淺析設(shè)計師職業(yè)道德完善的可能性——以奇瑞QQ外觀抄襲通用SPARK案為例

閆俊霞

（黃河科技學(xué)院，鄭州 450063）

“奇瑞QQ外觀抄襲通用SPARK案”引發(fā)了大眾對于產(chǎn)品知識產(chǎn)權(quán)維護問題的關(guān)注，這一案件是以“汽車外觀設(shè)計的類似性”是否屬于侵權(quán)這一關(guān)鍵點展開的。我們暫且不論孰是孰非，案件本身在一種司法形態(tài)之中就包含著對于設(shè)計師職業(yè)道德中的抄襲行為的審視——設(shè)計師是否真正恪守了設(shè)計的自主創(chuàng)新并杜絕抄襲這樣一個職業(yè)道德規(guī)范。

一、職業(yè)道德完善的阻礙因素

本案件中隱含著兩個阻礙設(shè)計師職業(yè)道德完善的“矛盾點”。

（一）設(shè)計師在保持道德與獲取經(jīng)濟利益關(guān)系中的矛盾處境

今天，設(shè)計師職業(yè)群體已經(jīng)成為市場經(jīng)濟中的重要組成要素，他們搭建了企業(yè)與市場之間的橋梁，其自身的利益與企業(yè)的利益直接相關(guān)。經(jīng)濟與公眾道德之間雖然本沒有不可跨越的鴻溝，但是二者之間的直接目的和動機不同，這在一定程度上阻礙著二者的協(xié)作共建。企業(yè)參與經(jīng)濟活動的直接目的就是贏利，經(jīng)濟活動是“脫離”開了道德的活動，贏利的行為只要不違反經(jīng)濟的各項法規(guī)它就會不顧及倫理道德方面的影響而自由發(fā)展。

（二）隨著全球化進(jìn)程的加快，設(shè)計師這一職業(yè)已經(jīng)成為世界市場的重要參與者，形成了一個全球化的職業(yè)群體

隨著時間的推移，這一職業(yè)群體之間的聯(lián)系必將會更加緊密。如同國際平面設(shè)計聯(lián)盟（AGI）、國際平面設(shè)計協(xié)會理事會（ICOGRADA）、藝術(shù)指導(dǎo)俱樂部（ADC）等以促進(jìn)設(shè)計創(chuàng)意發(fā)展與協(xié)作為目的的世界性的設(shè)計組織一樣，他們或許會形成一個以制定“世界性”的設(shè)計師職業(yè)道德規(guī)范或協(xié)調(diào)不同國家、地區(qū)的設(shè)計師職業(yè)道德矛盾為目的的組織。例如，對于知識產(chǎn)權(quán)的維護、對設(shè)計資源的平等共享、對弱勢設(shè)計群體的無償援助等方面做出積極的貢獻(xiàn)。諸如，許多倫理學(xué)家提出實現(xiàn)“世界倫理”的可能性問題，為我們構(gòu)想“世界性的設(shè)計師職業(yè)道德組織”提供了對照；地球村的形成給世界倫理道德的構(gòu)建和形成提供了源泉。所以，設(shè)計群體的全球化趨勢也同樣為這類職業(yè)道德的全球化提供了形成的基礎(chǔ)環(huán)境。這種國際性的設(shè)計師職業(yè)道德組織的建立也同樣會對我國國內(nèi)的設(shè)計師職業(yè)道德的完善提供有益的推動作用。

二、設(shè)計師職業(yè)道德完善的可能性

奇瑞公司在這次案件中取得了“勝利”，從法律的角度來說是因為五菱的SPARK原型車大宇MATIZ的外觀設(shè)計在中國沒有申請過專利。然而正如許平教授在《設(shè)計大講堂——青山見我》的《設(shè)計博弈中的困局》中所引述的威格曼的觀點：“奇瑞公司勝出，固然在法律程序上沒有問題，但對于西方來說，對于設(shè)計的抄襲和侵權(quán)問題的認(rèn)識，不是這樣的。因為韓國通用大宇的MATIZ型車（SPARK的原車型）早已在國際市場上銷售，它已經(jīng)是一個公認(rèn)存在的設(shè)計，而奇瑞在后生產(chǎn)，兩車相似，奇瑞就是抄襲。無論其是否在中國構(gòu)成侵權(quán)，但是模仿他人的設(shè)計，缺少自主創(chuàng)新這是肯定的，這種行為在歐洲肯定會受到譴責(zé)?！?/p>

（一）健全的制度

在歐洲設(shè)計界，對于已經(jīng)設(shè)計出來并已上市的產(chǎn)品，即使其設(shè)計師沒有及時申請專利權(quán)，他們的這項權(quán)利也是被多數(shù)設(shè)計師所默認(rèn)的，并且具有一定的法律約束力。這種約束力的形成不僅僅是因為制度的健全，也是設(shè)計師職業(yè)道德規(guī)范內(nèi)在化的一種顯現(xiàn)——如同生活習(xí)慣一樣，成為了一種自覺的行為。

（二）統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)

孔子曰：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。人的習(xí)慣是因時因地而異的，亞里士多德認(rèn)為，道德形成的基礎(chǔ)是建立在群體人所共同形成的習(xí)慣之上的。由此，道德也是因時因地而異的，有時不同地域的人對于道德的理解甚至是完全相反的。不同道德的沖突是普遍存在的。設(shè)計師作為一種特殊的群體，隨著同行業(yè)設(shè)計師之間以及不同行業(yè)設(shè)計師之間聯(lián)系的不斷加深，加之各種跨行業(yè)設(shè)計組織的成立，使得這種結(jié)合與交流更是日趨緊密。設(shè)計師彼此之間的競爭、合作、交流以及對共同利益的維護等活動會促使各種道德規(guī)范的逐步建立，以至其道德規(guī)范的內(nèi)在化亦成為可能——成為設(shè)計師群體“習(xí)慣”的道德行為。但是，像案例中提及的那樣，由于不同的制度規(guī)范，導(dǎo)致了對于某種設(shè)計行為是否是抄襲行為、是否違法卻得出了迥然不同的結(jié)論。標(biāo)準(zhǔn)的不同。人們對于同一現(xiàn)象是道德、不道德或是非道德的判斷也是不同的。設(shè)計師的職業(yè)道德同樣面對著類似的困境。

（三）培養(yǎng)設(shè)計師職業(yè)道德

公眾對于道德的習(xí)得過程是一種自然的過程，它并沒教條化的教與學(xué)的方式。誠信、尊重、互助、孝慈、維護秩序等都是為大眾所共同默認(rèn)的、理應(yīng)遵循的倫理道德規(guī)范。在同一地域的一定歷史時期內(nèi)的倫理道德規(guī)范多處在穩(wěn)定的狀態(tài)之中，它們的規(guī)范性和約束性是持續(xù)有效的。甚至在社會變革的狀況之下有些倫理道德規(guī)范仍會延續(xù)其有效性，它們跨越時代的制約而取得不同時代人的認(rèn)同。相對而言，設(shè)計師職業(yè)道德的“習(xí)得”，并不像公眾道德的習(xí)得方式，它應(yīng)當(dāng)以更加理性的方式來獲得。即公眾對道德的習(xí)得是一種直覺式的理性方式，設(shè)計師對設(shè)計職業(yè)道德的習(xí)得則應(yīng)該是一種自覺式的理性方式。這種自覺式包括兩個方面：一是教育的方式，一是設(shè)計師群體彼此互助借鑒與學(xué)習(xí)的方式。目前，我國高校設(shè)計專業(yè)的學(xué)生人數(shù)在100萬人左右，且每年有近30萬的新生進(jìn)入高校學(xué)習(xí)。如此龐大的群體在接受高素質(zhì)的設(shè)計能力培養(yǎng)的同時，學(xué)校理應(yīng)擔(dān)負(fù)起對這些未來的設(shè)計師進(jìn)行相關(guān)的職業(yè)道德素質(zhì)培養(yǎng)的義務(wù)。教育的方式不可或缺，但是設(shè)計師自身也需要自覺地在工作實踐中進(jìn)行職業(yè)道德規(guī)范的實際履行和遵從。畢竟，職業(yè)道德不是一種概念性的東西。它的實體存在就是設(shè)計師的各種職業(yè)行為，包括言與行。設(shè)計師在職業(yè)實踐的過程中就包含著自覺習(xí)得與遵循職業(yè)道德的行為。這些都為設(shè)計師群體職業(yè)道德的完善起著積極的作用。

三、“自身的約束性”對設(shè)計師職業(yè)道德完善的積極作用

在以上的論述中，我們借助“奇瑞QQ”事件淺顯地在設(shè)計師、企業(yè)公司、公眾等因素組成的相互作用的復(fù)雜交織的體系之中分析了設(shè)計師職業(yè)道德完善的可能性和必要性。然而，我們又進(jìn)一步需要解決的悖謬的問題就是：在有職業(yè)道德規(guī)范約束的條件下個體設(shè)計師會自覺地服從職業(yè)道德規(guī)范，然而“他”自覺服從的依據(jù)除了道德規(guī)范的約束外，是否其自身也存在著一種“約束”的因子？

德國心理學(xué)家、哲學(xué)家威廉?馮特將道德倫理規(guī)范的性質(zhì)分為三類，（a）“首先是對約束的懼怕，特別是懼怕外在的或物質(zhì)的約束……（b）內(nèi)在的倫理約束，它是通過輿論以及我們對輿論的尊重史實在我們每個人身上的……（c）此外遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出他們的是自律令的。前者只能產(chǎn)生倫理的外部記號和征象，后者則來源于能動者的良知……它來源于倫理理想之沉思所獨有的吸引力?！薄傲贾?，孟子認(rèn)為它是人先天具有的道德倫理意識，與其性善論思想相一致（《孟子·盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！保┧蚊骼韺W(xué)進(jìn)一步說明良知“即天理”，繼而“存天理、滅人欲”，所謂“欲”實質(zhì)是指人的不道德的行為。熊十力說“良知是個呈現(xiàn)”。牟宗三則認(rèn)為“窮智知德”。在對“良知"認(rèn)知的過程中，我們發(fā)現(xiàn)倫理學(xué)家或哲學(xué)家逐步肯定了”知“或”智“在實現(xiàn)道德理想的極端重要性。這里的”知“或者”智“指的是人理性自覺地認(rèn)識到”人“是通過與其對應(yīng)的”存在物“來確證自己的存在的。因此，自己的存在理應(yīng)不能阻礙或破壞其他人與事物的存在。認(rèn)識到這一點，自由、平等才會真正的存在于倫理道德規(guī)范之中。設(shè)計大師阿爾瓦·阿爾托或許正是自覺地運用了“倫理理想之沉思”這一哲學(xué)之“智”，才會使其自己的職業(yè)道德“自律令”逐漸被廣大設(shè)計師群體所接受和遵從。

結(jié)語

正如前文所說道德和經(jīng)濟之間并沒有不可跨越的鴻溝、也不是絕對對立的一樣，道德和設(shè)計師職業(yè)道德之間也沒有不可調(diào)和的矛盾。相反，設(shè)計師職業(yè)道德在本質(zhì)上就是道德的一種特殊的“規(guī)范化”。今天，設(shè)計師所服務(wù)的對象是社會公眾，其中介即為設(shè)計產(chǎn)品。然而，這種中介性卻因為企業(yè)、市場這種與道德有沖突的利益群體而給設(shè)計師職業(yè)道德的完善提供了張力的作用——既阻礙又推動。再者，通過這種中介——“產(chǎn)品”，設(shè)計師實現(xiàn)了對廣大消費者的有效服務(wù)，同時實現(xiàn)了其自身在道德上的價值，而不僅僅在于對公司、企業(yè)的服務(wù)而實現(xiàn)的這種無價的價值。

設(shè)計師群體間的職業(yè)道德的完善不僅僅是為了實現(xiàn)群體間的和諧、公平、正義，職業(yè)倫理道德的完善是建立在為公眾服務(wù)的基礎(chǔ)之上的，這成為了推動設(shè)計師職業(yè)道德不斷提升的真正動力源泉。設(shè)計師為自身“立法”的動力一方面來源于倫理學(xué)的沉思，一方面來源于設(shè)計群體與公眾的輿論與監(jiān)督。今天，我國設(shè)計師群體的力量及其對社會的貢獻(xiàn)已經(jīng)愈發(fā)顯著，公眾對設(shè)計行業(yè)的關(guān)注不斷升溫（尤其是文化產(chǎn)業(yè)的異軍突起），加之隨之而來的全球化，這些有利因素為我國設(shè)計師職業(yè)道德的進(jìn)一步完善和設(shè)計師以國際的視野來重新審視自身提供了可以借鑒的對象。總之，在多種張力存在的情況之下，我國設(shè)計師職業(yè)道德進(jìn)一步完善的趨勢是毫無疑問的。

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