愛(ài)國(guó)主義象征符號(hào)傳播的問(wèn)題與對(duì)策

賈林洋 湯江青 高佳琪

（江西師范大學(xué) 傳播學(xué)院，江西 南昌 330022）

從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屈原到近代的林則徐，從抗戰(zhàn)時(shí)期的張自忠到新時(shí)期的王偉，從五星紅旗到抗日影視劇，愛(ài)國(guó)主義象征符號(hào)貫穿著中華民族的悠久歷史。愛(ài)國(guó)主義象征符號(hào)的傳播有利于加強(qiáng)民眾的愛(ài)國(guó)主義教育，增強(qiáng)中華民族的凝聚力與向心力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。2015年是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，黨和政府進(jìn)行了一系列的愛(ài)國(guó)主義宣傳活動(dòng)，并取得了豐富成果。但是由于時(shí)代的變遷以及受眾心理變化，當(dāng)前我國(guó)愛(ài)國(guó)主義象征符號(hào)的傳播仍然存在著一些問(wèn)題。

一、愛(ài)國(guó)主義象征符號(hào)

愛(ài)國(guó)主義是一種對(duì)于國(guó)家極強(qiáng)的社會(huì)認(rèn)同，它產(chǎn)生于與它族的對(duì)比，并形成差異化。符號(hào)是信息的外在表現(xiàn)與物質(zhì)載體，是傳播的基本要素，符號(hào)包括形式與內(nèi)容兩個(gè)層面。［1］愛(ài)國(guó)主義象征符號(hào)的形式層面包括：一是物質(zhì)實(shí)體，包括當(dāng)代實(shí)物與文物。例如，愛(ài)國(guó)主義教育基地、紀(jì)念館、抗戰(zhàn)遺址、與外族作戰(zhàn)遺留的武器等。二是形式實(shí)體，如媒體中再現(xiàn)的體育比賽、戰(zhàn)爭(zhēng)、已經(jīng)逝去的愛(ài)國(guó)英雄等。三是具有愛(ài)國(guó)主義象征性的人，以抗戰(zhàn)老兵為代表。愛(ài)國(guó)主義象征符號(hào)的內(nèi)容層面主要是符號(hào)指向的意義內(nèi)容，是象征符號(hào)所要表現(xiàn)與解釋的愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵與意義。

象征符號(hào)屬于視覺(jué)性非語(yǔ)言符號(hào)，往往代表一種抽象的意義。［2］象征符號(hào)具有歷史性與時(shí)代性，會(huì)隨著時(shí)代的變化而發(fā)生變化，相同的象征符號(hào)在不同的時(shí)代會(huì)有著不同的解讀。以愛(ài)國(guó)主義為例，愛(ài)國(guó)主義在封建社會(huì)的典型象征符號(hào)有岳飛、屈原，他們所展現(xiàn)的“愛(ài)國(guó)主義”主要表現(xiàn)為忠君報(bào)國(guó)，忠于君主與報(bào)效祖國(guó)交織并存。新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的典型象征符號(hào)有雷鋒、錢(qián)學(xué)森等，他們所展現(xiàn)的“愛(ài)國(guó)主義”主要表現(xiàn)為熱愛(ài)祖國(guó)熱愛(ài)人民，為國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福而奮斗終生。因而，愛(ài)國(guó)主義象征符號(hào)既是歷史的積累，也是時(shí)代的產(chǎn)物，是某一時(shí)期特定愛(ài)國(guó)主義文化的反映與標(biāo)志。同時(shí)，象征符號(hào)還具有自由性與隨意性。［1］體現(xiàn)在一個(gè)對(duì)象可以用多個(gè)象征符號(hào)表示，一個(gè)象征符號(hào)也可以表達(dá)多個(gè)對(duì)象。以愛(ài)國(guó)主義為例，愛(ài)國(guó)主義這個(gè)客體便可以用愛(ài)國(guó)宣傳畫(huà)、抗日影視劇、國(guó)歌等多個(gè)象征符號(hào)表示。

二、愛(ài)國(guó)主義象征符號(hào)傳播存在的問(wèn)題

愛(ài)國(guó)主義是一種崇高的感情，其傳播以撒播的形式出現(xiàn)，撒播的前提在于崇高感的塑造，它并不關(guān)注反饋。因此，在傳播過(guò)程中出現(xiàn)以下幾個(gè)問(wèn)題：

（一）形式與內(nèi)容脫節(jié)

傳播符號(hào)一旦被賦予了意義，并受到受眾的普遍認(rèn)可，便具有了某種穩(wěn)定性。然而有一些傳播符號(hào)的形式與其所表達(dá)的意義之間并未建立穩(wěn)定的聯(lián)系，即符號(hào)的能指與所指之間的關(guān)系并未被受眾普遍認(rèn)可，那么會(huì)導(dǎo)致符號(hào)的傳播受到時(shí)間、環(huán)境與受眾特性的限制，傳播范圍也會(huì)局限在某一群體、某一領(lǐng)域或某一地區(qū)。［3］如果符號(hào)形式是紀(jì)念館等物質(zhì)實(shí)體，則符號(hào)的傳播會(huì)受到空間距離的限制；如果符號(hào)形式是文物，則會(huì)造成受眾難于理解；如果符號(hào)形式是媒體再現(xiàn)等形式實(shí)體，則容易造成受眾理解錯(cuò)位。

當(dāng)前我國(guó)愛(ài)國(guó)主義的教育形式包括思想政治教育、參觀愛(ài)國(guó)主義教育基地、緬懷先烈等。但是這類愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)大多是人為主導(dǎo)的，帶有一定的強(qiáng)制性容易墮入形式化的境地，造成符號(hào)的形式與內(nèi)容脫節(jié)、進(jìn)而導(dǎo)致愛(ài)國(guó)主義象征符號(hào)的缺失；愛(ài)國(guó)主義宣傳文字屬于實(shí)物文字符號(hào)，我們不算做此列。同時(shí)，由于這些教育活動(dòng)基本上是針對(duì)特定群體，大量的普通公眾并不能融入愛(ài)國(guó)主義教育的環(huán)節(jié)之中，因而很難引起受眾的普遍認(rèn)可。隨著時(shí)間與空間的變換、傳播情境的變化，這種符號(hào)形式與其內(nèi)容的聯(lián)系也就消失了，最終導(dǎo)致其愛(ài)國(guó)主義的象征意義也隨之變化，失去了其原有的符號(hào)價(jià)值。

（二）符號(hào)的傳播情境喪失

符號(hào)的傳播情境主要包括三方面：一是符號(hào)系統(tǒng)本身的情境，如音樂(lè)的前后節(jié)。二是傳播者與受傳者的知識(shí)背景。三是符號(hào)系統(tǒng)所在的社會(huì)情境，如經(jīng)濟(jì)狀況、政治環(huán)境、文化現(xiàn)狀等。如果一個(gè)傳播符號(hào)孤立地存在于一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，而不與其他符號(hào)進(jìn)行組合時(shí)，其所產(chǎn)生的意義會(huì)與整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)產(chǎn)生的意義有很大差別。［3］當(dāng)一個(gè)符號(hào)單獨(dú)存在時(shí)，它所傳播的意義很可能是曖昧的、不明確的、多義的，受眾只能根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)獲取其基本的外延意義。而對(duì)于其復(fù)雜、更為重要的內(nèi)蘊(yùn)意義則知之甚少。

當(dāng)前我國(guó)很多地區(qū)的愛(ài)國(guó)主義教育陷入了歷史虛無(wú)主義的漩渦，脫離了當(dāng)前的具體情境對(duì)愛(ài)國(guó)主義象征符號(hào)進(jìn)行解讀。以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)遺留老兵為例，我國(guó)很多地方對(duì)之采取的態(tài)度是避之不及，否定其抗日功績(jī)，只將目光停留在其抗戰(zhàn)時(shí)期的身份上。這是典型的歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)，以其抗戰(zhàn)時(shí)期的身份為借口，否定其抗戰(zhàn)事實(shí)，詆毀其為民族獨(dú)立、國(guó)家解放所做出的重大貢獻(xiàn)。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)期，習(xí)近平總書(shū)記在幾年中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利69周年時(shí)表示，“中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利是全民族抗戰(zhàn)的勝利，是全體中華兒女的榮光”。很多地區(qū)不顧社會(huì)主義新時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展新時(shí)期的大環(huán)境，對(duì)抗戰(zhàn)老兵這個(gè)愛(ài)國(guó)主義的象征符號(hào)進(jìn)行孤立地解讀，造成符號(hào)的傳播意義出現(xiàn)偏差，浪費(fèi)了寶貴的愛(ài)國(guó)主義教育資源。

（三）符號(hào)的衍義性意指被忽略

衍義性意指是符號(hào)靜態(tài)意義的一種，與本意性意指相對(duì)應(yīng)。衍義性意指即從符號(hào)的本意衍生而來(lái)的意義，它無(wú)法獨(dú)立存在，隨著時(shí)代的變化而指向不同的意義。本意性意指是符號(hào)的本來(lái)意義，是符號(hào)中約定俗成的、穩(wěn)定的一部分。愛(ài)國(guó)主義象征符號(hào)的本意性意指主要是其概念、基本要求，這些內(nèi)容大多是民眾所普遍認(rèn)可的，是愛(ài)國(guó)主義象征符號(hào)意指的核心部分。［3］但是，符號(hào)是歷史的積累，在使用過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生衍化行為，會(huì)產(chǎn)生一些原本沒(méi)有的意義，也有可能違背符號(hào)的本意性意指。

“雷鋒”曾經(jīng)包括現(xiàn)在也是家喻戶曉的愛(ài)國(guó)主義典型，是一個(gè)全心全意為人民服務(wù)的精神偶像。然而隨著時(shí)代的變化，“雷鋒”作為愛(ài)國(guó)主義象征符號(hào)正在不斷發(fā)生變化，產(chǎn)生了衍義性意指，最為典型的便是網(wǎng)絡(luò)上對(duì)雷鋒的惡搞。對(duì)雷鋒的惡搞不但損害了其作為愛(ài)國(guó)主義典型的光輝形象，損害了其在民眾心目中的地位，還造成了其愛(ài)國(guó)主義象征意義的缺失，愛(ài)國(guó)主義教育功能的弱化。隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，受眾的心態(tài)也逐漸發(fā)生變化，從傳統(tǒng)的肯定一切信仰到現(xiàn)在的懷疑一切信仰。雷鋒不再是改革開(kāi)放前民眾心目中的愛(ài)國(guó)主義化身，而被民眾認(rèn)定為是一種政治符號(hào)加以排斥。不可否認(rèn)，這與雷鋒不在世、只保留了其精神象征有很大關(guān)聯(lián)。

三、愛(ài)國(guó)主義象征符號(hào)傳播的策略調(diào)整

（一）符號(hào)形式融合，契合符號(hào)內(nèi)容

愛(ài)國(guó)主義象征符號(hào)的形式多種多樣，可以是圖片海報(bào)、報(bào)紙雜志等視覺(jué)符號(hào)，可以是廣播電臺(tái)等聽(tīng)覺(jué)符號(hào)，還可以是電影電視、互聯(lián)網(wǎng)等視聽(tīng)結(jié)合符號(hào)。［3］愛(ài)國(guó)思想政治教育、參觀愛(ài)國(guó)主義教育基地、緬懷先烈等教育形式應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)視覺(jué)符號(hào)、聽(tīng)覺(jué)符號(hào)以及非語(yǔ)言符號(hào)的融合，實(shí)現(xiàn)符號(hào)的多維傳播，提高受眾的接受效果。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)增加愛(ài)國(guó)主義教育的形式，例如，利用影視劇進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，將語(yǔ)言符號(hào)與非語(yǔ)言符號(hào)有機(jī)結(jié)合。在保證畫(huà)面等非語(yǔ)言符號(hào)有效的前提下，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言符號(hào)的重要性，利用語(yǔ)言文字為影視劇進(jìn)行標(biāo)注，避免單純非語(yǔ)言符號(hào)傳播出現(xiàn)的意義浮動(dòng)等問(wèn)題。

（二）增強(qiáng)符號(hào)解讀系統(tǒng)性

愛(ài)國(guó)主義象征符號(hào)只有存在于系統(tǒng)之后才有價(jià)值。因而，應(yīng)當(dāng)將愛(ài)國(guó)主義象征符號(hào)看作是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，與其他符號(hào)進(jìn)行組合，確保符號(hào)意義的全面性。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)將愛(ài)國(guó)主義象征符號(hào)置于當(dāng)前的傳播情境之中，排除意義的模糊性，從而才確保符號(hào)意義的準(zhǔn)確性。地方政府應(yīng)當(dāng)對(duì)抗戰(zhàn)老兵進(jìn)行重新定位，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義發(fā)展新形勢(shì)對(duì)抗戰(zhàn)老兵這個(gè)愛(ài)國(guó)主義象征符號(hào)進(jìn)行全面解讀，肯定其歷史功績(jī)，認(rèn)可其抗戰(zhàn)英雄身份。只有這樣，才能確?？箲?zhàn)老兵作為愛(ài)國(guó)主義象征符號(hào)的傳播意義的準(zhǔn)確性。對(duì)于傳播者而言，應(yīng)當(dāng)提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，掌握全面的符號(hào)系統(tǒng)，避免僅憑經(jīng)驗(yàn)做判斷而產(chǎn)生的錯(cuò)誤解讀。再者，國(guó)家應(yīng)當(dāng)增加對(duì)符號(hào)背景的解讀，增加民眾對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、政治背景、文化現(xiàn)狀的了解程度，確保符號(hào)傳播過(guò)程中傳播者與受傳者知識(shí)背景的一致性。

（三）強(qiáng)化日常生活中的愛(ài)國(guó)主義象征符號(hào)

“雷鋒”、“屈原”等愛(ài)國(guó)主義象征符號(hào)均屬于一種精神符號(hào)，其教育功能隨著時(shí)代的發(fā)展而弱化，因而需要塑造新的愛(ài)國(guó)主義象征符號(hào)，培養(yǎng)民眾的愛(ài)國(guó)情懷?？箲?zhàn)老兵是從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)遺留下來(lái)的歷史見(jiàn)證者，是我們的民族英雄，因而選擇在世抗戰(zhàn)老兵作為愛(ài)國(guó)主義象征符號(hào)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。以抗戰(zhàn)老兵為象征符號(hào)對(duì)民眾進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育會(huì)增加符號(hào)的可信性與權(quán)威性，進(jìn)而增強(qiáng)符號(hào)傳播的效果。抗戰(zhàn)老兵存在于民眾的日常生活，拉近了愛(ài)國(guó)主義與民眾的心理距離與空間距離。同時(shí)，為了確保抗戰(zhàn)老兵作為新愛(ài)國(guó)主義象征符號(hào)的與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)充“抗戰(zhàn)老兵”符號(hào)的內(nèi)蘊(yùn)意義。我國(guó)學(xué)者對(duì)抗戰(zhàn)老兵符號(hào)的解讀最早只是停留在其生活現(xiàn)狀層面，但是隨著研究的增多，越來(lái)越多的學(xué)者將其延伸至愛(ài)國(guó)主義的層面，從而豐富了“抗戰(zhàn)老兵”符號(hào)的內(nèi)蘊(yùn)意義。

［1］ 郭慶光.傳播學(xué)教程［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：43-45.

［2］ 李彬.傳播學(xué)引論［M］.北京：新華出版社，2003：121-122.

［3］ 余志鴻.傳播符號(hào)學(xué)［M］.上海：上海交通大學(xué)出版社，2007：21-25，134-138，30.