李小帥

一、商、周漢字類型概述

在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，漢字一直作為中國(guó)文化的激流砥柱屹立著，夏商周三代文明，是漢字從出現(xiàn)到成熟的時(shí)代，而在三代文明中，青銅文化非常發(fā)達(dá)，所以又稱為“青銅時(shí)代”，青銅器的藝術(shù)水平上尤以商周最高。

這是西周早期著名的《柉禁十三器》，是一套祭祀儀式中用的酒器，非常完整。這個(gè)長(zhǎng)方的青銅臺(tái)座稱之為“禁”，據(jù)說是因夏、商兩代末君，都因沉湎于酒而國(guó)家破亡，鑒于此，西周的統(tǒng)治者規(guī)定：“非禮勿飲”，也就說除了祭祀時(shí)，平時(shí)不可飲酒。而這個(gè)承載酒具的臺(tái)器便叫：酒禁。酒禁之上擺放一個(gè)樽、兩個(gè)卣（樽和卣都是盛酒器），下邊幾個(gè)小的是飲酒器，不管是造型上，還是紋飾上都很精美，可說是商周青銅器的代表作。

那么，何為“金文”呢？“金”即是青銅，是商周古人對(duì)它的叫法，而鑄刻在青銅器上的銘文稱作金文，因多鑄刻于鐘鼎之上，又稱鐘鼎文。現(xiàn)在保留下來的商周文字遺跡，金文是一種，另有一種大家熟知的文字：甲骨文。說起甲骨文，每個(gè)國(guó)人都知道這是最古老的漢字，嚴(yán)格來說，甲骨文是“已知最早的成熟文字”，“成熟”這個(gè)形容詞很重要，在它之前可能還有不成熟、不成系統(tǒng)的文字、不被發(fā)現(xiàn)的文字。

這是安陽殷墟出土的一片甲骨文，刻于牛骨之上。商代原始宗教興盛，人們敬神事鬼，大事小事都要向鬼神占卜，甲骨文就是這些占卜的記錄。當(dāng)時(shí)專職來做占卜工作的“貞人”把要問的事情刻在龜甲或獸骨上，而后在火上炙烤，根據(jù)骨、甲所產(chǎn)生的裂紋來判定結(jié)果，再把結(jié)果刻上去。我們可以看到：甲骨文帶有明顯的刀刻痕跡，線條爽利瘦勁，文字類型上以象形居多，大家看一下這個(gè)馬字，非常形象，甚至連馬的鬃毛都有。

此為牛肋骨刻成的甲骨文，字體和紋飾上都已經(jīng)非常接近金文，記載了帝乙或帝辛（商代晚期）賞賜大臣“宰豐”一頭犀牛的事情。這個(gè)“帝辛”就是我們所說的紂王（商代的王，名字最后一個(gè)字都是天干的稱謂）。紂王在記載和傳說中是有名的暴君，但有被抹黑的成分，周武王姬發(fā)在伐紂時(shí)的戰(zhàn)前動(dòng)員令載于《尚書牧誓》中，列舉了帝辛罪狀總共四五條（這些為了動(dòng)員士兵的詆毀之詞被寫進(jìn)《史記》），到了后來，帝辛的罪行就越來越多、越來越?jīng)]有人性了?？鬃拥拇蟮茏幼迂曖槍?duì)這件事說：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！庇梦覀儸F(xiàn)在的話來說：紂的那些罪惡，跟事實(shí)不相符的太多了！所以說，君子切記不要居于“下流”，甘于失敗，否則結(jié)果就是：天下間所有令人發(fā)指的罪惡都會(huì)歸于你身上！

我們?cè)賮砜次髦艿摹俄灦Α罚@個(gè)是收藏在上海博物館的，《頌鼎》有三個(gè)，另兩個(gè)分別在北京故宮博物院和臺(tái)北故宮博物院，銘文的內(nèi)容是相同的。這個(gè)鼎的腹內(nèi)有銘文14行，152字，我們可以看到，這些西周末期的文字在字形上呈長(zhǎng)方，字的大小非常統(tǒng)一，筆畫橫平豎直，已經(jīng)非常成熟。

二、商、周金文藝術(shù)風(fēng)格比較

上邊我們概述了一下甲骨文和金文的知識(shí)，接下來在我們具體了解商周兩代的金文之前，先來了解一下關(guān)于這兩個(gè)文明的相關(guān)歷史知識(shí)。

商和周是比較有淵源的，這兩個(gè)民族的祖先都是傳說中的人物：商的始祖叫契（這里讀作xiè），周的始祖叫棄，據(jù)說都是帝嚳之子，棄為長(zhǎng)子，契則是次子，這種說法可能是周人編造出來的，為了正“周滅商”的名分。

而就考古資料的發(fā)現(xiàn)和分析：商人來自黃河流域的北方或東方，他們?cè)诩漓霑r(shí)動(dòng)輒殺掉幾百甚至上千頭牲畜，可以反映出商人畜牧業(yè)比較發(fā)達(dá)，在傳說中還是首先學(xué)會(huì)用馬、用牛駕車的民族，甚至連大象也馴服了，可能在早期是個(gè)游牧民族，而且對(duì)原始宗教無比狂熱；而周文明脫胎于農(nóng)耕文明，其祖先棄是傳說中的農(nóng)耕發(fā)明者，他們具有強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)精神和秩序感，孔子所推崇的西周禮樂制度深刻表現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期日常生活的各個(gè)方面。

商和周的文化特征雖有區(qū)別，但都事鬼敬神，注重宗廟祭祀，所謂：“國(guó)之大事，在祀與戎。”作為祭祀中的禮器，青銅器具有上通天神，下達(dá)人鬼的作用。日常生活用具方面，多是貴族所用，商以酒器居多，周則多食器。

青銅器上出現(xiàn)銘文最早在商代，是作為裝飾文字鑄刻在上面的，多是制作或擁有這個(gè)青銅器的氏族族徽，字?jǐn)?shù)不多，比如我們所熟悉的《后母戊方鼎》；后來銘文字?jǐn)?shù)越來越多，以記事文字為主，西周的《毛公鼎》銘文就多達(dá)497字。

從商和周在青銅器紋飾和金文的藝術(shù)風(fēng)格來看，也是不一樣的。外部紋飾上來看，從商到周是一個(gè)從華麗繁復(fù)走向單純素樸的過程；從銘文的風(fēng)格來看，有兩個(gè)明顯的線索：一，字?jǐn)?shù)越來越多。二，文字的風(fēng)格類型從帶有圖畫意味發(fā)展為單純線條的書寫性文字。

下邊我們來對(duì)比一下這兩個(gè)時(shí)代金文的代表作品。

商時(shí)期的青銅器紋飾與當(dāng)時(shí)的原始宗教崇拜關(guān)系密切，給人一種神秘的威力和獰厲的美，在現(xiàn)代的審美眼光來看，其中又有一絲童真和嫵媚，典型的紋飾圖案如：饕餮、夔龍等。

商代的青銅器銘文，前期大多是氏族徽記，圖畫與文字相結(jié)合，字?jǐn)?shù)較少。后期出現(xiàn)較長(zhǎng)的記事銘文，雖風(fēng)格各異，但其共同點(diǎn)是：字形大小的安排比較隨意，粗肥的筆畫多，同西周金文相比，顯得生動(dòng)活潑、真趣盎然。

這是我們熟知的《后母戊大方鼎》，“后母戊”是商王母親的廟號(hào)，這個(gè)大鼎重830多千克，也就不奇怪了。以前在歷史課本上，這個(gè)鼎稱為“司母戊方鼎”，2011年的時(shí)候改稱為“后”，“后”在古代是專稱“皇后”、“王后”的，跟“前后”的“后”不是通用的，古代的這個(gè)“后”是繁體字、雙人旁那個(gè)“後”。我們可以看到：“母”字，是一個(gè)跪姿的、雙手交叉的女性形象，“戊”則是一把武器的形象。

第40頁題圖中一個(gè)是“虎食人”形象的盛酒器——卣，另一個(gè)是有饕餮紋的方鼎，虎跟饕餮都食人，李澤厚在《美的歷程》一書中寫道：“（饕餮紋）與當(dāng)時(shí)大批殺俘以行祭祀完全吻同合拍。‘非我族類，其心必異，殺掉甚至吃掉非本氏族、部落的敵人是原始戰(zhàn)爭(zhēng)以來的史實(shí)，殺俘以祭本氏族的圖騰和祖先，更是當(dāng)時(shí)常禮。因之，吃人的饕餮倒恰好可作為這個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)符號(hào)。”這種紋飾既有宗教意味，也有威懾恐嚇敵人的意圖。

《小子逢卣》是一件盛酒器，商代帝乙時(shí)制。出土地不詳，原器現(xiàn)藏日本白鶴美術(shù)館。有銘文4 行44字，敘述小子逢完成軍事任務(wù)之后受到長(zhǎng)官賞賜作器的前后經(jīng)過。我們可以看到：其字形略為欹側(cè)，字距緊密，可以說是密不容針。結(jié)字活潑多變且精熟巧妙，極富個(gè)性。

商代的《四祀其卣》，在文字上，這篇銘文的的風(fēng)格憨厚質(zhì)樸，外形隨結(jié)構(gòu)而自由變化，幾乎一字一面貌；各字只是樸素地?cái)[放，處理各字之間的關(guān)系時(shí)似乎毫不經(jīng)意，但客觀上形成一種特殊的聯(lián)系，自由而舒意；行距比字距更小，而且互相之間有穿插，但是各行行氣儼然，毫不經(jīng)意與端正緊密結(jié)合得極好。值得我們注意的是：商代的青銅器紋飾基本上覆蓋了整個(gè)器物的全身，帶有明顯的神秘主義色彩。

那么，西周金文成熟時(shí)期的作品跟商代有什么不同呢？在青銅器紋飾上，西周青銅器的紋飾相對(duì)于商代來看趨于簡(jiǎn)單，放棄了華麗繁復(fù)而是樸素單純。文字方面，長(zhǎng)篇記事型的文字很多，書寫風(fēng)格上秉承了周人的禮樂制度，具有嚴(yán)格的書寫規(guī)矩和結(jié)構(gòu)。在章法上，從右到左，單獨(dú)成列，字距也逐漸拉開，整體秩序感較強(qiáng)；單字筆畫上，肥厚的筆觸很少，已經(jīng)從象形圖畫意味較濃的文字轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兙€條的書寫性文字。

首先是西周著名的《大盂鼎》和《毛公鼎》，紋飾上明顯趨于簡(jiǎn)單，而從這兩張《大盂鼎》的銘文看，各字的大小非常均勻整齊，每一豎列的每個(gè)字的中軸線也是上下貫通的，整體看起來有點(diǎn)像咱們現(xiàn)在國(guó)慶閱兵式的隊(duì)列方陣。而接下來的《墻盤》，可以說秩序感是更強(qiáng)，不僅行距清晰，字距也拉開了，整齊劃一，多么像當(dāng)時(shí)的井田，而且從筆畫來看，那種像在“畫字”的肥厚的筆畫基本沒有了，全是單線條、書寫性較強(qiáng)的文字。

《散氏盤》是西周比較獨(dú)特的一個(gè)作品，首先在字形上強(qiáng)調(diào)不對(duì)稱的特點(diǎn)，筆畫線條呈輻射狀，字的重心都忽左忽右，使每一行的字產(chǎn)生明顯的跳躍感；加之其章法錯(cuò)落有致，使字與字之間、行與行之間都通過變幻多端的下俯、上仰、左顧、右盼聯(lián)合起來，使人感到行止裕如，氣象飄逸。

三、書家臨摹作品賞析

筆者前面主要用對(duì)比的方式來賞析了一下商、周的金文，它們都是從青銅器上拓下來的拓片，而不是墨跡，那么用柔軟的毛筆蘸上墨汁來寫金文是什么樣子的呢？

這是清代吳大澂和吳昌碩的兩幅作品，都是以《散氏盤》的筆意寫的?？匆幌聟遣T作品的整體效果，然后再看細(xì)部：他的用筆是圓起圓收的，顯得真力飽滿，有的筆畫加了一些微動(dòng)，筆畫并不是平滑而是蒼勁老辣的，吳昌碩可以說是用毛筆來表現(xiàn)“金石氣”的典范！

看過這兩位書家的作品，在我們臨摹金文時(shí)應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：

首先，在金文臨摹中，筆畫線條要凝練厚重，雄健有力，體現(xiàn)出“金石”的質(zhì)感來；再一點(diǎn)，整體要有渾融蘊(yùn)藉的美感，尤其在接筆處要圓融，表現(xiàn)出鑄刻的意味；在書寫線條的過程中，還可以加一些橫向的微動(dòng)，來增加蒼茫古樸的感覺。

四、金文之美

金文在中國(guó)藝術(shù)史上閃爍著獨(dú)特的光芒，這其中不僅是書法之美，更有文字之美，著名學(xué)者宗白華寫道：“中國(guó)古代商周銅器銘文里所表現(xiàn)章法的美，令人相信倉頡四目窺見了宇宙的神奇，獲得自然界最深妙的形式的秘密?！薄熬拖褚魳匪囆g(shù)從自然界的群聲里抽出‘樂音來，發(fā)展這樂音間相互結(jié)合的規(guī)律，用強(qiáng)弱、高低、節(jié)奏、旋律等有規(guī)則的變化來表現(xiàn)自然界社會(huì)界的形象和自心的情感?！?/p>