○趙文濤

(內蒙古大學外國語學院，內蒙古 呼和浩特 010021)

神社具有日本獨特的、典型的自然美，森林、神社(神殿)、鳥居這樣的三位一體的風景在日本隨處可見，被當地人稱作產土氏神①而加以崇敬。因此，鳥居作為日本神社的門，或者說作為神社的象征，更進一步說作為日本的象征［1］76，有著特殊的多重意義。

對于大多數日本人來說，鳥居的存在就如同空氣和水一樣平常，卻又不可或缺，雖然其構造簡單，但內涵豐富。鳥居不僅體現了日本人的宗教觀念，還體現了日本文化的融和性特征及意義，究其根源，都與日本古代傳統(tǒng)信仰有密切關系，比如自然靈魂觀、祖先崇拜等都對其產生了一定的影響。筆者從柱信仰與鳥信仰兩方面闡述日本古代信仰與鳥居的關系，通過利用日本歷史文獻與考古說明，進一步推測其來源與內涵，以便了解日本人的心理結構特征和宗教觀。

一、日本人的鳥信仰

據考證，鳥靈信仰在彌生時代就已經存在，具體表現在發(fā)掘出的銅鐸上有水鳥的圖案，同時也發(fā)掘出許多鳥的形狀的木制品，此外彌生土器上刻畫有身穿鳥服做法術的薩滿等，這些充分說明了當時鳥靈信仰的廣泛存在。

日本足球協會旗幟上有一只鳥的圖案，這只鳥就是八尺鳥。八尺鳥在日本被奉為神鳥，據《古事記》記載，他是武人賀茂建角身的化身，有3只腳，頸項上掛著八尺勾玉。因其受天照大神之命，被派遣到人間，解救了因為迷路被困在熊野山中的神武天皇東征軍而聞名。

在日本的記紀神話中，除了在神武天皇東征時出現了神鳥——八尺鳥外，在其與長髓彥戰(zhàn)斗時，也出現了另外一只神鳥。這只鳥發(fā)出閃電般的光使長髓彥的軍隊落荒而逃，最終幫助神武天皇贏得了勝利，從此神武天皇將此靈鳥視為皇族的神鳥，認為當時是皇祖顯靈救了他，所以后來在鳥見山(當初戰(zhàn)爭勝利的地點)建祭壇來祭祀皇族的祖先。同樣，后來的第四十代天皇，對道教思想有很深的造詣，完善了皇室制度與伊勢神宮的祭祀儀式，當時他取年號為“朱鳥”，將自己居住的宮殿命名為“飛鳥凈御原宮”。

可見，鳥作為神靈的使者，或者是化身，與皇室有密切的關系。不僅體現了鳥是有靈氣的鳥，還是靈魂的搬運使者，也是神靈的化身，具有多重意義。

不僅如此，鳥在人生祭祀禮儀中也擔任著重要角色。據日本學者平林章仁介紹，古代日本的鳥靈信仰大致分為兩種類型，一類是與農耕禮儀結合而形成的，另一類是把鳥作為人的靈魂的搬運者，或者是靈魂的化身、象征等形成的。

第一，鳥與農耕禮儀有密切關系的事例主要有:古代人把鳥，特別是白鳥作為稻谷靈的搬運者、化身或是其象征而加以崇拜。在《豐后國風土記》總記中記載了豐國國名傳說是由從遠處飛來的白鳥變成年糕或白薯而得名的;《山城國風土記》的逸文中說年糕變成白鳥飛到一座山峰上，播撒并培育了稻谷，因此才有了后來的伏見稻荷神社;在其他的逸文中也有好多關于白鳥或者是仙鶴播撒稻種、搬運稻穗的傳說等，這樣的傳說舉不勝舉。

第二，把鳥作為人的靈魂的搬運者，或者是靈魂的化身、象征等，主要體現在人的出生禮儀和死亡即喪葬禮儀中。

1．與出生禮儀相關的神話傳說主要有:《日本書紀》中記載了伊耶那岐和伊耶那美創(chuàng)造日本萬物的時候，先看到了鳥的動作才頓悟到交合的方法，因而才創(chuàng)造了山川河流等。在此，鳥預示著新的生命的誕生，是鳥帶來了新生命的靈魂，教會了怎么樣創(chuàng)造新生命。在《古事記》中記載海神女豐玉姬即將分娩時，分娩室的屋頂上幾乎全部裝飾著鳥的羽毛，只留出一小片空間，這種做法說明想通過鳥或象征鳥的羽毛帶給新生兒新的靈魂，留出的那片空間為的是能讓鳥靈能夠直接進入到分娩室，保佑分娩安全。

2．與喪葬禮儀相關的鳥靈信仰主要表現在:在日本古墳墓中發(fā)掘出了以伽耶地方的鳥形土器為主的鳥形隨葬品，在《古三國志》魏書弁辰傳里記載了用鳥的羽毛祭送死者，目的是讓死者飛向天上去。這與三世紀古朝鮮的做法相同，現在朝鮮南部地區(qū)仍然還保持著在死者的棺材蓋上裝飾鳥的習俗。北亞的通古斯族的薩滿死后還會在其棺材上放幾個鳥形器具，認為鳥是死者靈魂的依附處。最能說明這一點的恐怕要數豎立在古墳上的水鳥形陶俑了。目前日本共在全國59個古墳地區(qū)，出土了99個水鳥形的陶俑，這些陶俑與墳墓的大小、形狀沒有多大關系?？梢姡@些鳥形陶俑與古代的喪葬儀式有很大關聯，表達了一定的祭祀觀，這些豎立著的鳥器，也許是利用鳥的靈氣來震懾死靈，也許是通過鳥靈使死者轉生來世。總之，鳥器作為一種祭祀用的器具，說明鳥作為連接媒介，可以將死者的靈魂平安送到他界，讓死者的靈魂自由飛翔?，F在日本的有些地方還保留此類喪葬習俗，在九州阿蘇山麓的新墓標上有鳥的形狀，在山陰即日本海沿岸的棺材蓋的四個角上有鳥的形狀，對馬的放在陵墓上的一種祭奠用品上面也繪有鳥的圖案。

由上可知，由于鳥具有飛翔的本能特征，古代人在原始自然環(huán)境下，產生了對鳥的特殊信仰，賦予鳥以神奇的力量，來表達人們心中的祈愿。經過時間的不斷積累，鳥靈信仰不僅在民間得到廣泛傳播，還被后來的日本皇室所推崇信仰，尤其體現在祭神儀式中。

二、日本人的柱信仰

在日本的神話里經常把鳥作為神靈的化身來看待，而且鳥都是在樹木上停留棲息的。［2］173古代人認為鳥從彼世界飛來，帶來了遠方的神靈，鳥居作為鳥休憩的地方，神靈也就自然而然地停留在鳥居上了，所以鳥居作為俗世界和神世界的分界線也就不言而喻了。

在日本神的計數單位用“柱”來表示，即用一柱二柱來表示神的數量，可能也是和作為神靈存在的樹木和柱子有密切關系。另外，像樹樁、柱子等的類似棒狀的事物在古代日本被視為神圣的東西，比如作為三種神器之一的劍，在日本象征皇權地位，它的形狀也是棒狀的，不僅與日本人的靈魂觀有關，在宗教禮儀上還有去除邪氣的作用。此外，將創(chuàng)造新生命的男性生殖器官用木頭做成棒狀，供奉在神殿的情形比比皆是，這些都說了日本古代人的原始信仰。下文從四個方面闡釋柱信仰在日本社會的廣泛存在性與重要性。

(一)神話中的“天柱”

日本最早的歷史文獻《古事記》《日本書紀》中把“柱”記載為“國中的柱”，也被稱為“國柱”、“天柱”、“天之御柱”②。在《日本書紀》中關于柱的詳細記載有:以國常立尊為首的各類神都顯現在高天原的時候，伊耶那岐(男神)和伊耶那美(女神)站在天(和地)的浮橋上，用天器(矛)攪動漂浮在空中的地世界而形成了一座名叫“オノゴロ島”③的島嶼，然后他們就從高天原來到這座島嶼上，做的第一件事就是豎起了柱子，在柱子周圍繁衍后代。從這里可以看出柱子所體現的第一個意義即是作為發(fā)射信號一樣的事物，宣布在地上世界開始誕生新的生命了。

不僅如此，《日本書紀》中記載:作為日本創(chuàng)造者的伊耶那岐和伊耶那美在創(chuàng)造日本山川、草木和諸神的時候，考慮到太陽神(天照大神)及月亮神(月讀尊)比較尊貴、重要，就通過“天柱”將他們送回天上界?？梢姟疤熘焙网B一樣，都被看作是神靈移動的一種媒介而受到格外重視。

(二)現實中的“御柱”

不僅在神話里關于“御柱”的描述，在現實的神道的世界里也存在神圣化的“御柱”。

1．在日本的伊勢神宮里，祭奠天照大神的內宮和祭奠豐受大御神的外宮里，其正殿的中央都樹立著名叫“心御柱”的大柱子。關于此“心御柱”的記載，完成于鐮倉時代的神道五部說中的其中一部《造伊勢二所太神宮寶基本記》中記載如下:“心御柱。一名忌柱。一名天御柱。一名天御量柱。是則一氣之起。天地之形。陰陽之源。萬物之體也”［2］181。

除了心御柱的稱呼之外，還被稱作忌柱、天御柱、天御量柱，同時之所以被稱為“天御柱”，是因為《古事記》中的伊耶那岐和伊耶那美是首先通過豎立柱子(國中的柱)才創(chuàng)造了日本諸島及諸神，才有了日本的子子孫孫，所以此柱也被認為是國家起源之御柱，具有和記紀神話中的“天柱”一樣的神威。

盡管此心御柱所建年代仍未翔實，但根據以上分析能夠推測出，在日本人的心理心御柱也是神靈依附的媒介之一，是聯結天與地的帶有靈氣的柱子。

2．此外，占地27 000平方米，作為日本最古老的神社之一的出云大社也有“心御柱”(巖根御柱)。這座神社為人所知的特征之一與御柱有關，據說它在古代擁有巨大的神殿，根據源為憲在天祿元年(970年)作成的《口游》中記載，當時出云大社的大佛殿高于十五丈(約45米)。后來的本居宣長的《玉勝間》中也寫到出云大社的神殿高度，在上古時候有三十二丈，中古有十六丈，現在是八丈。所以重建于江戶時代的神殿高度至今也有八丈高，也算是規(guī)模巨大的神殿了。

就在平成十二年(2000年)的秋季，經過考古發(fā)掘，在神殿的旁邊發(fā)現了巖根御柱，是三根拼接在一起的直徑達1米的圓木，巖根御柱的直徑更是達到了前所未有的3米之多，引起了世人的廣泛矚目，這三根圓木，被推斷可能是當作一根柱子用于建造神殿的。

也許是由于御柱承受不了巨大的神殿的壓力，根據遺留下來的記載來看，從平安時代后期到鐮倉時代之間，出云大社不知由于什么原因倒塌過好幾次，但之后又被重新建造起來。為什么這座神殿屢次被重建呢，至今沒有明確的說法，但不管是出于對中央的抵制也好，還是作為離海邊近的瞭望塔也好，可能都和柱信仰有關系吧。對于這種柱的信仰摻雜著多重因素，其根源現在還無法下定論，但至少能想到柱子作為連接天和地的事物而存在，通過柱子能離他界更近一些，他界即天上的神也能通過柱子來到地上，這些可能都受到日本古代神觀念的影響。

(三)“御柱”節(jié)

“御柱”節(jié)是口本長野縣諏訪神社最大的節(jié)口活動，其正式的名字是“諏訪大社式年造營御柱大祭”，每逢虎年和猴年即每7年舉行一次。當地人從深山里找到16顆樅樹，每一棵樹幾乎長達17米，重達12噸，這些樅樹經過數千人的相互傳遞，最后樹立于諏訪大社的境內的四個角上。雖然對這些御柱沒有特別的祭祀，但是稱作御柱，并且放到大社的四個角上的做法，足以說明這些御柱有著特殊的意義，可能是劃分神圣區(qū)域的標志，用于迎接神靈;也可能是迎接和祭祀神靈的齋場。

以前天神降臨到山上，自然界的樹木是天神降臨人間時寄住的場所，于是人們在神樹下祭祀神靈。這種祭祀形式適用于狩獵和采集為主的粗放型的農業(yè)生產方式。隨著生產力的提高，生產工具的改進，這種祭祀形式不再適應以水稻種植為主軸的，生活的穩(wěn)定性較高的農耕社會。于是，人們搭建齋場，將神靈接到村落里祭祀。諏訪神社的御柱就是這種形式的齋場。這種形式通常都由巫女主持。巫女能和神進行談話，并傳達神的旨意。因此，這種具有宗教權利的巫女，也漸漸脫穎而出，成為政治的領導者。

可以說，這種對柱的信仰具有文化多重性特點，根源于日本文化的兼容性和開放性。

(四)柱的作用與意義

第一，柱在古代表示分界線的意義。

在《日本書紀》里也有記載柱的事件，稱黃泉與地上的”杖”為“布那斗能加微”即“岐神”，意為禁止入內，祭祀上用此為標識，表示禁止邪惡的、不干凈的事物入內。同時在紀的不同章節(jié)里也將“布那斗”稱為“祖神”，祖神即指立于村落分界的道祖神，道祖神上雖然刻著一對男女，但總的形狀更像是象征具有強大生命力的類似棒狀的男性生殖器官，由此可見，柱信仰中富含了多種樸素的日本人的原始信仰。

此外，在表示日本神觀念的時候，經常會引用《常陸國風土記》中夜刀神的例子。故事大致情節(jié)是有個叫麻多智的人在葦原開辟了一片田地，每當耕種時，便有夜刀神出來作怪，于是麻多智便武裝起來，決心驅逐禍害田地的夜刀神，當把夜刀神驅趕到上山的入口處時，麻多智便在此樹起了一根大柱子，以作分界標志。以此柱為界，山上為夜刀神的地盤，山下為耕作的田地，麻多智從此以后作為神主來祭祀夜刀神，以祈求其不迫害田地。夜刀神傳說是長著角的蛇，因其具有蛻皮本能，被視為具有自然生命力的神靈。在此，柱作為神界和人界的分界線而發(fā)揮著作用，同時夜刀神沒有被殺害而是給他劃定了屬于他的生存區(qū)域，也顯示出古代人的尊重自然，與自然和諧相處的樸素的原始意識形態(tài)。

第二，樹立柱子代表獲得區(qū)域的統(tǒng)治權。

這種帶有巫術的行為具體可由《古事記》中的兩處記載推測得知。其一是把地上的支配權被迫讓給大國主神的時候，高天原的使者建御雷神降落到出云國的海上，將一把劍倒著插在地上，雙腿盤坐在劍刃上，以顯示其神威。另一方面，劍刃朝上也暗示了地上是由天津神來統(tǒng)治的。其二是記載神功皇后討伐新羅時，將住吉三神作為新羅守護神祭祀，祭祀的時候神功皇后在新羅國主的門前樹立了一根柱子，通過此行為說明其獲得了這篇土地的統(tǒng)治權。

1.在人防上，各油區(qū)成立了護衛(wèi)隊。由精明強干具有較高專業(yè)技術素質的隊員組成，并制定出相關的《工作質量考核要求》、《巡邏隊員職責》等制度，定期對巡邏隊員培訓和考核，實行動態(tài)管理。工作中，要運用“七種方式”即：巡回式、埋伏式、封卡式、拉網式、包剿式、卡堵式和聯動式，對油區(qū)的重點井、重點區(qū)塊、重點車輛、油線和重點路口實行全天監(jiān)控，白天巡邏，遇到特殊情況加密巡邏次數，責任落實到人。夜晚采取爬窩守候、設卡埋伏、圍攻堵截等措施。同時，油區(qū)發(fā)生緊急案情時，無論白天還是夜晚，隊員們必須在5－10分鐘內立即趕到現場，及時處理突發(fā)事件，要做到事不過時。才能有力地打擊不法分子的囂張氣焰。

所以柱子一方面表示分界線，一方面代表統(tǒng)治權，鳥居可以說是結合了這兩個特征，不僅用來區(qū)分俗世界和神圣世界，而且也代表鳥居以內為神靈統(tǒng)治的世界，神圣不可侵犯。

柳田國男認為，日本古代最初的祭祀場所并非在室內，而是在室外的潔凈之地舉行的，祭祀時特定的自然物——通常是特殊的樹——會被當作神木，用來迎接神靈的降臨依附。而且，神木除了代表此處為靈地之外，還表示此地為每年舉行祭祀儀式的場所。被看作神靈依附之物的神木，是從尚未被砍伐的自然生長的樹木中選拔出來的，人們在松樹、杉樹、鐵杉之類的高聳入云的參天大樹中選出來材質最好的一顆，將其作為神靈降臨依附之物。諏訪大社的御柱，伊勢神宮和出云大社里的心之御柱也是對這種古老祭祀形式的保留，都源于木頭上面附有神靈這種觀念。［3］30-32像諏訪大社的御柱節(jié)，在分界處放置樹木來阻擋外部不潔之物的風俗各地都有。還可以將木頭插在特定的地方，作為神圣的土地或神圣的時間的標志。

因此，在日本古代社會里廣泛存在著柱信仰，甚至在當今社會人們對于巨柱也存有無限的崇敬之情，這些都與日本的原始信仰有不可分割的關系。

三、結 語

綜上所述，鳥信仰與柱信仰在日本古代社會有重要的作用和意義，是古代日本人生活的強有力的精神支柱，通過對鳥信仰與柱信仰的詳細分析說明，論證了作為神靈依附的鳥與柱都是日本固有的思想的體現，即借用柳田國男的觀點來表達就是:日本人的固有信仰包括氏神信仰和民間諸神信仰，氏神信仰是日本人所有信仰的基底，是日本人精神世界的根本所在。

所以，作為神社象征的鳥居，有機地結合了鳥信仰與柱信仰，不僅體現了日本古代的傳統(tǒng)思想，也體現了日本文化的融合性與多元性，通過多元化的鳥居有助于更深的了解日本與日本人。希望以此為契機，今后將在其他方面對鳥居做更加深入的分析與研究。

【注釋】

①產土神在神道上指的是出生地的守護神，從出生前到死后都會一直守護其出生地，即使移居到其他地方，也會用盡其一生來守護他所出生的這片區(qū)域。

②御:在日語中常被作為接頭詞使用，以表示尊敬，敬畏的意思，帶有將此事物美化的作用。

③オノゴロ島也指天然形成的島嶼，與日語發(fā)音有關。

［1］王曉東．論日本人的“鳥居”信仰［J］．世界民族，2011(5)．

［2］稲田智宏．鳥居［M］．光文社，2002．

［3］(日)川田稔．柳田國男描繪的日本:民俗學與社會構想［M］．郭連友，等，譯．外語教學與研究出版社，2008．

［4］平林章仁．鹿と鳥の文化史:日本古代の祭祀と呪術［M］．白水社，2011．

［5］川田謙二，池田孝，池田政宏．鳥居——百説百話［M］．東京美術，1987．

［6］錢培培．日本諏訪神社的“御柱”研究——以亞洲的神樹信仰為視角［D］．寧波大學，2012．

［7］孫敏．柳田國男日本人論研究——基于柳田民俗學的考察［D］．北京大學，2009．