張曉婉

（南京藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院 江蘇 南京 210009）

一、“日常生活審美化”在中國(guó)的接受程度

“日常生活審美化”由英國(guó)學(xué)者費(fèi)瑟斯通首先提出，他將其表征為后現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，并專門開辟一章篇幅論述，從三種意義上解釋：首先是指那些藝術(shù)的亞文化現(xiàn)象，即在第一次世界大戰(zhàn)和本世紀(jì)20年代出現(xiàn)的達(dá)達(dá)主義、歷史先鋒派及超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)，最典型的是馬塞爾·杜尚的“現(xiàn)成”再現(xiàn)法；第二，還指將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的謀劃……精神貴族們通過(guò)今天我們稱之為生活方式的東西來(lái)煊赫顯耀自己；三是指充斥于當(dāng)代社會(huì)日常生活之經(jīng)緯的迅捷符號(hào)與影像之流。這一議題出現(xiàn)在西方后現(xiàn)代資本主義社會(huì)消費(fèi)文化的土壤之中，是自20世紀(jì)以來(lái)對(duì)現(xiàn)代主義的超越和對(duì)原有秩序的反叛。

國(guó)內(nèi)最早是陶東風(fēng)老師在2000年揚(yáng)州會(huì)議上提出了“日常生活審美化”論題，雖然此前相關(guān)研究早已展開，“但引起學(xué)界的共同矚目還是源于2003年11月北京召開的日常生活審美化與文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)研討會(huì)，以及《文藝爭(zhēng)鳴》2003年第6期刊發(fā)的一組題為‘新世紀(jì)文藝?yán)碚摰纳钫撛掝}’的文章，眾多學(xué)者從不同的立場(chǎng)和角度對(duì)這一術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了全面解讀”［1］。就在這一論題流行開來(lái)時(shí)，國(guó)內(nèi)很多學(xué)者也提出了反對(duì)意見，引起較大爭(zhēng)論。

筆者贊同陶東風(fēng)老師的觀點(diǎn)，認(rèn)為必須正視這一出現(xiàn)在多數(shù)地區(qū)的審美泛化現(xiàn)象，“日常生活審美化”屬于美學(xué)范疇，植根于后現(xiàn)代主義與消費(fèi)文化的土壤，應(yīng)該具有普遍適用性。知識(shí)無(wú)所不在，藝術(shù)難道不是如此？是什么讓昔日遙不可及的藝術(shù)褪去華麗神秘的外衣，潛移默化地參與我們的生活？是教育水平的提升、城鎮(zhèn)化改造加快、國(guó)際視野的開拓……使藝術(shù)活動(dòng)在生活中的比重逐步上升。當(dāng)然還與高新科技在各領(lǐng)域的應(yīng)用分不開，尤其信息技術(shù)、數(shù)字科技、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷推動(dòng)媒介的更新，讓藝術(shù)的接受和交流變得觸手可及。

二、傳播媒介的發(fā)展與當(dāng)下觀照

1．歷史演進(jìn)

傳播媒介是指人們用于信息編碼、發(fā)送、傳播及反饋的中介手段。所以，數(shù)字媒介就是以“數(shù)字”的形式存儲(chǔ)、傳輸、接收媒體內(nèi)容的設(shè)備，這里還指基于交互技術(shù)上平面媒體所沒有的形式、服務(wù)和播放平臺(tái)。從口頭語(yǔ)言到文字，從文字到印刷再到如今數(shù)碼時(shí)代，間隔時(shí)間越來(lái)越短。

最早的報(bào)紙等紙質(zhì)媒體，歷經(jīng)寫稿、校驗(yàn)、排版、印刷才能出刊，時(shí)間緊張，程序繁瑣，勞動(dòng)量大，是人們接收新聞的主要渠道。電力應(yīng)用催生了廣播、電報(bào)，使傳播范圍擴(kuò)大，接收速度提高。后來(lái)發(fā)明的電視機(jī)，經(jīng)歷了從無(wú)聲到有聲，從黑白到彩色的過(guò)渡，人們終于擺脫了單一的看圖聽聲模式，可以看到聲形并茂的影像，通過(guò)這方寸屏幕獲知生活圈子以外的世界訊息。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，科技的進(jìn)步使生活發(fā)生了翻天覆地的變化，各種移動(dòng)便攜式設(shè)備及數(shù)字產(chǎn)品出現(xiàn)，微電影、互動(dòng)電視、手機(jī)應(yīng)用軟件等基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的新媒體藝術(shù)，很多難以定義，新型藝術(shù)形式不斷把我們淹沒。

這些媒介設(shè)備體積越來(lái)越小，重量越來(lái)越輕，功能越來(lái)越強(qiáng)大，使世界日益成為一個(gè)不可分割的整體，使我們?cè)絹?lái)越對(duì)其產(chǎn)生依賴，同時(shí)也在一點(diǎn)點(diǎn)吞噬掉我們的時(shí)間，弱化人際交往真實(shí)體驗(yàn)。1967年，美國(guó)哈佛大學(xué)的心理學(xué)教授Stanley Milgram（1933-1984）想描繪一個(gè)連接人與社區(qū)的人際聯(lián)系網(wǎng)，做過(guò)一次連鎖實(shí)驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：“你和任何一個(gè)陌生人之間所間隔的人不會(huì)超過(guò)六個(gè)，也就是說(shuō)，最多通過(guò)六個(gè)人你就能夠認(rèn)識(shí)任何一個(gè)陌生人”［2］，即“六度分隔”現(xiàn)象，前提是在任意媒介工具的幫助下。

觀照當(dāng)下，數(shù)字媒介已經(jīng)全面參與生活，利用微博、微信等自媒體發(fā)布消息，在校內(nèi)網(wǎng)、各種社區(qū)論壇上了解朋友狀態(tài)，參與討論，每天通過(guò)移動(dòng)多媒體收看新聞，接收海量訊息。相比較傳統(tǒng)媒介，它使信息從單向傳播走向雙向互動(dòng)，突破時(shí)間和地域的界限，既可以向大眾公開內(nèi)容，也能在朋友圈私下交流。

2．?dāng)?shù)字媒介對(duì)當(dāng)代生活的影響

（1）信息互動(dòng)

以前我們?cè)趧?chuàng)作和傳播任何一種藝術(shù)形式時(shí)皆是單向度過(guò)程，多依靠人際真實(shí)體驗(yàn)和親身交流，而且信息閉塞，如今通過(guò)電子郵件和社交媒體可以保持動(dòng)態(tài)聯(lián)系，接受信息，交流感情。

比如巴西世界杯比賽正在進(jìn)行，如果想和分處兩地的朋友共享世界杯的激情，這已經(jīng)不是難事了，可以在視頻網(wǎng)站收看同步直播，還可以在“留言區(qū)”發(fā)表評(píng)論，一起歡樂(lè)“吐槽”；現(xiàn)在各電視臺(tái)的直播節(jié)目也推出互動(dòng)平臺(tái)，實(shí)時(shí)接收觀眾意見反饋。第27屆中國(guó)電視金鷹獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)晚會(huì)上，最具人氣演員獎(jiǎng)得主就是直接由觀眾通過(guò)短信和微信投票選出。還有電子商務(wù)網(wǎng)站中的在線客服工具，搜索引擎、門戶網(wǎng)站中的實(shí)時(shí)問(wèn)答，視頻網(wǎng)站推出的彈幕廣告和留言等。

正因?yàn)樾畔⑦^(guò)多，通訊傳遞及時(shí)，受眾范圍廣，所以很容易形成聲勢(shì)浩大的網(wǎng)絡(luò)討論熱潮，出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)紅人、熱門話題、流行詞匯等現(xiàn)象，諸如小清新、重口味之類的形容詞新注解，及“白富美”“土豪”這種被類型化的群體。

（2）“新型文化媒介人”

費(fèi)瑟斯通認(rèn)為“新型文化媒介人”是后現(xiàn)代主義社會(huì)出現(xiàn)的群體，還引用了其他學(xué)者的指稱，如“新型小資產(chǎn)階級(jí)”“知識(shí)階層”、擴(kuò)張的“服務(wù)階層”等，他提出“這些人從事符號(hào)產(chǎn)品的生產(chǎn)與服務(wù)工作，比如市場(chǎng)銷售、公共關(guān)系專家、廣播和電視制片人、表演者、記者、流行小說(shuō)家及專門性服務(wù)工作……為消解橫亙?cè)诖蟊娢幕c高雅文化之間的差異與符號(hào)等級(jí)提供了有效的幫助”［3］。

在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和“日常生活審美化”進(jìn)程中，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，出現(xiàn)了借助新媒體從事推廣、傳播、營(yíng)銷、中介經(jīng)紀(jì)等工作的群體，他們主要供職于新聞出版、廣播影視、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、數(shù)碼信息、會(huì)展、娛樂(lè)經(jīng)紀(jì)等新興文化產(chǎn)業(yè)部門或機(jī)構(gòu)，而高校的教育體系也隨之做出調(diào)整，比如開設(shè)新聞傳播、公共事業(yè)管理、藝術(shù)管理等院系或?qū)I(yè)，把傳統(tǒng)人文學(xué)識(shí)教育與市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)管理技能結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生利用所學(xué)知識(shí)傳播傳統(tǒng)文化，又能開拓多元營(yíng)銷渠道，把藝術(shù)價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，培養(yǎng)兼具理論素養(yǎng)和實(shí)踐才能的復(fù)合型人才。

這一群體利用媒介把藝術(shù)性和市場(chǎng)需求連接起來(lái)，成為溝通藝術(shù)家與消費(fèi)者的紐帶。陶東風(fēng)老師在其文中對(duì)“文化媒介人”帶有些許貶義色彩，認(rèn)為他們“跟市場(chǎng)與權(quán)力都保持著非常曖昧的關(guān)系，其中雖也不乏齟齬，但更多是一種基于利益互惠基礎(chǔ)上的合作、‘合謀’關(guān)系……‘盜賣’人文學(xué)科的傳統(tǒng)資源，更加重要的是他們?cè)诟旧喜⒉徽J(rèn)同人文價(jià)值”［4］。的確，“以市場(chǎng)為導(dǎo)向”使很多藝術(shù)中介人見利忘義，唯利是圖。以書畫市場(chǎng)為例，有些經(jīng)紀(jì)人或中介機(jī)構(gòu)欺瞞畫家，虛報(bào)價(jià)格，或向買家虛假宣傳作品，從中漁利或以各種名義攬畫繼而消失得無(wú)影無(wú)蹤；還有些拍賣行利用法律空白知假賣假，故意設(shè)置“偽競(jìng)拍者”哄抬標(biāo)價(jià)。我們也必須正視這些現(xiàn)象，嚴(yán)格規(guī)范市場(chǎng)秩序，提高“文化媒介人”素養(yǎng)和就業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，自覺樹立社會(huì)責(zé)任感。

三、數(shù)字媒介助推“日常生活審美化”

隨著藝術(shù)外延的擴(kuò)大和關(guān)注數(shù)字媒體內(nèi)容、掌握技術(shù)操作的人越來(lái)越多，其專業(yè)性就在不斷消解，逐漸走向大眾普遍化，通訊媒體的特點(diǎn)使得非專業(yè)群體越來(lái)越活躍，也使他們?cè)趥髡吆褪苷咧g不停轉(zhuǎn)換。

1．藝術(shù)泛化及對(duì)身份的改變

琳瑯滿目的商品、包裝、品牌標(biāo)識(shí)、不同建筑風(fēng)格、不同身份職業(yè)的穿衣著裝充斥著我們的生活，從自然風(fēng)景到人工景觀永遠(yuǎn)在創(chuàng)造視覺亮點(diǎn)，讓人眼花繚亂。羅丹說(shuō)生活并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。而商品注入人文因素就會(huì)提高價(jià)值，時(shí)尚與科技聯(lián)姻也創(chuàng)造了許多神話。

傳統(tǒng)工藝已經(jīng)少不了新的技術(shù)元素，產(chǎn)品、服裝、建筑設(shè)計(jì)中利用應(yīng)用軟件輔助設(shè)計(jì)，利用多媒體設(shè)備展示作品，如舞臺(tái)上使用LED顯示屏制造絢爛逼真的場(chǎng)景效果。2010年上海世博會(huì)中國(guó)國(guó)家館里，主展項(xiàng)就是電子顯示屏上的放大版《清明上河圖》，利用數(shù)字技術(shù)使畫中人物景物活動(dòng)起來(lái)，伴隨熱鬧的市井之聲，靈動(dòng)有趣，通過(guò)這種方式使更多人欣賞到傳世經(jīng)典名作。

數(shù)字媒介使信息通暢，容易擴(kuò)大藝術(shù)活動(dòng)影響力和知名度。在技術(shù)上減弱了很多專業(yè)限制，降低了相關(guān)從業(yè)人員準(zhǔn)入門檻，壯大職業(yè)隊(duì)伍。家用DV的普及使人人都能成為攝影師，利用簡(jiǎn)易設(shè)備和軟件就能合成想要的圖像。新聞界從前依靠專業(yè)記者通訊員采編發(fā)稿，如今經(jīng)常有普通公民拍攝制作的視頻作為第一手資料率先發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)。很多視頻網(wǎng)站專門為公眾推出拍客、播客頻道，上傳自己攝制的作品，以致出現(xiàn)很多“草根明星”。

現(xiàn)在已從賣方市場(chǎng)走向買方市場(chǎng)，以前是生產(chǎn)為主，現(xiàn)在則是消費(fèi)為主導(dǎo)。如今人民群眾消費(fèi)能力極大提升，產(chǎn)品豐盛，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，使生產(chǎn)者趨向消費(fèi)者購(gòu)買需求，從大眾路線轉(zhuǎn)向打造高端品牌，提升質(zhì)量和認(rèn)知度。

2．紀(jì)實(shí)性元素的充斥

數(shù)字媒介的強(qiáng)大功能讓我們隨時(shí)記錄生活，無(wú)論是即興表演、真實(shí)的抓拍照，還是有趣的街拍視頻、自媒體上的對(duì)話文字，這些發(fā)生在身邊、未經(jīng)過(guò)刻意設(shè)計(jì)的影像資料都可以成為娛樂(lè)節(jié)目的素材。因?yàn)橥畋旧砭妥銐虺錆M戲劇性和沖突性，觀眾已經(jīng)不滿足于受到編導(dǎo)策劃的擺布和藝術(shù)加工，而是更好奇事實(shí)的本來(lái)面目，這種形式既能滿足獵奇心理，又方便可得，受眾面廣，限制少，受到大家的歡迎。

正因?yàn)槿巳丝梢越佑|，使得紀(jì)實(shí)性手段迅速流行開來(lái)，并被媒體從業(yè)人員發(fā)掘利用。他們利用網(wǎng)絡(luò)上傳文字、圖片、視頻等多樣內(nèi)容，影像已經(jīng)打破被專業(yè)人士所掌控的局限，褪去了神秘的面紗。這些真實(shí)素材“搖身一變”，也經(jīng)?；燠E于藝術(shù)世界，各種紀(jì)實(shí)性元素充斥熒屏，它們已經(jīng)成為新聞報(bào)道、影視作品、紀(jì)錄片、各類真人秀綜藝節(jié)目和視頻網(wǎng)站的重要來(lái)源，很多經(jīng)過(guò)非專業(yè)加工甚至未加工的生活影像公布于眾后收到意想不到的走紅效果，被大眾所認(rèn)識(shí)和討論。

3．從高雅慢品到通俗快食

費(fèi)瑟斯通論述后現(xiàn)代藝術(shù)在20世紀(jì)60年代就有過(guò)極端嘗試，拒絕藝術(shù)作為博物館的拍賣商品，最經(jīng)典的莫過(guò)于杜尚，他把尿壺作為參展作品的《泉》、“長(zhǎng)著”胡須的《蒙娜麗莎》，這些嘗試已被永載史冊(cè)。進(jìn)入21世紀(jì)，行為藝術(shù)、街頭時(shí)尚更是層出不窮。繪畫、歌劇、戲曲等傳統(tǒng)高雅藝術(shù)結(jié)束了受少數(shù)精英群體壟斷的局面，在媒介包裝下以嶄新面貌出現(xiàn)在公眾視野中，“更多發(fā)生在城市廣場(chǎng)、購(gòu)物中心、街心花園等與其他社會(huì)活動(dòng)沒有嚴(yán)格界限的社會(huì)空間與生活場(chǎng)所”［5］。

藝術(shù)不再只是一味從形而上層面闡釋藝術(shù)，而是給予世俗關(guān)懷。新媒介助推了大眾文化的傳播，理解大眾文化不需要深厚的理論知識(shí)背景，不受階級(jí)身份限制，在單純的視聽知覺中獲得輕松愉快，迎合了受眾初始的心理滿足。但是消解了藝術(shù)與生活的區(qū)隔，大眾陷入視覺審美狂歡后，卻不知不覺適應(yīng)了這種快節(jié)奏、碎片式體驗(yàn)的生活。閱讀逐漸被充滿浮華色彩的影像作品取代，讀寫能力下降，不愿意主動(dòng)接受學(xué)習(xí)，狂轟濫炸的媒介宣傳也左右著我們的選擇。如今我們有多少時(shí)間靜下心來(lái)讀一本書，去劇院聽一首曲？這時(shí)的文化產(chǎn)品停留在淺層次審美，普遍缺乏文化內(nèi)涵，同質(zhì)化、類型化的消費(fèi)生產(chǎn)使我們喪失主體個(gè)性，娛樂(lè)功能使我們?nèi)狈ψ灾魉伎寄芰?。?dāng)高雅藝術(shù)真的走進(jìn)我們，我們卻為了追求新鮮感拋棄它們，它們面對(duì)新形勢(shì)的競(jìng)爭(zhēng)也逐漸流失觀眾。

或以電影為例，各種微量數(shù)據(jù)、幕后信息使電影走下神壇，全媒介輿論空間使之可被斷裂化、碎片化接收。藝術(shù)內(nèi)涵已退居次要地位，“外部因素如話題性、時(shí)尚性、明星效應(yīng)等壓倒了電影有關(guān)藝術(shù)、語(yǔ)言、形式等本體因素，看電影成了花錢買談資及年輕人戀愛與社交需要，是伴隨性生活方式之一”［6］。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)，“處處皆可藝術(shù)”“人人都是藝術(shù)家”，而數(shù)字媒體使藝術(shù)多元化。雖然大眾在高效便利的傳播中獲得了文化自由，但也快速地生產(chǎn)和消費(fèi)著產(chǎn)品符號(hào)的快感，不能靜下心來(lái)鉆研傳統(tǒng)深?yuàn)W的經(jīng)典文化，失去了長(zhǎng)久的心靈震撼，這些快餐文化就像雁過(guò)無(wú)痕，在一時(shí)喧囂后不能給予深層次思考，久而久之會(huì)麻痹我們的理性思維。這不能不說(shuō)是當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)審美文化之不幸。

［1］ 傅瑤.“日常生活審美化”在中國(guó)的接受研究［D］.中央民族大學(xué)，2012：20．

［2］ 六 度 空 間 理 論 ［EB/OL］.http：//gaoya0601.blog.163.com/blog/static/58977091200991791056811/， （2009-10-17）［2015-4-23］．

［3］ ［英］邁克·費(fèi)瑟斯通．消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義［M］．劉精明譯．南京：譯林出版社，2000：95-98．

［4］陶東風(fēng).日常生活審美化與新文化媒介人的興起［J］.文藝爭(zhēng)鳴，2003（6）：10．

［5］陶東風(fēng).日常生活審美化與文化研究的興起—兼論文藝學(xué)的學(xué)科反思［J］.浙江社會(huì)科學(xué)，2002（1）：167．

［6］ 陳旭光.試論“大數(shù)據(jù)”“微時(shí)代”的電影批評(píng)［A］.“大數(shù)據(jù)時(shí)代與影視藝術(shù)現(xiàn)代性”高層論壇論文集［C］.南京：南京師范大學(xué)出版社，2014：157．