(shè)、激發(fā)思想政治教育生命力具有重大價(jià)值。關(guān)鍵詞：思想政治教育；話語；境遇；發(fā)展中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）02-0219-02思想政治教育話語的建設(shè)是思想政治教育體系建設(shè)的關(guān)鍵一環(huán)，是傳導(dǎo)轉(zhuǎn)換思想政治教育信息內(nèi)容的重要載體。在社會(huì)現(xiàn)代性發(fā)展和結(jié)構(gòu)變革的推動(dòng)下，思想政治教育正面臨價(jià)值理念與結(jié)構(gòu)功能雙重轉(zhuǎn)型。一、現(xiàn)代思想政治教育話語發(fā)

，顯然她是一個(gè)“境遇”論者。王安憶對(duì)境遇的設(shè)置往往帶有隱喻，在原生境遇和繼發(fā)境遇中對(duì)人的意識(shí)、個(gè)體精神、人生觀進(jìn)行多元化拆解和建構(gòu)，人物在螺旋式境遇下形成個(gè)性化的人生觀、方法論以及命運(yùn)事件又重新注釋人生境遇，在境遇的“虛”與“實(shí)”穿越之間達(dá)到對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判的目的。關(guān)鍵詞： 王安憶；境遇；命運(yùn)；現(xiàn)實(shí)批判王安憶筆下的故事極少有“命運(yùn)劇”，也極少有“性格劇”，在小說中，她總是努力淡化文本中的歷史重大事件，而凸顯出人物周圍的具體環(huán)境及其事件。這種環(huán)境和事件，用王安

：老舍 “逃難”境遇 散文 文化心理在對(duì)老舍自1937年至1945年百余篇散文的文化心理分析中，這一時(shí)期的散文，無論是內(nèi)容還是寫法都浸潤著“逃難”般的文化追夢(mèng)。事實(shí)上，八年抗戰(zhàn)打破了老舍原本安穩(wěn)的生活，也對(duì)其心理狀態(tài)帶來了深刻影響。老舍也曾發(fā)出“是流亡、是酸苦、是貧寒、是興奮、是抗戰(zhàn)”的感喟。藉由這些散文，我們從中尋覓老舍對(duì)生命價(jià)值的追求，對(duì)家庭親情的思念，對(duì)國家榮辱興旺的憂思情懷，以及對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的心靈呼號(hào)。一.“逃難”中仍堅(jiān)守“歌頌英雄的戰(zhàn)績

傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代的境遇，并提出自己的思考與觀點(diǎn)。【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)音樂;境遇;嗩吶;百鳥朝鳳【中圖分類號(hào)】J69? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、中國傳統(tǒng)音樂在現(xiàn)代社會(huì)中的困境中國傳統(tǒng)音樂雖然是近現(xiàn)代才出現(xiàn)的一個(gè)概念，但涵蓋了中國上千年的音樂文化內(nèi)涵，它不僅僅是指千年來華夏土地上出現(xiàn)的抑或已經(jīng)消失的各種音樂形態(tài)，也包括律制、音階、宮調(diào)等基本樂學(xué)和樂學(xué)理論，到大范圍的形態(tài)特征甚至到哲學(xué)基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)和思維方式等都

放改變了我的人生境遇，拓展了視閾和平臺(tái)就自身成長而言，改革開放給我?guī)砹颂嘁嫣?。如果用三個(gè)關(guān)鍵詞來概括，那就是“境遇”“視閾”和“平臺(tái)”。1.“境遇”：從山村中學(xué)到省級(jí)名校，改變了我的人生境遇我出身于一個(gè)老干部家庭。像當(dāng)年許多“可以教育好的子女”一樣，我在中小學(xué)就讀及下鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)過程中，經(jīng)歷過一段艱難的生活歷程，后來憑借自己的努力，以“工農(nóng)兵學(xué)員”的身份進(jìn)入大學(xué)。在大學(xué)里，我如饑似渴地學(xué)習(xí)，畢業(yè)后被分配到粵東陸豐縣（現(xiàn)陸河縣）的一個(gè)山村中學(xué)任教。1977年恢

范舞蹈教育面臨的境遇還有挑戰(zhàn)。關(guān)鍵詞： 幼兒師范；舞蹈教育；境遇；挑戰(zhàn)素質(zhì)教育這個(gè)理念從1996年就提出來了，到現(xiàn)在已經(jīng)過去了有20年了。在以前，舞蹈教育在整個(gè)教育領(lǐng)域一直是處在一種被冷落、被輕視的狀態(tài)中，隨著教育改革的不斷深入，給藝術(shù)發(fā)展提供了一個(gè)更為廣闊的空間，在這樣的情況下，舞蹈教育開始有了自己的一席之地。但是在不斷的發(fā)展中，它開始面臨著不同的境遇還有更多的挑戰(zhàn)。一、從“教”這樣的教育來看待幼兒師范舞蹈教育幼兒師范院校是培養(yǎng)基礎(chǔ)教育師資力量的一個(gè)重要

理概論；生活化；境遇[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2017）02-0109-032014年12月29日，習(xí)近平在全國高校黨建工作會(huì)議上指出：“高校肩負(fù)著學(xué)習(xí)研究宣傳馬克思主義、培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)?！盵1]這是我黨在新時(shí)期對(duì)高校宣傳思想工作提出的新要求，也是對(duì)高校思想政治理論課特別是馬克思主義基本原理概論課（以下簡稱原理課）提出的新要求。隨后，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳在201

非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 境遇 保護(hù)Abstract China's traditional folk art of Huaibei Flower Drum Opera has a distinctive artistic characteristics， left a brilliant pace in the Chinese cultural history， with the rapid development of network culture， inhe

么樣的時(shí)代和個(gè)人境遇呢？本文通過鴻雁的傳統(tǒng)形象的嬗變出發(fā)，探討畫家如何通過不同時(shí)期藝術(shù)形象的創(chuàng)造來體現(xiàn)生活境遇，進(jìn)而討論沈耀初花鳥畫作品形象創(chuàng)造的當(dāng)代意義。關(guān)鍵詞：沈耀初 鴻雁 境遇 情感引言俄國作家列夫·托爾斯泰是這樣看待藝術(shù)行為：“藝術(shù)家在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過的某種感情，并且在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩以及言詞所表達(dá)的形象來傳達(dá)這種感情，使別人也能體驗(yàn)到這種感情”。換言之，情感決定藝術(shù)形象，同時(shí)藝術(shù)形象反映情感境遇。優(yōu)秀的藝術(shù)作品多是能

揭示了當(dāng)代女性的境遇：對(duì)女性年齡的偏見，對(duì)“小女人”的偏愛以及事業(yè)型女性的婚姻困境。關(guān)鍵詞：六六；蘇小姐；女性；當(dāng)代；境遇作者簡介：劉佳（1991.1-），女，漢族，祖籍湖南株洲醴陵市，碩士學(xué)歷，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-21-0-01六六的《蘇小姐的婚事》講的是高學(xué)歷、高職位、高收入的剩女蘇小姐，為了在33歲“高壽”時(shí)嫁出去，不惜降低身段哄得IT男跟她走入婚

10018）?“境遇”電影：從薩特“境遇劇”看電影中的封閉空間敘事田琳（長安大學(xué) 文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院710018）摘要：在電影的空間敘事中，封閉空間是時(shí)常出現(xiàn)的一種敘事場景，它將人物的行動(dòng)限定在一定的范圍之內(nèi)，并讓人物在極端的環(huán)境中被激發(fā)出人性假惡丑的一面，以此與人性真善美的一面形成鮮明的對(duì)比，從而揭示電影的主題。根據(jù)薩特境遇劇《禁閉》的啟示，電影中的封閉空間敘事可稱為“電影境遇劇”，即境遇電影，其具有幾何狀的敘事結(jié)構(gòu)和內(nèi)外雙層的空間結(jié)構(gòu)，并且在拍攝技巧和

詞：高校；語文；境遇；反思中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）21-0103-02語文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，在九年義務(wù)教育和三年高中教育中與數(shù)學(xué)英語等實(shí)用性學(xué)科平分秋色，甚至在這幾年的教育改革中，還略壓其他兩門學(xué)科一籌。但在更為高端的大學(xué)教育里卻漸漸淡出公眾視野，變得可有可無，甚至無一席之地。在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、英語等實(shí)用性學(xué)科備受矚目，且與之相關(guān)的五花八門的選修課亂花漸欲迷人眼的大環(huán)境下，大學(xué)語文就如同被隔絕在教

和西南聯(lián)大的不同境遇及原因分析陳 海 儒(陜西理工學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院 西北聯(lián)大研究所， 陜西 漢中 723000)[摘要]國立西北聯(lián)合大學(xué)和國立西南聯(lián)合大學(xué)是抗戰(zhàn)前期國民政府設(shè)立的兩所聯(lián)合大學(xué)，肩負(fù)起保存中華民族文化命脈、為抗戰(zhàn)及戰(zhàn)后培養(yǎng)建設(shè)人才的重任。但這兩所聯(lián)合大學(xué)的境遇卻不同：西南聯(lián)合大學(xué)與抗戰(zhàn)相始終，而西北聯(lián)合大學(xué)僅存在一年零四個(gè)月；西南聯(lián)合大學(xué)在辦學(xué)過程中基本堅(jiān)持了教授治校、學(xué)術(shù)自由的本色，而西北聯(lián)合大學(xué)從創(chuàng)建到分立、復(fù)員都受到政府的多方干預(yù)。兩

浙江人恥感意識(shí)的境遇與成因，探討“最美現(xiàn)象”視域下當(dāng)代浙江人恥感意識(shí)建設(shè)的理路。關(guān)鍵詞：最美現(xiàn)象;恥感意識(shí);浙江人;境遇中圖分類號(hào)：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）25-0008-03引言近一段時(shí)期以來，浙江大地涌現(xiàn)出“最美媽媽”“最美司機(jī)”“最美教師”“最美姑娘”“最美警察”等一大批影響全國、感動(dòng)全社會(huì)的“最美人物”，這些“最美人物”的不斷涌現(xiàn)而成為“浙江最美現(xiàn)象”?！罢憬蠲垃F(xiàn)象”所折射的真善美人性的基本品質(zhì)秉

的弟子在一種特殊境遇之下進(jìn)行反思的產(chǎn)物。在這種反思中，《窮達(dá)以時(shí)》同其他相關(guān)文獻(xiàn)一樣沒有再把德福、德命看成是一致的，而且它們對(duì)什么是窮達(dá)也作出了不同的解釋，使之具有了新的意義，特別是把人對(duì)美德的追求變成了自足的事務(wù)。這表明，儒家的德福觀在其內(nèi)部就是復(fù)雜的，不能用單一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。關(guān)鍵詞：境遇；德福；窮達(dá)；自足中圖分類號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2014）10-0050-08引言20世紀(jì)特別是70年代以來，中國許多地下文獻(xiàn)

;人若困苦憂傷、境遇不好，才能有所作為。因?yàn)橐率池S足，愛情也滿足之后，就不會(huì)有敏銳的感觸，就會(huì)遲鈍庸（yōnɡ）碌。生活貧乏、境遇不好，才可創(chuàng)作出流傳后世的奇?zhèn)プ髌贰｜S山的松樹生長在石隙（xì）山峰里，經(jīng)風(fēng)霜摧殘，因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">境遇不好，本身成為奇?zhèn)ブ撩赖乃蓸洹Ｓ腥擞吸S山賞識(shí)了這松樹，把它移植山下，加以肥養(yǎng)保護(hù)，其踞曲臥仰的樹枝便漸漸伸直了，所有天然的美也就消失了，成為庸碌一般的松樹。所以，我們不要因境遇不好而傷心消極。人有一方面缺陷，必有另一方面的成就。（選自《雜

。關(guān)鍵詞：政治；境遇；路徑一、初中政治教學(xué)的困境教學(xué)過程就是一個(gè)不斷進(jìn)行改進(jìn)的過程。我們?cè)谶M(jìn)行改進(jìn)的時(shí)候，首先要找到問題，在進(jìn)行初中政治教學(xué)的時(shí)候，更多的是進(jìn)行記憶，將概念進(jìn)行機(jī)械的背誦。由于，受應(yīng)試教育的影響，教師和家長都將目光投入到數(shù)、語、外三大主科上，對(duì)于初中政治教學(xué)的重視度不高。而且，教師的教學(xué)觀念受到傳統(tǒng)教育的限制，教學(xué)方法沒有及時(shí)的更新，一直采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，利用枯燥的、單一的方式來進(jìn)行初中政治教學(xué)，使學(xué)生對(duì)政治教學(xué)興趣不高，只會(huì)背誦而并未理

首》 漢末士人 境遇《古詩十九首》最早著錄于梁蕭統(tǒng)主持編纂的《文選》，它上承樂府詩歌，下啟建安文學(xué)。劉勰稱其“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也”。馬茂元先生認(rèn)為“它所反映的只是處于動(dòng)亂時(shí)代失意之士的羈旅愁懷而已。”詩中內(nèi)容可以互相印證，通過一系列的意象表現(xiàn)了失意士子與留守家中思婦的悲哀愁情，表達(dá)了他們對(duì)生命的思考。以馬茂元為代表的學(xué)者們將詩歌內(nèi)容與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景聯(lián)系起來解讀，正所謂“知人論世，以意逆志”。本文著眼于詩歌內(nèi)容的分析，

作為，人困苦憂傷境遇不好，才可以有所作為。因?yàn)橐率池S滿，愛情也滿足之后，就不會(huì)有敏銳的感觸，就遲鈍庸碌。生活貧乏、境遇不好，才可創(chuàng)造出流傳后世的奇?zhèn)プ髌?。黃山的松樹，生長在石隙山峰里，風(fēng)霜摧殘，因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">境遇不好，本身成為奇?zhèn)ブ撩赖乃蓸洌思矣吸S山賞識(shí)了這松樹，若把它移植山下，加以肥養(yǎng)保護(hù)，其踞曲臥仰的樹枝便漸漸伸直了，所有天然的美也就消失了，成為庸碌一般的松樹。所以，我們不要因境遇不好而傷心消極。人有一方面缺陷，必有另一方面的成就。"

理解 傳統(tǒng)媒體 境遇報(bào)紙、雜志、廣播、電視統(tǒng)稱為四大傳統(tǒng)媒體，其共同特征為大規(guī)模地單向傳輸最大多數(shù)公眾所需要的一般信息。世間沒有長盛不衰的東西，在報(bào)紙約400歲、廣播90多歲、電視80多歲的今天，不管人們是否愿意承認(rèn)，傳統(tǒng)媒體的確已步入衰退期。一、傳統(tǒng)媒體正在經(jīng)歷著的衰退：受眾流失——廣告下行——投資者轉(zhuǎn)身（一）美國傳統(tǒng)媒體近些年，美國傳統(tǒng)媒體業(yè)不斷傳來“壞消息”：2005年12月，論壇報(bào)集團(tuán)宣布破產(chǎn)；2009年4月，《基督教箴言報(bào)》全面停紙轉(zhuǎn)網(wǎng)；2013

；人困苦、憂傷、境遇不好，才可以有所作為。因?yàn)槿嗽谝屡筹?，愛情也得到滿足之后，就不會(huì)有敏銳的感觸，就會(huì)遲鈍庸碌。生活貧乏、境遇不好，才能創(chuàng)造出流傳后世的奇?zhèn)プ髌?。黃山的松樹，生長在石隙山縫里，風(fēng)霜摧殘，因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">境遇不好，長得奇?zhèn)ブ撩?，人們游黃山時(shí)才賞識(shí)了它。若把它移植山下，加以肥養(yǎng)保護(hù)，其踞曲臥仰的樹枝便漸漸伸直了，所有天然的美也就消失了，它就成為庸碌、一般的松樹。所以，我們不要因境遇不好而傷心消極。人有一方面的缺陷，必有另一方面的成就。

作為，人困苦憂傷境遇不好，才可以有所作為。因?yàn)橐率池S滿，愛情也滿足之后，就不會(huì)有敏銳的感觸，就遲鈍庸碌。生活貧乏境遇不好才可創(chuàng)造出流傳后世的奇?zhèn)プ髌?。黃山的松樹，生長在石隙山峰里，風(fēng)霜摧殘，因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">境遇不好，本身成為奇?zhèn)ブ撩赖乃蓸?，人家游黃山賞識(shí)了這松樹，若把它移植山下，加以肥養(yǎng)保護(hù)，其踞曲臥仰的樹枝便漸漸伸直了，所有天然的美也就消失了，成為庸碌一般的松樹。所以，我們不要因境遇不好而傷心消極。人有一方面缺陷，必有另一方面的成就。【原載2013年5月17日《健康

作為，人困苦憂傷境遇不好，才可以有所作為。因?yàn)橐率池S滿，愛情也滿足之后，就不會(huì)有敏銳的感觸，就遲鈍庸碌。生活貧乏境遇不好才可創(chuàng)造出奇?zhèn)チ鱾骱笫赖淖髌贰｜S山的松樹，生長在石隙山峰里，風(fēng)霜摧殘，因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">境遇不好，本身成為奇?zhèn)ブ撩赖乃蓸?，人家游黃山賞識(shí)了這松樹，若把它移植山下，加以肥養(yǎng)保護(hù)，其踞曲臥仰的樹枝便漸漸伸直了，所有天然的美也就消失了，成為庸碌一般的松樹。所以，我們不要以境遇不好而傷心消極。人有一方面缺陷，必有另一方面的成就。（莊培輝摘自《健康導(dǎo)航》2013

】中國油畫藝術(shù)；境遇；策略西方油畫藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了相當(dāng)長時(shí)間的發(fā)展演變。經(jīng)歷了不同的演變時(shí)期，從簡單模仿，到脫離對(duì)完整形象的依賴，即從具體到抽象的根本性轉(zhuǎn)變，再到對(duì)審美不同理解的發(fā)展，最終遭遇全面危機(jī)。一、西方繪畫藝術(shù)的漸變及現(xiàn)代藝術(shù)觀念的跳躍式突變相對(duì)于過去的簡單模仿，保羅·塞尚（1839～1906）開始將西方繪畫引入了新的發(fā)展階段，即現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展時(shí)期。通過塞尚的視角，人們可以清晰的了解到繪畫的獨(dú)立性，整體性?；谌械挠^點(diǎn)，繪畫理應(yīng)被當(dāng)作具有完整結(jié)構(gòu)的

位遇到不同的兩種境遇,做了更深層次的探討。試圖揭示出晚明特殊歷史時(shí)期在他身上留下的痕跡,以此對(duì)邢侗書學(xué)成就作出較為客觀的評(píng)價(jià)。關(guān)鍵詞:書法藝術(shù);書史地位;藝術(shù)創(chuàng)作;邢侗;境遇中圖分類號(hào):J292文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:AFrom Prominence to Obscurity: On the Two Different Situations ofXIN Tong's Historical StatusLIU Kun邢侗作為一位晚明的地域性書家,生前也曾得到過很高贊譽(yù),

鍵詞]孔子；孝；境遇；價(jià)值；家庭倫理學(xué)[中圖分類號(hào)]B222.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1002-7498(2009)02-0038-03在孔子所創(chuàng)立的思想中，“孝”占有非常重要的地位。它是儒家道德規(guī)范體系的核心內(nèi)容之一，是孔子用來調(diào)節(jié)父母和子女關(guān)系的最重要的一項(xiàng)道德規(guī)范。千百年來，“孝”一直作為倫理道德之本、行為規(guī)范之首而備受推崇?！墩撜Z》說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”(《論語·學(xué)而》)《孝經(jīng)》說：“夫孝，德之本也，教之所由生