形與意的交融——中國(guó)古代建筑詩(shī)學(xué)研究

孟繁洲

(武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430073)

一、形與意及其關(guān)系問題

自從中國(guó)這邊廣袤富饒的土地上進(jìn)化出人類開始，人們對(duì)建筑的需求就從未間斷過(guò)?！敖ㄖ?，產(chǎn)生于實(shí)際需要，受制于自然物理，非著意創(chuàng)制形式，更無(wú)所謂派別。”［1］建筑的形與意和所處的環(huán)境是不可分割的，而如今的古建筑因脫離了時(shí)代背景而淪為一座座空建筑無(wú)人使用，反倒失去了它作為存在者最本初的意義。建筑就像一個(gè)鳥巢，但它不是放在博物館中的鳥巢而應(yīng)是一個(gè)“活生生的鳥巢，有鳥居住的巢?！保?］后人孤立的贊揚(yáng)古建筑的外表和工藝反而更像是對(duì)建筑之古的一種諷刺。“其結(jié)構(gòu)之系統(tǒng)及形式之派別，乃其材料環(huán)境所形成。古代原始建筑……莫不各自在其環(huán)境中產(chǎn)生……其活動(dòng)乃賡續(xù)的依其時(shí)其氣候、物產(chǎn)材料之供給;隨其國(guó)其欲、思想制度、政治經(jīng)濟(jì)之趨向;更同其時(shí)代之文藝、技巧、知識(shí)發(fā)明之進(jìn)退，而不自覺……蓋建筑活動(dòng)與民族文化之動(dòng)向?qū)嵪酄窟B，互為因果也。”［3］然而如今再想準(zhǔn)確的還原到古建筑建造之初的情景去分析它已然是件很困難的事，后人也總是傾向于對(duì)同時(shí)代的成果表示質(zhì)疑而更多的贊美先人的成就。建筑的形與意不應(yīng)只單單理解為建筑物體和它形而上的意識(shí)形態(tài)，我們?cè)诋?dāng)下分析問題應(yīng)當(dāng)從它的本質(zhì)出發(fā)，從作為一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體內(nèi)心的感受出發(fā)，只有結(jié)合時(shí)代背景和心理因素來(lái)考慮這個(gè)問題才更有意義。

二、形與意的交融

幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)人們對(duì)形與意的的探索從未間斷，早在論語(yǔ)中就有“智者樂水，仁者樂山”(《論語(yǔ)》雍也篇)的說(shuō)法，智者仁者所樂的并不是山水本身，而是水的動(dòng)靜相宜善利萬(wàn)物的性情和山的穩(wěn)重不遷仁厚敦實(shí)的品質(zhì)。正所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，”(王國(guó)維《人間詞話》)事實(shí)上建筑也好山水也罷它帶給人們的感覺都是因人類的主觀情感與它之間產(chǎn)生了呼應(yīng)。“一個(gè)單純的形象是多么不完整，思想所產(chǎn)生的心理回響卻絲毫不減其轟然巨大?！保?］建筑也并非人類生活的容器，而是人類意識(shí)的居所。不僅在建筑學(xué)和歷史學(xué)中古建筑在心理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)里也有其巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值。

建筑不僅僅是供人類使用，也傳遞著人類的心理情感?！耙虼私ㄖ哂小镔|(zhì)’與‘精神’的雙重價(jià)值。”［5］這種價(jià)值雖區(qū)分開來(lái)但他們并不是割裂存在的，實(shí)際上物質(zhì)與精神的關(guān)系“應(yīng)該在彼此面前相互消影”［6］。建筑的形與意在相互分離時(shí)又緊密的結(jié)合在一起，就如茶杯和杯墊雖是兩個(gè)物件但卻是一個(gè)整體。形與意的分離幫助我們逐一分析問題，形與意的交融又使它成為一個(gè)有機(jī)的整體，從面看到點(diǎn)又由點(diǎn)回到面，在建筑的復(fù)雜性與矛盾性中重歸其大環(huán)境，當(dāng)我們重新審視古建筑時(shí)，建筑的形與意在人內(nèi)心里早已融為了一體。

三、實(shí)用主義語(yǔ)境下形與意關(guān)系的重構(gòu)

建筑跨越千百年的歷史長(zhǎng)河來(lái)到當(dāng)下，它的建造者和使用者早已與世長(zhǎng)辭，甚至建筑周圍的環(huán)境、所處的氣候、和內(nèi)部的陳列也都已經(jīng)截然不同，那我們憑什么還能說(shuō)我們保存下來(lái)的這座古建筑還是原來(lái)修建的那座。前幾章中筆者也強(qiáng)調(diào)了建筑與環(huán)境的一體性，保存至今的古建筑已然不具備建造之初的時(shí)代背景和人文環(huán)境，卻孤立割裂的在當(dāng)今社會(huì)中成為人們追憶的紀(jì)念碑。是人們繼承方式出了問題還是說(shuō)古建筑已然退役應(yīng)該順應(yīng)自然淡出歷史舞臺(tái)?又為何如今又越來(lái)越提倡保護(hù)傳統(tǒng)文化，社會(huì)興起了一股經(jīng)久不衰的“復(fù)古”風(fēng)潮?

古建筑的保護(hù)毋庸置疑是應(yīng)該得到重視的。但究竟怎么保護(hù)、保護(hù)了后應(yīng)該怎么運(yùn)用這個(gè)問題還值得討論。如今我們只保護(hù)了建筑的形體并沒有保護(hù)好與之對(duì)應(yīng)的文化和觀念，古建筑得以保存至今最受關(guān)注的不應(yīng)當(dāng)僅僅只是一個(gè)時(shí)期的建造技藝，它的價(jià)值更多的是其內(nèi)在的一種生活方式和古人的宇宙觀?！耙粋€(gè)觀念，只要我們相信它對(duì)我們生活是有益的，那么它就是‘真的’?！保?］古建筑的形與意在21 世紀(jì)的今天究竟有哪些方面對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是有用的、是真的呢?

縱觀中國(guó)古建筑史，先人們對(duì)建筑的探索從未停止，從建筑的外形、梁柱及斗栱的樣式到柱網(wǎng)的排列和受力單元的轉(zhuǎn)變，都無(wú)時(shí)無(wú)刻不從反應(yīng)著同時(shí)期的思想風(fēng)貌。建筑的“形”對(duì)應(yīng)著建筑的“意”，建筑的“形”如今還在那“意”卻早已面目全非?？伞耙狻辈]有被消解，它從原先與之配套的“意”演變成一種適合當(dāng)下的“意”，只是“形”與“意”的演變并不在一個(gè)頻率上，作為使用者的人類的思想已經(jīng)飛速發(fā)展而古建筑似乎并沒有太大的改變。如要真正提高對(duì)古文化的保護(hù)意識(shí)做到“修舊如舊”必須來(lái)一場(chǎng)思想上的回溯。“要是有一種生活確實(shí)很好，值得我們?nèi)ミ^(guò)，同時(shí)有一種觀念只要相信了就可以幫助我們?nèi)ミ^(guò)那種生活，那么我們最好就相信那種觀念。”［8］古建筑在建造時(shí)嚴(yán)格的等級(jí)制度雖不必照搬沿用，但建筑格局所傳達(dá)出的尊卑秩序不可廢除;規(guī)劃布局可推陳出新，建筑不突兀應(yīng)與院落環(huán)境結(jié)合的自然觀也應(yīng)繼承……我們研究古建筑的形與意并不是空泛來(lái)談，應(yīng)把它的精髓貫穿在我們當(dāng)下的社會(huì)中“看哪個(gè)能給與我們最有效的引導(dǎo)，哪個(gè)最能適合于生活的各個(gè)部分，并且能夠與經(jīng)驗(yàn)的各種要求全部結(jié)合起來(lái)。”［9］建筑是人與自然之間活動(dòng)的衍生物，也揭示了人類對(duì)自身的了解和對(duì)自然的態(tài)度，站在后現(xiàn)代的角度來(lái)剖析形意關(guān)系，也是我們分析建筑形意問題的意義所在。

文獻(xiàn):

［1］［3］梁思成.中國(guó)建筑史［M］.北京:三聯(lián)書店，2011.1，1，

［2］［4］(法)加斯東·巴什拉.空間的詩(shī)學(xué).張逸婧譯［M］.上海:上海譯文出版社，2013.120，4

［5］［6］孟濱.對(duì)建筑藝術(shù)空間中形與意的結(jié)構(gòu)［J］.河南:東方藝術(shù)，2005 第20 期，45，45

［7］［8］［9］(美)威廉·詹姆士.實(shí)用主義.李步樓譯［M］.北京:商務(wù)印書館，2012.44，45，47