（作者系海南省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員、博士生導(dǎo)師）

一、國(guó)家文化形象：一種重要的文化軟實(shí)力

一個(gè)人有自己的外在形象，一個(gè)國(guó)家和民族同樣也有自己的外在形象，而國(guó)家的文化形象則是整體國(guó)家形象構(gòu)成中十分重要、不可缺少的內(nèi)在組成部分。所謂國(guó)家文化形象，就是最能表征特定國(guó)家文化傳統(tǒng)、文化行為、文化競(jìng)爭(zhēng)力之核心價(jià)值與深刻內(nèi)涵的東西，它反映了一個(gè)國(guó)家的文化吸收能力和文化創(chuàng)造能力，體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家國(guó)民素養(yǎng)和精神風(fēng)貌，更是一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的內(nèi)在根據(jù)與重要顯現(xiàn)。

文化軟實(shí)力是國(guó)家文化形象的載體與依托。一般認(rèn)為，文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家除了物質(zhì)硬件實(shí)力之外精神、思想、行為等因素的總和，包括國(guó)家政治制度的吸引力、價(jià)值觀的感召力、文化的感染力、外交的影響力、國(guó)際聲譽(yù)以及國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人魅力及其國(guó)民精神面貌等方面。在國(guó)際交往中，一個(gè)國(guó)家的各種文化符號(hào)在世界舞臺(tái)上以特定方式得以展示，在國(guó)際傳播中被其他國(guó)家和人民逐漸認(rèn)識(shí)，在國(guó)際社會(huì)中形成一定的正面或負(fù)面輿論反映，從而作為客體給人們留下綜合的印象，這就形成了該國(guó)家的文化形象。國(guó)家文化形象是國(guó)際交往格局中特定國(guó)家的行為表現(xiàn)、價(jià)值追求、精神氣質(zhì)等在公眾心目中反映，是外界對(duì)國(guó)家的總體評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，人們對(duì)特定國(guó)家文化形象的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)文化符號(hào)生產(chǎn)與文化符號(hào)消費(fèi)的過(guò)程。

德國(guó)文化哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人本質(zhì)上是“符號(hào)的動(dòng)物”“文化是以符號(hào)為基礎(chǔ)的現(xiàn)象體系”，文化現(xiàn)象始終是一種符號(hào)現(xiàn)象。符號(hào)是人編織起來(lái)的用某物指稱、傳達(dá)另一物的象征性代碼。在人類意義的世界中，人們用這些代碼積累經(jīng)驗(yàn)、表達(dá)情感、傳遞認(rèn)識(shí)，支撐人類社會(huì)文化系統(tǒng)意義網(wǎng)絡(luò)。一個(gè)國(guó)家文化形象究竟如何，首先取決于該國(guó)家擁有的文化形象符號(hào)資源的數(shù)量與質(zhì)量；其次取決于公眾對(duì)該國(guó)家文化形象符號(hào)的認(rèn)知與解讀的水平與能力，這兩個(gè)方面決定著國(guó)家文化形象的性質(zhì)與面貌。一般地說(shuō)，當(dāng)被評(píng)價(jià)的國(guó)家比評(píng)價(jià)主體所屬國(guó)家強(qiáng)大時(shí)，評(píng)價(jià)主體往往以仰慕的態(tài)度將其納入視野的中心，用理想化的形式來(lái)描述對(duì)方，同時(shí)賦予其先進(jìn)、發(fā)達(dá)、進(jìn)步、文明等特征，但常常無(wú)意中也把對(duì)方消極的方面也過(guò)濾掉了，甚至有時(shí)把其缺點(diǎn)也當(dāng)作優(yōu)點(diǎn)加以褒獎(jiǎng)。反之，當(dāng)被評(píng)價(jià)的國(guó)家比評(píng)價(jià)主體所在國(guó)家弱小時(shí)，評(píng)價(jià)主體則傾向于以輕視傲慢的態(tài)度將其邊緣化，用愚昧、落后、低級(jí)、野蠻等語(yǔ)匯描述其特征。與此同時(shí)，往往無(wú)視對(duì)方文化所包含有價(jià)值的文化因素。歷史上，中國(guó)國(guó)家文化形象的曲折際遇就生動(dòng)地證明了這一點(diǎn)。近代以前，中國(guó)古代文明燦爛輝煌，澤被四方，八方朝儀。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在思想家萊布尼茲、伏爾泰以及百科全書派哲人的著作中，他們激賞中國(guó)文化，對(duì)儒家提倡的仁政、德性倫理充滿神往，提出歐洲人應(yīng)當(dāng)以中國(guó)為楷模，向中國(guó)文化學(xué)習(xí)、借鑒，孟德斯鳩則援引中國(guó)借以批判舊制度下的歐洲政府、宗教狂熱和頹廢的社會(huì)風(fēng)俗。而隨著中國(guó)在近代的衰落，西方眼中的中國(guó)文化形象則逐漸出現(xiàn)重大逆轉(zhuǎn)。由于西方工業(yè)革命興起，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)方式促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，資本主義制度剛剛確立所展現(xiàn)出來(lái)強(qiáng)大的社會(huì)力量與文化力量無(wú)不給人以深深的震撼與鼓舞，歐洲人的自信心和文化優(yōu)越感也空前加強(qiáng)，其國(guó)家文化形象日益高大。而相比之下，中國(guó)的文化形象卻一落千丈，原先的“白天鵝”變成了被輕視、甚至遭人奚落的“丑小鴨”。曾幾何時(shí)，國(guó)際上不同時(shí)期出現(xiàn)的“黃禍論”、“東亞病夫”“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”“去中國(guó)化”等各種奇談怪論一度被大肆渲染，甚囂塵上，突出地反映了西方中心主義和強(qiáng)權(quán)政治的狹隘心理與文化偏見，是對(duì)中國(guó)國(guó)家文化形象的無(wú)端污蔑和嚴(yán)重誤讀，更導(dǎo)致了世界與中國(guó)之間關(guān)系的對(duì)立與隔膜。

時(shí)至今日，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是：自近代以來(lái)，在西方國(guó)家主導(dǎo)世界事務(wù)的國(guó)際格局中，憑助經(jīng)濟(jì)全球化整體性運(yùn)動(dòng)，起源于歐美的現(xiàn)代性文化體系成為一種“普照的光”，不僅作為一種生產(chǎn)方式，而且作為一種評(píng)價(jià)體系與規(guī)制工具；不僅影響著非西方國(guó)家民族的文化生態(tài)，而且影響和形塑著該國(guó)家的文化形象，甚至還影響和決定著該國(guó)民眾對(duì)本民族文化的態(tài)度與認(rèn)同。如此來(lái)看，許多西方人眼中的中國(guó)文化形象，其本質(zhì)已經(jīng)不是認(rèn)識(shí)或反映地理中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，而是意在表達(dá)對(duì)“中國(guó)”的某種認(rèn)識(shí)，它將現(xiàn)實(shí)、概念、神話或想象糅合在一起，以西方自我為中心，構(gòu)建自我實(shí)現(xiàn)的西方文化自身投射的“他者”空間。在此過(guò)程中，由于中國(guó)文化被強(qiáng)行歸并到了西方現(xiàn)代性“文化敘事”體系之中，中國(guó)文化的一些特點(diǎn)按照西方的標(biāo)準(zhǔn)卻被不加分析地當(dāng)作有待否定與克服的東西。由于脫離了自己的獨(dú)立的文化成長(zhǎng)環(huán)境與體系，因而也很難有獨(dú)立本然的中國(guó)文化形象。更為復(fù)雜和重要的是，在西方的中國(guó)文化形象規(guī)制的邏輯結(jié)構(gòu)中，許多中國(guó)知識(shí)分子也難以保持理性、獨(dú)立的主體立場(chǎng)，自覺或不自覺地接受西方現(xiàn)代世界觀念秩序，時(shí)不時(shí)對(duì)自己傳統(tǒng)文化自嘲、貶低、熱諷甚至全盤否定，把一切怨尤和不如意不加分析地傾瀉到中國(guó)文化本體身上。一百多年來(lái)，浩蕩勁吹的“西學(xué)”之風(fēng)以及不絕于耳的“以西為師”的鼓噪，使得博大精深的中國(guó)文化之內(nèi)核精華日漸被稀釋與消解，本真的中國(guó)文化形象隨之也變得模糊難辨，漸行漸遠(yuǎn)。

當(dāng)前，我國(guó)綜合國(guó)力大幅提升，人民得到更多的實(shí)惠，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二位，我國(guó)國(guó)際地位和影響顯著提高，政治、文化、社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了深刻變化，中國(guó)正在作為影響國(guó)際重大事務(wù)的大國(guó)走向世界歷史的前臺(tái)。但一個(gè)能夠廣泛影響世界的大國(guó)，不僅僅于她所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)總量大小，她一定是一個(gè)能夠創(chuàng)造新文化、在參與世界知識(shí)體系的知識(shí)生產(chǎn)中不斷推陳出新、不斷提出先進(jìn)的思想體系的國(guó)家。對(duì)中國(guó)具體而言，就是無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)方面，還是在思想文化方面，不再仰人鼻息，不再唯西方馬首是瞻，而是在合理地接續(xù)自己思想資源的基礎(chǔ)上，能夠以新鮮的中國(guó)故事、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)等國(guó)家元素符號(hào)為內(nèi)容書寫富有特色與活力的文化理念與價(jià)值觀，在關(guān)乎當(dāng)代人類未來(lái)前途命運(yùn)的一系列重大問(wèn)題與事件上發(fā)出自己的聲音；能夠生產(chǎn)并貢獻(xiàn)出新的思想智慧，擁有影響并引導(dǎo)人類歷史前進(jìn)的文化力量，以此贏得世界的關(guān)注與尊重，以此確立自己的外在文化形象。

二、“中國(guó)夢(mèng)”蘊(yùn)含并承載著豐富的中國(guó)文化形象的符號(hào)元素

第一，“中國(guó)夢(mèng)”是國(guó)家想象、民族理想與人民愿景凝練的中國(guó)式話語(yǔ)表達(dá)。

“中國(guó)夢(mèng)”表達(dá)了中國(guó)人對(duì)未來(lái)美好生活的期許，維系了中華民族的共同情感和奮斗方向?！爸袊?guó)夢(mèng)”把國(guó)家的價(jià)值追求與奮斗目標(biāo)用夢(mèng)想的方式表達(dá)出來(lái)，是一種較容易能為人們?cè)敢饨邮懿⒗斫獾挠行г捳Z(yǔ)傳播方式。歷史上，美國(guó)就曾成功地向世界推介了“美國(guó)夢(mèng)”?！懊绹?guó)夢(mèng)”為美國(guó)以后的發(fā)展?fàn)I造了良好的世界輿論。有人做過(guò)一項(xiàng)面向外國(guó)人的問(wèn)卷調(diào)查，當(dāng)問(wèn)到“您熟悉的中國(guó)文化符號(hào)有哪些”時(shí)，不少人選擇了四大發(fā)明、瓷器、京劇臉譜、太極、餃子、武術(shù)、中國(guó)結(jié)等，這說(shuō)明絕大多數(shù)外國(guó)人對(duì)中國(guó)的認(rèn)知還停留于十分膚淺的層次，對(duì)看得見的物質(zhì)文化知道得多，而對(duì)中國(guó)精神文化知之甚少。相反，長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)人在吸收外來(lái)文化尤其西方文化卻表現(xiàn)出了較大的自覺性和主動(dòng)性，一些人尤其是年輕人對(duì)西方文化如數(shù)家珍，知識(shí)相當(dāng)豐富。這表明在全球交往過(guò)程中，各國(guó)之間文化信息傳播是不平衡的，而這種不平衡是由不對(duì)等的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)交往造成的，其中固然與西方以自我為中心的偏見有關(guān)，也與我們長(zhǎng)期形成的民族文化自卑心理以及缺乏向外傳播自己的話語(yǔ)權(quán)和主動(dòng)性有關(guān)。

“中國(guó)夢(mèng)”向世人宣示了中國(guó)政府和中國(guó)人民共同的夢(mèng)想、理想和愿景，讓“中國(guó)夢(mèng)”為人所認(rèn)知、所接受、所了解。使世界知道“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)要走中國(guó)道路，依靠中國(guó)人民、匯聚中國(guó)力量”，不僅讓世界出除了認(rèn)識(shí)“四大發(fā)明”的古代中國(guó)外，還要認(rèn)識(shí)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)“飛天夢(mèng)”“奧運(yùn)夢(mèng)”“潛海夢(mèng)”的現(xiàn)代中國(guó)；不僅要認(rèn)識(shí)“器物中國(guó)”，而且還要讓世界認(rèn)識(shí)“文化中國(guó)”，理解、認(rèn)同并尊重中國(guó)人的價(jià)值選擇與與實(shí)踐路徑，使“中國(guó)夢(mèng)”成為表征國(guó)富民安、和諧發(fā)展、合作共贏的時(shí)代話語(yǔ)，向世界展示積極進(jìn)取、開放包容、勇于創(chuàng)新、自強(qiáng)不息的國(guó)家文化形象，為中國(guó)的和平發(fā)展創(chuàng)造更有利的條件。

第二，“中國(guó)夢(mèng)”是對(duì)中華傳統(tǒng)文化理想的有效接續(xù)與時(shí)代刷新。

中華民族是勤苦、勇敢、積極進(jìn)取的民族，也是敢于夢(mèng)想、善于追夢(mèng)并圓夢(mèng)的民族。可以說(shuō)，一部波瀾壯闊的中國(guó)歷史就是一部中華兒女追求夢(mèng)想、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的歷史。這些夢(mèng)想的背后，蘊(yùn)藏著綿延已久的“家國(guó)天下”情懷，折射著民族心理的“命運(yùn)共同體”意識(shí)，也凝聚著“振興中華”的奮斗與艱辛，現(xiàn)實(shí)地成為中華文化的重要的內(nèi)在的組成部分。

中國(guó)人的夢(mèng)想浪漫而崇高，中國(guó)人尋夢(mèng)曲折而艱辛?！懊褚鄤谥?，汔可小康”［1］。這是古代先賢夢(mèng)想的開始。從堯舜禹時(shí)提出的“大道之行，天下為公”，到孔子的“世界大同”社會(huì)理想，從宋代張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，到明清思想家顧炎武“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)到，等等。這些入世剛健、憂國(guó)憂民、奮發(fā)進(jìn)取、自強(qiáng)不息的人文情懷與篤行精神，激勵(lì)著一代代仁人志士為了國(guó)家和人民的利益積極投身現(xiàn)實(shí)社會(huì)，不屈不撓，前赴后繼。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，古老的中華文明在西方工業(yè)文明的沖突中節(jié)節(jié)敗退，飽受外國(guó)的欺凌和侮辱，山河破碎，民不聊生，國(guó)家民族的命運(yùn)前途未卜。此后，強(qiáng)國(guó)御侮，民族復(fù)興，成為近代中國(guó)無(wú)法繞開的主題，更激發(fā)起無(wú)數(shù)中華兒女為之不懈奮斗的理想抱負(fù)，成為近代中華民族與每個(gè)中國(guó)人孜孜以求的“中國(guó)夢(mèng)”。此后，近代中國(guó)歷史舞臺(tái)上先后上演了旨在“自強(qiáng)維新”的戊戌變法，“強(qiáng)國(guó)富民”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，追求“民主共和“的”辛亥革命，倡導(dǎo)“科學(xué)與民主”的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，……。中國(guó)人民英勇奮斗，上下求索，艱難追尋，但這些努力仍然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的歷史重任。

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立那一天起，就肩負(fù)起了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化，建立了新中國(guó)和社會(huì)主義制度，從根本上改變了舊中國(guó)長(zhǎng)期四分五裂、戰(zhàn)亂頻仍的混亂局面，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和國(guó)家的基本統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，也為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。上個(gè)世紀(jì)七十年代末八十年代初，為了解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化，讓中國(guó)人民盡快富裕起來(lái)，振興偉大的中華民族，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)進(jìn)入了改革開放歷史新時(shí)期，中國(guó)人民的面貌、社會(huì)主義中國(guó)的面貌發(fā)生了歷史性變化。歷史的發(fā)展證明，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得民族獨(dú)立、人民解放和社會(huì)主義的勝利，才能開創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，實(shí)現(xiàn)民族振興、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”。

第三，“中國(guó)夢(mèng)”為中華民族偉大復(fù)興提供了重要的精神動(dòng)力與思想向?qū)А?/p>

習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。”

實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，要求我們不僅在物質(zhì)上強(qiáng)大起來(lái)，也要在精神和文化上強(qiáng)大起來(lái)。有夢(mèng)想，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來(lái)?？v觀世界各個(gè)大國(guó)崛起的歷程，無(wú)不是以宏大的、振奮人心的國(guó)家夢(mèng)想作為精神引領(lǐng)的。18至19世紀(jì)，英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等國(guó)的航海夢(mèng)、工業(yè)夢(mèng)支撐起了“歐洲夢(mèng)”，而20世紀(jì)的“美國(guó)夢(mèng)”則有力地促進(jìn)了美國(guó)的崛起。中國(guó)的和平崛起，就是需要“中國(guó)夢(mèng)”作為國(guó)家和人民的精神動(dòng)力與思想向?qū)А?/p>

當(dāng)前，我國(guó)正處在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)一系列深刻變化，社會(huì)利益格局出現(xiàn)深刻調(diào)整，人們的社會(huì)思想和文化價(jià)值追求日益多元多樣，而且復(fù)雜多變。然而，唯有在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”這一愿景上，全體中國(guó)人民中華兒女能夠找到最大的思想交集，在多元社會(huì)價(jià)值中整合、凝聚和產(chǎn)生最大的共識(shí)。

三、以“中國(guó)夢(mèng)”成就當(dāng)代中國(guó)文化形象的高度和闊度

重建中國(guó)國(guó)家文化形象是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及到很多方面。最重要的，就是要主動(dòng)地對(duì)外宣傳中國(guó)、展示中國(guó)，利用發(fā)達(dá)的現(xiàn)代信息技術(shù)條件和手段，使中國(guó)的文化元素符號(hào)以一定的方式更多、更快、更有效地進(jìn)入國(guó)際社會(huì)的視野。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，向全世界宣示了國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”這一重要戰(zhàn)略構(gòu)想，揭示了中華民族的歷史命運(yùn)和當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展走向。

第一，實(shí)施“五位一體”總體布局，為重建中國(guó)文化形象提供根本的制度保障。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)過(guò)程，既是黨的社會(huì)主義觀隨著實(shí)踐不斷探索、逐步深化和趨于完善的發(fā)展過(guò)程，也是中國(guó)的文化形象輪廓不斷清晰、逐漸豐滿和健全的過(guò)程。改革開放初期，我們狠抓物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)“兩個(gè)文明”建設(shè)，強(qiáng)調(diào)“兩手抓、兩手都要硬”；到后來(lái)提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體”總體布局；黨的十六屆六中全會(huì)把和諧社會(huì)建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容增加進(jìn)來(lái)，使總體布局發(fā)展為“四位一體”；黨的十八大進(jìn)一步提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局?！拔逦灰惑w”總布局強(qiáng)化了科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵，彰顯了我國(guó)黨和政府均衡發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和永續(xù)發(fā)展的執(zhí)政理念，提供并形成了推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義向前發(fā)展的合力支撐體系，給世人展示出了國(guó)家富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的理想發(fā)展前景。

“五位一體”總體戰(zhàn)略，既是黨和政府治國(guó)理政的總布局，也是重建中國(guó)文化形象的總布局。“五位一體”是一個(gè)相互聯(lián)系、相互依存、相互作用、相輔相成的有機(jī)整體，其中經(jīng)濟(jì)建設(shè)是關(guān)鍵，政治建設(shè)是保證，文化建設(shè)是靈魂，社會(huì)建設(shè)是條件，生態(tài)文明建設(shè)是基礎(chǔ)。只有牢牢把握“五位一體”總布局，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，不斷擴(kuò)大人民民主，促進(jìn)文化事業(yè)日益繁榮，中華文化走出去邁出更大步伐，社會(huì)保持穩(wěn)定和諧，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)取得重大進(jìn)展，民生不斷得以改善，人民得到更多的實(shí)惠，才能不斷奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利，共同創(chuàng)造中國(guó)人民和中華民族更加幸福美好的未來(lái)，我國(guó)國(guó)家文化形象才能不斷得到發(fā)展和鞏固。

第二，大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)中國(guó)文化形象的吸引力和感召力。

民無(wú)魂不立，國(guó)無(wú)魂不強(qiáng)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，除了要在經(jīng)濟(jì)、科技、國(guó)防等物質(zhì)“硬實(shí)力”強(qiáng)大起來(lái)，而且要在精神、思想、價(jià)值觀念等文化“軟實(shí)力”同樣強(qiáng)大起來(lái)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)文化形象的靈魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。構(gòu)建中國(guó)文化形象，要始終堅(jiān)持馬克思主義的正確導(dǎo)向，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，繼承和挖掘中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，同時(shí)借鑒和吸收世界優(yōu)秀文化，古為今用，洋為中用，海納百川，不斷增強(qiáng)團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶、自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力，以富強(qiáng)、民主、文明、和諧為核心價(jià)值觀確立“中國(guó)夢(mèng)”的國(guó)家坐標(biāo)；以自由、平等、公正、法治為核心價(jià)值觀確立“中國(guó)夢(mèng)”的社會(huì)坐標(biāo)；以愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善為核心價(jià)值觀的核心文化價(jià)值觀念確立“中國(guó)夢(mèng)”的個(gè)人坐標(biāo)；構(gòu)建面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義國(guó)家文化形象，確立中國(guó)文化在世界多元文化體系中的重要地位。

第三，進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外開放，加強(qiáng)國(guó)際交際和交流，不斷拓展中國(guó)文化形象的國(guó)際空間。

今天，中華民族已經(jīng)獲得了徹底的解放和獨(dú)立，新中國(guó)成立六十多年來(lái)特別是改革開放以來(lái)取得的巨大成就，極大地提高了我國(guó)在國(guó)際上的聲譽(yù)和地位，國(guó)家的文化形象也得到了越來(lái)越多的認(rèn)同與肯定。但是，由于多種歷史原因以及復(fù)雜的世界格局的制約，致使中國(guó)與世界的交往受到一定程度的限制，雙方的認(rèn)知被一些模式化、簡(jiǎn)約化的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)所支配，長(zhǎng)期陷入了零碎化、片斷化的記憶和想象之中。毋庸置疑，中國(guó)文化形象由以往的模糊到現(xiàn)在的逐漸清晰高大，是由多種原因綜合作用的結(jié)果，但其中最關(guān)鍵的原因在于三十多年來(lái)中國(guó)改革開放的宏偉實(shí)踐取得的巨大成就。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，中國(guó)以積極主動(dòng)的姿態(tài)伸開臂膀，廣泛地同世界各國(guó)進(jìn)行交流交往，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在許多方面獲得了平等對(duì)話的權(quán)力和自我實(shí)現(xiàn)、自我展示的機(jī)會(huì)條件。現(xiàn)在的中國(guó)，從來(lái)沒(méi)有象今天這樣近距離地觀察世界，中國(guó)的文化形象也從沒(méi)有象今天這樣直觀真切地呈現(xiàn)在世界人民面前。今后，我們應(yīng)該以更開闊的視野，更自信的心態(tài)和更博大的胸懷對(duì)外開放，積極參與國(guó)際交流合作，對(duì)外來(lái)文化辯證取舍，擇善而從，在多元文化的相互激蕩、相互交融中，增添我國(guó)文化發(fā)展的活力，借鑒各吸收一切有利我國(guó)社會(huì)發(fā)展的有利成果，創(chuàng)造出具有中國(guó)氣派、中國(guó)精神、中國(guó)特色的文化形象，使中國(guó)文化走出國(guó)門，走向世界。

第四，統(tǒng)籌政府和民眾兩方面有利因素，創(chuàng)新中國(guó)文化形象國(guó)際傳播的有效方式和渠道。

塑造與傳播國(guó)際文化形象，要重視其手段和方式，一般地采取政府和民眾兩種渠道。一方面，國(guó)家行為、國(guó)家意志宏觀而直接地決定國(guó)家文化形象；另一方面，國(guó)家、民眾個(gè)體的素質(zhì)、生活狀態(tài)和精神風(fēng)貌也構(gòu)成該國(guó)文化形象的重要方面。優(yōu)良優(yōu)雅文明的國(guó)家行為能夠以小見大表現(xiàn)國(guó)家文化的精神和神韻，于無(wú)聲處中影射出國(guó)家文化形象的特質(zhì)與形象。生活在特定的國(guó)家制度下，如果每個(gè)社會(huì)個(gè)體對(duì)國(guó)家的政策與理念充滿理解、認(rèn)同與支持，享受于所擁有的生活狀態(tài)，感覺到由衷的幸福和快樂(lè)，那么，發(fā)自內(nèi)心的一張張笑臉、積極向上的精神風(fēng)貌無(wú)疑才是國(guó)家文化形象最好的名片。

國(guó)家好，民族好，人民才會(huì)好；反過(guò)來(lái)，人民好，也才能國(guó)家好民族好，才會(huì)有好的國(guó)家文化形象。國(guó)家民族的強(qiáng)盛，讓人民的幸福有了堅(jiān)實(shí)的依托；中國(guó)夢(mèng)的圓滿，使得個(gè)人夢(mèng)想才有了無(wú)限廣闊的存在空間。因此，我們一方面要在國(guó)家政府層面上樹立良好的國(guó)家文化形象，增強(qiáng)積極性和主動(dòng)性，增強(qiáng)國(guó)際傳播意識(shí)，借助科技與市場(chǎng)的力量，改進(jìn)國(guó)際傳播方式，不斷增強(qiáng)我們中國(guó)文化形象傳播力量和傳播實(shí)效；另一方面，要扎扎實(shí)實(shí)地改善民生，要多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的實(shí)際問(wèn)題和困難，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，給他們提供更安全的食品、更優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療、更滿意的教育、更舒適的住房、更便捷的交通、更優(yōu)美的環(huán)境，以扎扎實(shí)實(shí)的工作造福全體中國(guó)人民。我們有理由相信，在不久的未來(lái)，經(jīng)過(guò)十三多億中國(guó)人的共同奮斗與不懈追求，一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗、自信的中國(guó)形象，一定會(huì)展現(xiàn)在世界人民的面前。

［1］孔丘.詩(shī)紅·大雅·民生之什·民勞[M].北京：中華書局，2002.