龔少微

（重慶大學(xué) 新聞學(xué)院，重慶 400000）

魔鬼作為西方文藝作品中的重要形象，其影響力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了單純的宗教概念，被賦予了豐富的內(nèi)涵。魔鬼這一形象雖然在現(xiàn)實(shí)中沒有實(shí)體，但是構(gòu)成魔鬼的文化要素一直存在于人類社會(huì)當(dāng)中。作為人類社會(huì)諸般要素的集合體，在文藝作品中展示這一形象可以輕易喚起受眾的相關(guān)聯(lián)想，因而可以通過這一形象傳達(dá)特定的意義和達(dá)到固有目的。

一、作為文化符號(hào)的魔王

（一）傳統(tǒng)西方文藝作品中的魔王形象

在傳統(tǒng)意義上，或者說是亞伯拉罕諸教的語境當(dāng)中，魔鬼一直扮演著用各種方式誘惑人類背離唯一神意志的角色，因而常常被用來象征邪惡、背叛、欺騙、禁忌、傲慢等等一系列負(fù)面的概念。在這一語境下魔鬼是作為社會(huì)主流價(jià)值觀，即信仰唯一神的宗教組織及其所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)秩序的對(duì)立面存在。顯然，他是一個(gè)承載反社會(huì)意義的載體，亞伯拉罕諸教將魔鬼的形象融入其宣傳、宗教典籍儀軌和道德說教當(dāng)中，通過對(duì)這一載體的批判來向信徒展示正確的行為范式，以期提高信徒的社會(huì)化水平。文藝復(fù)興后，一些文藝作品為魔鬼這一形象賦予了新的內(nèi)涵，如追求自由、遵守契約等等，但作為形象核心的“對(duì)既存秩序的否定”這一要素并沒有被動(dòng)搖?；谶@種非主流要素誕生的魔鬼形象可以說無論在哪個(gè)時(shí)期，其總體印象都是負(fù)面和叛逆的，也是反社會(huì)性的。

魔王這一形象一方面來源于對(duì)魔鬼形態(tài)的想象。古代的神秘學(xué)者在想象魔鬼的社會(huì)形態(tài)時(shí)很自然地將中世紀(jì)歐洲的封建社會(huì)結(jié)構(gòu)套用進(jìn)去，認(rèn)為魔鬼的社會(huì)也應(yīng)當(dāng)如人間一般是由強(qiáng)有力的統(tǒng)治者所統(tǒng)治的金字塔形。對(duì)應(yīng)于人世間的君王，魔鬼也擁有自己的君主，如《所羅門的小鑰匙》［1］當(dāng)中描繪了統(tǒng)治地獄的七十二柱魔神，《失樂園》［2］中萬魔領(lǐng)袖的撒旦，是不容于社會(huì)主流價(jià)值的文化要素的集大成者。

現(xiàn)代奇幻作品中的魔王形象除了亞伯拉罕諸教的內(nèi)容之外，更吸收了大量的異教元素，如拜火教中善惡二元對(duì)立的觀點(diǎn)和擬人化的惡之化身，《貝奧武夫》［3］《尼伯龍根的指環(huán)》［4］中英雄與邪惡力量的戰(zhàn)爭等。而將這一形象最終固定下來的《指環(huán)王》中意圖征服中土世界的魔君索隆則是這一系列傳承的集大成者。故事的基本結(jié)構(gòu)，即一個(gè)（或者多個(gè)）邪惡力量試圖征服世界，為了將其打倒，英雄踏上了旅途，魔王作為邪惡力量的總體象征，其被消滅即代表邪惡力量的失敗。《蠻王柯南》［5］《龍槍編年史》［6］《地海戰(zhàn)記》［7］等作品都繼承了這一范式。

（二）日式奇幻作品中的魔王形象

脫胎于西式奇幻故事的日式奇幻也并未超出這一范式的藩籬，《羅德島戰(zhàn)記》［8］構(gòu)架于幻想的西方中世紀(jì)風(fēng)格世界中，故事結(jié)構(gòu)也是年輕的英雄受到感召為了與邪惡勢(shì)力對(duì)抗而踏上旅途、打倒魔王，采用的依然是從中世紀(jì)的騎士小說開始一脈相承的范式。技術(shù)的進(jìn)步為文藝作品帶來了新的表現(xiàn)方式，日式奇幻的內(nèi)容載體已經(jīng)不再局限于小說一類的文字載體，動(dòng)畫、漫畫和電子游戲成了它勃興的新陣地，但在日本漫畫的代表《少年jump》雜志上連載的作品，如《龍珠》《獵人》《火影忍者》中，依舊處處可見這一范式的蹤影。電子游戲作為一種新興的文藝作品形態(tài)，其承載的內(nèi)容從故事來看并沒有太大的變化，被稱為日本“國民游戲”的《最終幻想》系列和《勇者斗惡龍》系列的故事劇情刨去繁復(fù)的背景設(shè)定，其劇情依然是圍繞著破壞和平的邪惡力量和勇者之間的戰(zhàn)斗這個(gè)主軸，因而魔王或者說邪惡勢(shì)力的大頭目的形象也并未發(fā)生太多的變化。

進(jìn)入新世紀(jì)，“輕小說”這一面向年輕讀者的作品體裁因其與動(dòng)畫、漫畫、電子游戲等的緊密聯(lián)系，［9］代表性的作品，如《灼眼的夏娜》《某魔法的禁書目錄》等在故事結(jié)構(gòu)上很多作品幾乎是全盤繼承了上述的要素。［10］

二、魔王的親社會(huì)變化

（一）輕小說中對(duì)魔王形象的顛覆

新世紀(jì)以來，作為一個(gè)尚未定型的體裁，輕小說在內(nèi)容的多元化方面不斷擴(kuò)展，各種類型的作品如雨后春筍般涌現(xiàn)。市場對(duì)類型作品的審美疲勞與作者不斷的嘗試為傳統(tǒng)的文藝形象帶來了新的生機(jī)。在這之中，新時(shí)期的創(chuàng)作者對(duì)原有的魔王這一經(jīng)典文藝形象做出了全新的詮釋。

作品《最后大魔王》［11］中的主人公被預(yù)言為會(huì)成為“魔王”，但在開篇主人公就表明希望成為神官，即作品中社會(huì)秩序的維護(hù)者，在故事中的行動(dòng)原則也符合公序良俗，表達(dá)出明顯的親社會(huì)性。在這一作品中，魔王這一形象本身并未被顛覆，但已經(jīng)可以看出對(duì)以往文藝作品中魔王形象定式的挑戰(zhàn)，即這一形象的承載者不再是破壞社會(huì)秩序的象征，甚至主動(dòng)采取親社會(huì)的行動(dòng)。在這基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的是《魔王勇者》［12］中，作為人類社會(huì)敵對(duì)方的魔王主動(dòng)與人類社會(huì)的代表、她的敵人——勇者合作，通過傳授知識(shí)和新生產(chǎn)方式推動(dòng)人類的社會(huì)進(jìn)步以實(shí)現(xiàn)人類和魔族之間的和平；這一作品中沒有出現(xiàn)任何具體的名稱，所有的人物都以“勇者”、“魔王”、“女仆姐”等人物的身份代詞出現(xiàn)，全文未對(duì)人物做客觀的具體描述，只有對(duì)話，以類似提詞本的形式寫成。這一小說完全拋棄具體人物描述，將人物形象完全構(gòu)筑于讀者的“刻板印象”［13］上，并在此基礎(chǔ)上達(dá)成對(duì)傳統(tǒng)中魔王這一形象的顛覆。魔王不再是秩序的破壞者，而是新秩序的創(chuàng)造者和進(jìn)步的代表。

而到了《打工吧！魔王大人》［14］中，幾乎征服了整個(gè)異世界的魔王來到了現(xiàn)代的日本，竟然成了遵紀(jì)守法、工作認(rèn)真負(fù)責(zé)的模范市民。魔王與其黨羽蝸居于東京一隅的破舊公寓當(dāng)中，整日為生活勞碌奔波；魔王成了快餐店的模范員工和代理店長，與同事關(guān)系良好，樂于助人，會(huì)為是否使用魔力修理炸薯?xiàng)l機(jī)而煩惱，全部的雄心壯志只是成為麥當(dāng)勞的正式職工，魔王手下四天王之首成了偶爾打零工的家庭主男；勇者則成了電話公司的客服，每天過著朝九晚五的上班族生活；除去魔王和勇者在作品設(shè)定中擁有的超自然能力之外，完全就是日本平成年代青年人的生活寫照。作品中，魔王完全以“深具社會(huì)常識(shí)的市民”形象出現(xiàn)，扮演著“合格的社會(huì)人”的角色，甚至為了修復(fù)異界來客造成的破壞而主動(dòng)放棄回到故鄉(xiāng)的機(jī)會(huì)。在作品中，魔王全身穿著UNIXLO（暗指UNIQLO）的廉價(jià)服裝，會(huì)為還上信用卡賬單而去日薪制的建筑工地打工，甚至在受到欺詐的時(shí)候首先想到的不是武力解決而是向消費(fèi)者協(xié)會(huì)求助，總體來看是高度社會(huì)化的，甚至成了社會(huì)人的典型模范；與作品中所述在其異世界窮兇極惡的傳統(tǒng)反社會(huì)魔王形象形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，將傳統(tǒng)意義上的魔王形象徹底地顛覆。

（二）魔王形象的變化與讀者的社會(huì)化進(jìn)程

輕小說的出版是商業(yè)行為，作為商業(yè)化作品的輕小說需要迎合讀者的趣味。因此，作為作品內(nèi)容的一部分，魔王形象的變遷與讀者年齡層的變遷有著直接的關(guān)系。輕小說這一概念出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代，大規(guī)模流行則開始于21世紀(jì)初，但符合其概念的其針對(duì)的讀者以初中和高中的學(xué)生群體為主，至今已經(jīng)培養(yǎng)出一個(gè)龐大的固定消費(fèi)群體。［10］在早期，輕小說大多選題為校園或奇幻、科幻故事，著重強(qiáng)調(diào)作品的帶入感，主人公大多是學(xué)生身份。［15］從社會(huì)化理論的角度來看，輕小說的讀者群尚處于社會(huì)化的過程中，［16］有學(xué)者認(rèn)為，亞文化是一個(gè)與主流文化相對(duì)的概念，代表了社會(huì)中某一次級(jí)群體所共有的獨(dú)特信念、價(jià)值觀和生活習(xí)慣。而亞文化群體則是由遵循這些共同觀念的人群所構(gòu)筑的特定文化群體。［17］由于社會(huì)化過程中這一人群價(jià)值觀、人生觀和世界觀的劇烈變動(dòng)，使得其對(duì)主流文化產(chǎn)生了疏離和懷疑，在這一過程中孕育出了屬于這一群體所特有的文化價(jià)值體系、思維模式和生活方式，構(gòu)筑了一個(gè)獨(dú)有的亞文化群體。而輕小說正是迎合了這一群體的需求，而魔王這一形象正是這個(gè)年齡層次讀者潛意識(shí)中反社會(huì)欲望的投影。［15］

進(jìn)入21世紀(jì)10年代，早期的輕小說讀者已經(jīng)陸續(xù)地離開學(xué)校進(jìn)入社會(huì)，開始工作。在這一背景下，以強(qiáng)調(diào)代入感、迎合讀者趣味為主旨的輕小說中間出現(xiàn)如《打工魔王》《沒能成為勇者的我無可奈何決定去工作》［18］這樣以都市中的社會(huì)人為主角的作品也就是自然而然的了。這些作品將傳奇與童話解構(gòu)，將其中擁有通天徹地之能的角色還原為平凡的人物，讓他們同普通人有著一樣的憂慮、苦悶、凡俗甚至是某些人性的缺點(diǎn)，為世俗的雜務(wù)而奔波勞碌，但同時(shí)又保留著某些超凡的閃光之處，通過這種手法，將輕小說中“世界系”作品慣用的宏大敘事消解，回歸到對(duì)個(gè)人行動(dòng)的關(guān)注上來。這一系列作品對(duì)魔王形象的顛覆對(duì)應(yīng)著因?yàn)樯畹膲毫Χ坏貌幌蛏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，不知不覺間變得越來越市儈的讀者；作品中魔王的社會(huì)化不僅象征讀者的社會(huì)化過程，同時(shí)也是行為模范從反社會(huì)形象到親社會(huì)形象的轉(zhuǎn)移。而作品中顛覆性的魔王形象對(duì)社會(huì)規(guī)則的尊重和對(duì)原則的堅(jiān)持則代表著讀者心中對(duì)理想社會(huì)人形象的憧憬，也是對(duì)不得不為生活而踐踏原則的讀者自身的一種批判和鞭策。

三、結(jié)束語

輕小說產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大不僅僅是商業(yè)上的成功，同時(shí)它也成功地塑造了一大群讀者的消費(fèi)習(xí)慣，它對(duì)應(yīng)的是泡沫經(jīng)濟(jì)破滅后彌漫于整個(gè)日本的進(jìn)取心缺乏和輕松教育（ゆとり教育），前者跟日本嚴(yán)格的年功序列制使得青年缺乏足夠的向上通道，而豐富的物質(zhì)供應(yīng)和高收入使得日本的青年維持基本生活的壓力極小也缺乏向上的動(dòng)力；后者則使得一大批日本青少年在中小學(xué)時(shí)期就失去了向上了壓力和能力，由于文化水平較低、想象力缺乏造成了對(duì)經(jīng)典文學(xué)的閱讀困難；而以插畫為核心，閱讀難度符合這一人群閱讀能力的輕小說正好填補(bǔ)了漫畫和經(jīng)典文學(xué)間的空白。其低廉的價(jià)格也迎合了中學(xué)生的消費(fèi)水平。伴隨著一批人的成長，其消費(fèi)習(xí)慣已經(jīng)逐漸被養(yǎng)成，購買和閱讀輕小說成了一種生活習(xí)慣。在這樣的情況下，輕小說讀者的年齡層次開始擴(kuò)大；尤其是新世紀(jì)以來由于經(jīng)濟(jì)不景氣造成的原創(chuàng)作品風(fēng)險(xiǎn)加大使得動(dòng)畫甚至電視劇制作開始大規(guī)模采用輕小說原作，這進(jìn)一步擴(kuò)展了輕小說讀者的年齡層。這使得原本為迎合中學(xué)生年齡層次而以各種反權(quán)威反社會(huì)約束內(nèi)容為主題的輕小說不能完全覆蓋其讀者群體，這種需求進(jìn)而促進(jìn)了輕小說市場的進(jìn)一步細(xì)分。在這一背景下，作為新的產(chǎn)品線路，一系列對(duì)原有范式的顛覆性產(chǎn)品被生產(chǎn)出來，以迎合初入社會(huì)的青年對(duì)過去幼稚自身的否定和與社會(huì)的妥協(xié)，輔助其社會(huì)化進(jìn)程。

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